Языки городской культуры
Скачать 321.3 Kb.
|
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, определены объект и предмет исследования, формулируется его цель и задачи, выделяется научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, определяется теоретико-методологическая основа исследования, освещаются теоретическая и практическая значимость диссертации, ее апробация и значимость. Первая глава – «Семиотический механизм городской культуры» – посвящена исследованию городской культуры с семиотических позиций. В первом параграфе – «Коммуникативное основание возникновения города» – мы исходим из того, что истоки возникновения города (к каковым относятся прежде всего разделение труда и концентрация населения, занятого неземледельческими видами деятельности, в отдельных центрах) связаны с важнейшей функцией города – быть посредником в разнообразных актах коммуникации: между результатами сельскохозяйственного и несельскохозяйственного труда, между «управленцами» и «управляемыми», между «своим» населением и окружением. Не менее важным является то обстоятельство, что город формирует общность нового типа – городское сообщество. Оно не всегда выступает сообществом в полном смысле слова – как совокупность связей и отношений, отличающихся близостью и устойчивостью. Однако в той степени, в которой в городе формируются общие условия жизни (или разные сферы этой общности), возникает возможность интеграции городских социальных групп на социально-психологическом, экономическом, социокультурном, политическом и т.п. уровнях. Город как живой организм взаимодействует с другими городами, но и внутри себя он есть постоянное переплетение разнообразных форм и видов общения: хозяйственных, политических, административных, религиозных, финансовых и т.д. А любая социальная связь есть коммуникация, т.е. такой процесс, в ходе которого происходит трансляция информации. В связи с этим, опираясь на идеи О. Ключевского, А. Вебера, М. Вебера, мы прослеживаем процесс формирования города как, с одной стороны, средоточия производства и управления, а с другой, как коллективного субъекта передачи разнообразных значений и смыслов культуры. Ценной в этом плане для нас оказалась мысль А. Вебера о значении культурного климата, который складывается в большом городе: именно в городе большое количество думающих людей вступают в соприкосновение друг с другом, что способствует интеллектуальному творчеству и интенсивному распространению культурных достижений. Исследование же М. Вебера заставило нас обратить внимание на такой градообразующий фактор, как способность горожан защищать свои права и, шире, формирование городских общин (что стало возможно только в Европе, ибо, как показывает М. Вебер, и в Китае, и в Индии формирование городских общин столкнулось с непреодолимым препятствием с лице замкнутости родов и каст). Город с момента своего возникновения и на протяжении всего своего существования является средоточием разнообразных коммуникативных связей. Сама же коммуникация невозможна без носителей той информации, того духовного содержания, которое они транслируют. Во втором параграфе – «Сущность городской культуры» – мы опираемся на идею Ю.М. Лотмана о том, что культура «по определению есть социальное явление»8 в том смысле, что она вырабатывается для и в процессе совместной, коллективной жизни. В зависимости от оснований и масштабов совместной жизни можно говорить об общечеловеческой культуре, культуре того или иного ареала, времени, этноса, социума, группы, личности и города. Поэтому можно сказать, что в какой мере город нуждается в социальности, совместности, взаимозависимости своих жителей (и в целом граждан государства), в той мере формируется и развивается городская культура. К определению городской культуры можно подходить с различных позиций. Для нас наиболее интересным оказался семиотический подход, поскольку, как показали Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, культура как система ценностей, норм, правил, регулирующих, предписывающих или запрещающих те или иные программы поведения, становится доступной человеку через знаковые системы (первичные и вторичные моделирующие системы). Культура – это не просто совокупность текстов, а механизм, создающий совокупность текстов. Через тексты же культура реализуется. В этом и состоит «семиотика культуры». В самом первом приближении городская культура есть продукт и условие существования города. В этом смысле термины «городская культура» и «культура города» тождественны. Вместе с тем, в каждом типе города складывается свой уклад и тип культуры. Однако можно выделить общие черты городской культуры, позволяющие дифференцировать городскую и сельскую культуру. Эти черты часто связываются с признаками городов как типов поседения: высокой плотностью застройки городской территории; наличием большого числа транспортных магистралей, зданий и сооружений социокультурного (дворы, улицы, проспекты, площади, парки) и инженерного (шоссе и транспортные развязки, железнодорожные узлы и вокзала, водопроводные и телекоммуникационные сети) назначения. Не менее убедительным является увязывание городской культуры с тем пространством, средой, которое формирует город: с учреждениями досуга, быта и культуры (парки культуры и отдыха, аттракционы, химчистки и прачечные, кафе и рестораны, театры и музеи, библиотеки, галереи, танцевальные залы и т.п.9. Наконец, городскую культуру связывают со специфическим образом жизни, складывающимся в городе: интенсивность контактов сопрягается с наличием «чужаков», незнакомых людей, с которыми возможности личностного контактирования резко ограничены, социальные отношения носят анонимный характер, нарастает транспортная усталость, нервные перегрузки, оторванность от природы и т.п. Как видим, приведенные определения имеют определенные основания, однако их недостаток состоит в смешении, отождествлении городской культуры то с городом, то с городской средой, то с городским образом жизни. Преодоление этих недостатков возможно с помощью семиотического подхода к определению культуры. И тогда под городской культурой можно будет понимать ту систему знаков, благодаря которым организуется, осуществляется, программируется поведение человека урбанизированного общества. Достоинство этого определения состоит, помимо преодоления недостатков ранее приведенных определений, в том, что, согласно ему, городская культура не локализуется именно в городе, хотя связана с наличием различных городских учреждений культуры и систем связи. Большое разнообразие знаковых систем, созданных человеком на протяжении своей истории, не означает, что все они одинаково хорошо пригодны для прочтения. Есть простые, «прозрачные» знаковые системы, а есть такие криптосистемы, прочитать которые невозможно без знания соответствующего кода. Языки городской культуры (понятие «язык городской культуры» обозначает знаковую систему, с помощью которой закрепляются, выражаются и транслируются смыслы и значения городской культуры) – не исключение: среди них выделяются, например, понятные даже детям языки, позволяющие ориентироваться в городском пространстве (например, правила дорожного движения), но есть языки различных субкультур, позволяющие им незаметно для постороннего глаза отличать «своих» от «чужих» и передавать необходимую информацию. В каждом конкретном городе городская культура представлена в той мере, в какой она действительно реализуется в образе жизни, поведении горожан. Поскольку город населен разными по возрасту, идеалам, устремлениям, образованию, политическим взглядам, религиозным верованиям и т.д. людьми, то единой городской культуры в действительности в чистом виде мы не встретим нигде. Городская культура – это модель, с помощью которой воспроизводятся существенные характеристики той программы поведения, которая является идеальной для жизни в урбанизированном обществе. Влияние городов на жизнь современных развитых стран чрезвычайно велико. Прежде всего благодаря тому, что производство и материальных (за исключением продуктов земледельческого труда), и духовных благ, а также средства массовой информации изначально сосредоточены в городах, а люди, живущие внутри и вне городов, подвержены их влиянию. Средства массовой информации распространяют ценности модернизации, глобализации, урбанизации. Связь с природой пропагандируется в той мере, в какой природа способна обеспечить физическое существование индивида и его психическое здоровье, т.е. чисто потребительски. И чрезвычайно редко – эстетически и бескорыстно. Из городов через пригороды в самые удаленные деревушки и села проникает множество социальных и экономических ценностей, вариантов жизненного уклада, стилей одежды, манеры поведения, весь современный набор «модернизированной» цивилизации, в том числе и технические изобретения, облегчающие быт и работу на земле. В результате многие из тех отличий, благодаря которым жизнь в городе раньше сильно отличалась от жизни в деревне, постепенно исчезают. Процесс сближения образа жизни и в целом культуры в городе и в деревне, а также реформы, способствующие становлению и развитию городской культуры, мы рассматриваем на примере истории городов США. Во второй главе – «Онтология знаков городской культуры» – мы фиксируем полисемантичность города и проводим типологизацию всего богатства «текстов» городской культуры. В первом параграфе – «Сферы городской семиотики» – мы показываем, что именно в пространстве городской жизни сталкиваются, сосуществуют и развиваются разнообразные социальные, национальные, стилевые тексты и коды, происходит интерпретация и переинтерпретация значений и смыслов, закрепленных знаковым образом. В результате рождается новая информация, коллективный «творец» которой растворен в массе горожан и в то же время всегда индивидуализирован. Можно с определенной долей условности утверждать, что творцом, генератором новых смыслов выступает город, однако не город, а люди, его населяющие или пропитанные духом города, осуществляют разнообразные кодировки и перекодировки текстов городской жизни. Прежде всего следует отметить, что две сферы городской семиотики уже были выделены Ю.М. Лотманом: город как пространство и город как имя. Ценность его анализа состоит в выделении различных оппозиций знакового положения города по отношению к пространству: в центре Земли /за пределами соотносимой с ним Земли; на горе (город как посредник между небом и землей)/ «на краю» культурного пространства; естественное/искусственное и т.д.10. Мы же сосредоточиваем свое внимание на средствах и способах трансляции культурно-значимой информации через знаковые системы. И тогда важнейшим языком, представляющим город, является язык архитектуры. Архитектура жилых и общественных зданий и сооружений, сам план города, наименование его улиц и площадей представляют собой огромную знаковую систему, в которой закодировано назначение данного города, его возраст, ретроспектива и перспектива развития. И существующие функции города, и его история – уже написанные тексты. Однако город – живой, развивающийся организм. И в его тело постоянно вторгается новая информация. Увеличение транспортных потоков внутри города, насыщение городской жизни информационно-рекламными материалами, появление новых средств городского благоустройства образуют сегодня совершенно самостоятельный ряд эстетических воздействий, вырывающихся за пределы первоначальных проектов и композиционно-пространственных решений архитекторов и дизайнеров. Таким образом, архитектурный облик города составляет первую сферу городской семиотики. Следующей сферой городской семиотики выступают городские обряды, церемонии и праздники. В них также фиксируется начало возникновения города (так, например, День города, как правило, приурочивается к конкретному указу о его основании), занятия его горожан, закрепляется память о защитниках города и наиболее уважаемых его людях (с помощью в том числе мемориальных досок и памятников). Изучение социокультурной истории города предполагает понимание того, что город всегда включен в культурно-исторический контекст, т.е. может быть понят в единстве с мифологическими, фольклорными, религиозными, художественными, научными, политическими представлениями своего времени. Все эти представления облечены в определенную знаковую форму, в знаковом же виде представлены и сама социокультурная жизнь города. Различные тексты городской жизни разворачиваются не просто на территории, которую занимает город, а могут быть прочитаны на фоне общего для них контекста. Поэтому знаковые системы, несущие в себе информацию о содержании культурно-исторического контекста, т.е. о духовном богатстве всей культуры данного общества, также составляют сферу городской семиотики. Очень часто контекст задавался единой идеей. Например, превратить все подвластные земли в цивилизованный мир (под началом Рима) – вот идеал античности, воспринятый средневековым христианским миром. Стремление к единобожию и единовластию выливалось в идею градоцентричности Рима, который противостоял анархии и распаду. Цивилизованный мир под эгидой Рима образовывал свое пространство, город-мир. Наконец, к сферам городской семиотики относится мода (создаваемая в городах), городской фольклор, городские мифы, языки различных субкультур, локализующихся в городе, реклама. Особенность сфер городской семиотики состоит в том, что они не локализуются в разных точках городского пространства, а сосуществуют в одни и те же мгновения в одних и тех же местах. Семиотическая операция переименования городских улиц и площадей, да и самих городов также относится к городской семиотике, хотя не только к ней. Так, ромеями, т.е. римлянами называли себя византийцы, а византийская столица на Босфоре называлась Новым Римом. Опираясь на идеи С.С. Аверинцева, мы анализируем также замену реального существования города «существованием семиотическим». Так, например, знаком, значение которого «превышает сферу реальности», являются ключи города (напрасно в 1812 г. Наполеон ждал ключей от Москвы) или его ворота (ворота Азова донские казаки предпочли перевезти в Старочеркасск, но не отдавать туркам, взявшим Азов). Примером «семиотического» существования является лазерное воспроизведение разрушенных 11 сентября башен-близнецов американского торгового центра – воспроизведения, не только оказывающего сильное эмоциональное воздействие на зрителей, но являющегося новым символом американского духа. Во втором параграфе – «Культурные значения символов пространственной определенности города» – мы исходим из того, что освоение пространства человеком оказывается одновременно формой организации общества, иначе говоря, то, как человек выстраивает и обустраивает окружающее его пространство, задает параметры его социального мира. И в то же время структуры социокультурного мира влияют на моделирование пространства человеческого существования. Это в первую очередь относится к городскому пространству, поскольку город занимает определенную территорию, на которой искусственным образом создано новое, неприродное пространство. Пространство города, структура городской среды во многом определяется исторически сформировавшимися социально-экономическими отношениями, политическими реалиями, культурными нормами. Целостность городскому пространству придают те архитектурные сооружения, в которых воплощаются высокие ценности и идеалы культуры. Мы приходим к этому выводу на основе рассмотрения конкретно-исторического материала обустройства, планировки и особенностей городских сооружений древнегреческих полисов, римских и средневековых европейских городов, прослеживаем знаково-символическую связь города и государства на примере нашего Отечества. Однако семиотические возможности города могут меняться. Сегодня город перестал быть единым текстом. Современные архитекторы все чаще возлагают надежды на возможности переинтерпретации своих сообщений. Отсутствие единой градостроительной стратегии лишает город цельности, разрушает образный строй восприятия городской среды, не способствует сохранению и развитию городской культуры. В третьей главе – «Тенденции развития языков городской культуры» – мы прослеживаем основные тенденции современной городской культуры, понятой с семиотических позиций. Язык культуры есть способ хранения и трансляции культуры от поколения к поколению, ибо именно посредством различных языков (и естественных, и искусственных) человек усваивает представления, ценности, оценки, смыслы – все то, что регулирует его деятельность как социального существа. Вместе с тем языки развиваются, ибо социальное и культурное взаимообусловливают друг друга: возникают новые формы социальности, связей между людьми, новая информация, соответственно, трансформируются и сами знаковые средства (одни совершенствуются, другие частично или полностью утрачиваются, третьи являются совершенно новыми образованиями). В связи с этим необходимо выявить те тенденции развития городской культуры, которые приводят к трансформации ее языков. Предназначение языков городской культуры состоит в том, что понимание мира и других людей, которое возможно достичь, зависит от диапазона языков, репрезентирующих окружающую нас реальность и, тем самым, позволяющих нам ее воспринимать. |
Похожие:
 | Древние языки и культуры Древние языки и культуры: рабочая программа / авт сост. П. А. Семенов – спб.: Ивэсэп, 2012. – 40 с |  | С. Е. Емельянова древние языки и культуры Емельянова С. Е. Древние языки и культуры. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 031100. 62 Лингвистика,... |
| Московский городской педагогический университет Научная специальность: 13. 00. 02 Теория и методика обучения и воспитания (иностранные языки) (педагогические науки) | | О ходе выполнения городской программы «Развитие культуры города Нижневартовска... ... |
| Программа вступительного экзамена по научной специальности 10. 02.... Дисциплина «Германские языки» относится к обязательному циклу «Специальные дисциплины отрасли науки и научной специальности» по направлению... | | На подготовку отводится 40 минут. Теоретические вопросы Вступительный экзамен в аспирантуру по специальностям 10. 02. 04 – Германские языки, 10. 02. 05. – Романские языки, 10. 02. 19. –... |
| Словообразование незнаменательных слов в карачаево-балкарском языке... «Основная общеобразовательная школа №17 п. Михайловка Советского района» Ставропольского края | | Программа курса «древние языки и культуры» Задачей курса является приобретение студентами базовых знаний по истории античного общества, истории античной культуры, создание... |
| Контрольная работа По информатике Тема: «Информационно поисковые языки» Целью данной работы является исследование эффективности поиска в Интернете сведений на тему «Информационно поисковые языки», в качестве... | | Программа проведения II детско-юношеской городской краеведческой конференции «Пимский краевед» Управлению по делам молодёжи, культуры и спорта (Потапова Р. А.) организовать проведение 09 ноября 2012 года II детско-юношеской... |
| Учебно-методический комплекс «Древние языки и культуры» для студентов заочного отделения пи юфу Федеральное агентство по образованию российской федерации фгоу впо южный Федеральный Университет | | Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 10. 02. 04 германские языки Филологические науки (специальность 10. 02. 04 – германские языки) Министерства образования Российской Федерации 2008 г и в соответствии... |
| Реализация проектов, удостоенных гранта губернатора области по развитию сельской культуры Х на развитие сельской культуры. В 2009 году грантополучателями являлись администрации Белгородского, Вейделевского, Грайворонского,... | | Положение о проведении городской интегрированной олимпиады младших... Положение о XIII самарской городской олимпиаде учащихся классов развивающего обучения (РО) (система Д. Б. Эльконина – В. В. Борисова)... |
| Система сибилянтов в адыгских языках (синхронно-диахронный анализ)... Этот тип исследований основывается на изучении учебной и периодической литературы. Главным условием работы над темой является полная... | | Языки программирования высокого уровня в основной школе В прошлом году нам предложили два новых языка программирования Scratch lego mindstorms. В нашем лицее мы преподавали и то, и другое.... |
