Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая

Производство и потребление

732. 
     «Сегодня думают целиком в смысле производства. Этот смысл должен быть изменен! Вопрос должен быть уведен от производства и направлен на потребле- ние.... Логически товар следует из работы. Но действительность есть нечто иное, чем логика». 186 (9)
     
733. 
     «Народнохозяйственная ценность есть род на­пряжения (наподобие напряже- ния электрического)... На одной стороне мы имеем товар с его качествами и с его
     отношением к тому месту где он мог быть произведен; так что с одной стороны стоит товар на определенном месте и в определенное время. На другой стороне стоит человеческая потребность или интерес; при этом не важно, искусственный он или естественный. Это состояние напряжения - и ничто другое - дает истинную народ­нохозяйственную ценность. Понятия работы здесь нет. Оно ассоциируется с процессами циркуляции товаров в социальном организме... Труд, который г-н Лен- бах дол­жен был затратить, чтобы своим талантом создать картину в определенное время, и та работа, которую он этой картиной скопил, определяют только ценность
     

732. 
     Тезис: «добро - это счастье наибольшего числа людей на Земле» - поистине дьявольский тезис. Счастье большинства за счет страданий меньшинства.
     «Совершенно в смысле правильных сил: проблему по­требностей сделать про- блемой морально-доброго. Ибо морально-доброе в широчайшем объеме развивае- тся из проблемы потребностей, т.е. происходит одухотворение потребностей. Это правильная задача 5-й послеатлантической эпохи. Это должно развиться в мощ- ные имагинации, начало которым положено в «Фаусте». Но через ариманическое влияние проблема потребностей сведена к проблеме счастья». 171 (5)
     

732. 
     «Социализм, производство смотрит только на рабочего - Маркс, Лассаль, - т.к. он производитель На Востоке на передний план выставляется потребление: Кропоткин, Бакунин, Герцен». 93-а (30)
     
733. 
     «Простоватые дарвинисты утверждают, что человеческая мораль есть только развитие тех социальных потребностей, которые имеются и у животных. Но социа- льные потребности у животных врожденные, и поскольку они являются социальными потребностями животных, то у человека-то они как раз становятся антисоциаль- ными, и человек лишь тогда пробудится к социальной жизни, когда перерастет в себе то, что как животность развивает в нем антисоциальное.... Что в животном является со­циальным, у человека - антисоциально. Но человек врастает в дух, и в духе он может вновь завоевать социальное. Человек завоевывает социальное на более высокой ступени, чем та, на которой он стоит в эпоху души сознательной и где он вырастает из животности; через хаос это просвечивается в промежуточном состоянии, в котором теперь пребывает человек». 186 (5)
     
734. 
     «Если человек не рассматривает свою жизнь с точки зрения духовно-научного познания, то он бывает вынужден проспать самое существенное в этой жизни». Социальные потребности пронизывают вас во время сна. 186 (7)
     

5. Учение о социальной трехчленности.

739. 
     «Постепенно мы нашу хозяйственную жизнь скрестили с греческой духов- ной жизнью и римской пра­вовой жизнью; и теперь встает задача все это разъ- единить». 193 (7)
     
740. 
     «Вся социальная структура Европы сложилась благодаря тому, что в Америке открывались новые земли и туда возник отток всего, что высылала из себя Ев­ропа. Как с востока были получены религиозные им­ пульсы, так экономические импульсы посылались Европой на запад. В режиме этого потока развилась эко­номика, а в потоках религиозных импульсов с востока развилась
     

743. 
     «Гетевская «Сказка» может служить подготовлением к тому, что описано в «Коренных пунктах социального вопроса». (ИПН. 23)200 (4)
     
744. 
     Люди хотят простоты. «Это, естественно, сложнее, если на вопрос: что такое человек? – приходится отвечать: увидь в середине Представителя Человечества, когда сверху находится Люцифер, снизу - Ариман! Эта троичность и образует единство человека. Человек троичен, и по-другому человека не поймешь.