Xv. Взлет отечественной культуры XIX века как выражение национального самосознания русского народа XIX век великая эпоха в развитии русской национальной
Скачать 0.71 Mb.
|
Славянофильство и западничество – течения русскойобщественной жизни 40-х гг. XIX в.СЛАВЯНОФИЛЫ ЗАПАДНИКИ И.С. Аксаков, К.С. Аксаков, Д.А. Валуев, Н.Я. Данилевский, В.Е. Елагин, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, А.Н. Попов, Ю.Ф. Самарин, С.П. Шевырев, В.А. Черкасский, Н.М. Языков и др. П.В. Анненков, В.Г. Белинский, В.П. Боткин, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, Ф.Е. Корш, П.Н. Кудрявцев, Н.Х Кетчер, Д.Л. Крюков, Н.П. Огарев, И.И. Панаев, П.Г. Редкин, С.М. Соловьев, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин и др. Славянофилы и западники о путях развития России
Российские либералы на всем протяжении XIX в. были прямо или опосредованно связаны с дворянским умонастроением и образом жизни. Либерализм в России развивался одновременно и в конфликте, и во взаимодействии с имперской традицией. С одной стороны, в либеральной идеологии содержались требования раскрепощения личности, законности, «простора и гласности», а также идея социальной справедливости. Последняя была заложена в проекты освобождения крестьян с землей на основе межсословного компромисса. С другой стороны, предусматривался союз монархии с крупным землевладением, достигаемый на основе взаимно признаваемых политических интересов. Таков был в общей форме вариант либерально-консервативной политики, теоретические основы которой содержатся в публицистике М.Н. Каткова (1818–1887), в практической деятельности П.А. Валуева (1815–1890), Н.Х. Бунге (1823–1895), М.Т. Лорис-Меликова (1825–1888) и других либералов 70–80-х гг. XIX в. Одним из ярких идеологов русской либеральной мысли был Борис Николаевич Чичерин (1828–1904) – философ-гегельянец, теоретик государства и права, историк, публицист, общественный деятель. Идеальная форма правового государства для него – конституционная монархия. Он отстаивал принцип частной собственности и невмешательства государства в экономику. Однако либерализм в России XIX в. не получил прочных устоев в общественном сознании. По оценке Н.А. Бердяева, хорошо знавшего общественно – политическую и в целом духовную атмосферу в России, здесь «никогда не было либеральной идеологии, которая бы вдохновляла и имела влияние», «слова «буржуа», «буржуазный» в России носили порицательный характер, в то время как на Западе эти слова означали почтенное общественное положение»18. Как считает современный, весьма авторитетный исследователь той эпохи, академик РАН Ю.С. Пивоваров «русский либерализм до рубежа XIX – XX столетий останется сущностно враждебным капитализму, столь милого сердцу либерализма европейского, и, напротив, повернется лицом и к самодержавию, и социализму»19. Один из отцов – основателей русского либерализма Константин Дмитриевич Кавелин (1818–1885), с одной стороны, был сторонником неограниченной монархии, а с другой, «выражал горячие симпатии к социализму, «никогда не отказывал себе в удовольствии описать страшные последствия «исключительного господства личной собственности» (т.е. частной на землю в Европе». Такая, на первый взгляд, «парадоксальная» ситуация была далеко не случайной. Ведь «в русском сознании XIX в., – по словам Н.А. Бердяева, – социальная тема занимала преобладающее место. Можно даже сказать, что русская мысль XIX века в значительной своей части была окрашена социалистически. Если не брать социализм в доктринальном (научном, концептуальном – авт.) смысле, то можно сказать, что социализм глубоко вкоренен в русской природе»20. Так во второй половине XIX в. «Русская Идея» наполнялась социалистическим содержанием и вышла в историю отечественной и мировой культуры под названием «Русский социализм». Социализм в историческом контексте русской национальной культуры – от генезиса и до конца XIX в. – явление сложное, неоднозначное и противоречивое. Его нередко связывают только с влиянием Запада, рассматривают как феномен западноевропейской культуры, занесенный вместе с идеями Просвещения на русскую почву. Такое «узкое» понимание природы и истоков социализма с научной точки зрения вряд ли является справедливым. Социализм как идея, форма организации общественной жизни, мечта и чаяние многих народов о справедливой жизни не случайное и не только узко западное явление. Сама идея социализма в той или иной форме существовала практически на протяжении всей истории человечества. Она не является изобретением какого – то одного народа или класса и, как таковая, представляет собой общечеловеческую идею, продукт всей мировой культуры. Русский народ также внес свой вклад в развитие идей социализма. «Русский социализм» вырастает в недрах нашей национальной культуры прежде всего как продукт материального и духовного производства, каждый раз выражая, воплощая конкретно – исторические потребности людей соответствующей эпохи. Вначале появляются лишь отдельные элементы, не вполне еще социалистические, своего рода «кирпичики» общинно – коллективного жизнеустройства, в виде таких понятий как «братство», «равенство», «справедливость», «правда», «свобода» и т.п. Известный декабрист Михаил Александрович Фонвизин (1788–1854), характеризуя жизнь и быт русских, писал: «Странно, что эта идея (т.е. социалистическая – авт.), породившаяся в восторженных головах на Западе Европы как отдаленная цель, практически существует на Востоке той же части света и существует с самой ранней исторической эпохи. Эта мечтательная для Европы общинность (communisme) существует у нас на деле»21. Выдающийся исследователь русской средневековой истории и культуры Александр Ильич Клибанов (1910–1994) сделал обобщающий вывод: «Идейным фокусом, стягивавшим и объединявшим все линии развития народной культуры, являлась социальная Правда… идеал «Правды, естественно, перерастал в мечту о справедливом общественном устройстве, каково представлялось в одних случаях в образах «земного рая», а в других – в образах социальных порядков, как бы переходных к «царству Божию на земле»22. Разумеется, то были социальные утопии эсхатолого – хилиастического типа, которые рождались и в других частях света, в том числе в Европе и Азии. Но русский народ в искании социальной Правды (утопического социализма) ничего ни у кого не заимствовал и не «списывал»… Проблема социальной справедливости стояла в центре внимания сочинений всех представителей русской общественной мысли и в период правления Василия III, и в годы царствования Ивана IV, и во все последующие эпохи. Таким образом, русская социалистическая общественная мысль XIX в. прочно стоит на фундаменте предшествующих эпох в развитии отечественной истории и культуры. В общественном сознании народов России социалистическая идея развивалась во многих формах и жанрах. О социализме в XIX в. велась речь и в научных произведениях философов, историков, экономистов, и в художественных произведениях выдающихся русских писателей, и в публицистике революционных деятелей, и в выступлениях представителей церкви. Конечно, все они испытывали влияние европейских мылителей К.А. де Р. Сен-Симона, Ф.Р. Ламенне, Ш. Фурье, В. Консидерана, Э. Кабе, Б. Дизраэли, Р. Оуэна, Жорж Санд, позднее К. Маркса, П.Ж. Прудона и других выдающихся социалистов Запада. Например, декабрист М.С. Лунин (1787–1845), один из учредителей «Союза спасения» и «Союза благоденствия» (был осужден на 20 лет каторги), лично знал К.А. де Р. Сен-Симона (1760 – 1825) – выдающегося французского мыслителя, социолога, социалиста-утописта. Однако декабристы были порождением российских общественных условий, а их социалистические представления вытекали из самой жизни и быта русских людей XIX в. Так, Павел Иванович Пестель (1793–1826), которого «можно считать первым русским социалистом»23, полагал возможным переход к социализму через крестьянскую общину. Ярко выраженный социалистический характер обрела русская общественная мысль XIX века в трудах революционных демократов А.И. Герцена (1812–1870), В.Г. Белинского (1811–1848), Н.П. Огарева (1813–1877), Н.Г. Чернышевского (1828–1889), Н.А. Добролюбова (1836–1861), Д.И. Писарева (1840–1868), М.В. Петрашевского (1821–1866). «Идея социализма, – писал В.Г. Белинский, – стала для меня идеею идей, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегой веры и знания. Все из нее, для нее и к ней. Она вопрос и решение вопроса. Она (для меня) поглотила и историю, и религию, и философию»24. В развитии и распространении идей социализма в русском обществе XIX в. большую роль сыграли революционеры-народники П.Н. Ткачев (1844–1885/1886) и П.Л. Лавров (1823–1900), русский революционер, теоретик анархизма М.А. Бакунин (1814–1876), ученый-географ, идеолог русского и международного анархизма П.А. Кропоткин (1842–1921) и другие революционные деятели России этой эпохи. Наиболее крупную роль в разработке и утверждении социалистических ценностей в России в конце XIX в. выполнил Георгий Валентинович Плеханов (1856–1918) – выдающийся русский теоретик и пропагандист марксизма, крупнейший деятель российского и международного рабочего и социалистического движения. Он был энциклопедически образованным ученым, исследователем в области истории, экономики, социологии, эстетике, религии и атеизма, блестящим публицистом. Он создал теоретические работы, которые не потеряли своего научного значения до сих пор. Среди них: «Социализм и политическая борьба», «История русской общественной мысли» (в трех томах), «Очерки по истории материализма», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «О материалистическом понимании истории», «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля», «Н.Г. Чернышевский» и др. Таким образом, можно сделать обобщающий вывод: русская культура XIX в. явила пример невиданного взлета во всех областях творческой деятельности народа – главного творца и созидателя духовных и материальных ценностей. Ни в какое другое время русский народ не рождал столько гениальных сынов и дочерей, внесших величайший вклад в сокровищницу общечеловеческих достижений. Вместе с тем эти великие свершения высветили и с еще большей силой поставили в центр общественного внимания острейшие социально – экономические и социокультурные проблемы, без решения которых Россия не могла двигаться вперед. Рубеж XIX – XX вв. для страны и ее народа стал временем уже не дискуссий, а решительных действий в дальнейшем созидательном подъеме российской цивилизации. |
Похожие:
 | Реферат "Золотой век" русской культуры в XIX веке Золотым веком Русской культуры становиться XIX век. От Петровских реформ, по сути, подготовили силы для того, что бы Россия в XIX... |  | Тематическое планирование по русской литературе в 10 классе Введение. Русская литература XIX века в контексте мировой культуры. Основные темы и проблемы русской литературы XIX века |
| Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 10. 01. 01 «Русская литература» Программы, предполагающие знакомство с источниками и научной литературой, включенными в приведенные ниже списки. Первый и второй... | | Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 10. 01. 01 «Русская литература» Программы, предполагающие знакомство с источниками и научной литературой, включенными в приведенные ниже списки. Первый и второй... |
| Тематическое планирование по литературе 10 класс Введение. Русская литература XIX века в контексте мировой культуры. Основные темы и проблемы русской литературы XIX века. Выявление... | | Урок по истории Отечества. Тема: Золотой век русской культуры Цели: Дать учащимся представление о том, что XIX век, стал эпохой культурного развития страны и за бурное развитие культуры и искусства... |
| Урок по теме «Русская культура в первой половине XIX века» Охарактеризовать феномен русской культуры первой половины XIX века, вызванный расположением страны на стыке Востока и Запада? | | Поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина. «Поэт», «Поэту», «Осень»,... Введение. Русская литература XIX века в контексте мировой культуры. Основные темы и проблемы русской литературы XIX века. Выявление... |
| Урок по истории России XIX в. «Быт и обычаи русского народа первой половины XIX века» ... | | Между православием и пантеизмом В статье рассматривается коллизия русской словесности XIX века, оказавшейся в своих ценностных основаниях под влиянием Православия... |
| Планирование 10 класс Количество часов в год 170 Количество часов в неделю 5 I полугодие Русская литература XIX века как самостоятельная часть мирового процесса. Основные этапы её развития. Особенности русской литературы... | | Города как сквозной образ в русской литературе XIX века». В данном... Миронова Любовь Станиславовна, преподаватель русского языка и литературы высшей категории, Областное государственное бюджетное образовательное... |
| Города как сквозной образ в русской литературе XIX века». В данном... Миронова Любовь Станиславовна, преподаватель русского языка и литературы высшей категории, Областное государственное бюджетное образовательное... | | Роль шигабутдина марджани в развитии татарской богословской мысли XIX века Охватывают период XIX века и связаны с жизнью и деятельностью Шигабутдина Марджани (1818–1889) |
| Рабочая программа учебного курса «История» Пояснительная записка к рабочей программе по Всеобщей истории с древнейших времен до конца XIX в., Истории России с древнейших времен... | | Тема урока Количество часов Показать значение русской литературы XIX в развитии русского и мирового литературного процесса |
