Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая
Скачать 4.41 Mb.
|
ІІІ. КУЛЬТУРА В ЭПОХУ ДУШИ СОЗНАТЕЛЬНОЙ1. От древней к христианской культуре171. Из северного потока атлантов осели европейские народы и были удержаны в развитии для того, что должно было прийти позже. В существенных элементах своей культуры они стояли под влиянием великого Скитианоса, избравшего для себя территорию до сибирских районов. Им были инспирированы вожди евро- пейской пра-культуры, которые действовали среди народов не на основе мыш- ления, а на основе способности воспринимать элемент, стоящий между реци- тативно-ритмической речью и неким родом пения, сопровождаемого свое образной музыкой, теперь уже не встречающейся исполнявшейся на трубкообразном инструменте. Последние остатки этого сохранились у бардов и скальдов. 117 (7) Языческое и ветхозаветно-иудейское течения172. С древнейших времен можно проследить в среде человечества два потока. Один из них языческий, представляющий собой природную мудрость, видевший в каждом природном существе духовно-элементарных, демонических существ, тех существ, которые в Евангелиях встают на дыбы, когда Христос является в сфе- ру людей, ибо они сознают, что кончается их господство. «Языческое сознание, искавшее на старый лад демонически-элементарно-духовную природу во всех существах природы, долгое время играло свою роль. И началась борьба за тот род сознания, который повсюду в земном должен был также искать то, что через Мистерию Голгофы соединилось с земной жизнью как субстанция Самого Христа. То языческое течение было природно-софийным, повсюду в природе видело оно духовное, а потому могло оглянуться также и на человека, которого оно хотя и рассматривало как природное существо, но тем не менее как существо духовное, пос- кольку во всех чужеродных существах оно также видело и духовное. Чистейшим, прекраснейшим образом это выступило в Греции, особенно в греческом искусстве, где мы видим, как духовное в виде судьбы ткет сквозь человеческую жизнь, подо- бно тому, как закон природы ткет сквозь явления природы. И когда мы, потря- сенные, временами останавливаемся перед тем, что содержится в греческой траге- дии, то у нас возникает, с другой стороны, чувство: грек ощущал не просто абст- рактные законы природы, как мы сегодня, но он ощущал также действие божест- венно-духовных существ во всех растениях, во всех камнях, во всех животных, а потому и в самом человеке, в котором жесткая необходимость закона природы формируется в судьбу, как это, например, изображено в драме «Эдип». Мы здесь находим внутреннее родство природного бытия с человечески-духовным бытием. Поэтому в этих драмах еще не господствует свобода и человеческая совесть. В них господствует внутренняя необходимость, судьбоносное в человеке, подобно тому, как вовне, в природе, господствует природная закономерность. Это течение приходит в новое время. Другое течение - ветхозаветно-иудейское. В нем нет никакой природной муд- рости. На природу оно смотрит как на чувственно-физическое бытие. Но зато это веетхозаветное воззрение восходит к первоисточникам морального, лежащего между смертью и новым рождением, к тому пра-истоку, исходя из которого теперь не вглядываются в природное в человеке. Для Ветхого Завета не существует никакого естествознания, а только соблюдение божественных заповедей. В смысле Ветхого Завета все совершается не по законам природы, а так, как хочет Ягве. Так мы видим, что из Ветхого Завета звучит безобразное, в определенном смысле абстрактное, но за этим абстрактным стоит, вплоть до Филона Александрийского, который из всего этого сделал аллегорию, Господь Ягве, который абстракции пронизывает идеализированной в сверхчувственном, всеобщей человеческой приро- дой, который как Господь человеческий пронизывает все, что как заповедь звучит от него на Землю. В этом ветхозаветном воззрении простое глядение на моральный мир выступает прямо-таки ужасом перед взглядом на мир в его внешней чувст- венности. В то время как язычники полагали во всем видеть божественно-духовных существ, Бог иудеев - один. Иудеи - монотеисты. Их Бог, их Ягве - един, ибо он может быть соотнесен лишь с тем, что в человеке является единством: ты должен верить в единственного Бога; и этого Бога ты не должен выражать в чем-то земном, ни в образе пластическом, ни в слове, которое смеют произносить лишь посвящен- ные в особых праздничных случаях; ты не должен произносить имени Бога без святости». В христианские столетия, вплоть до XVII столетия, происходила напряженная борьба за нахождение созвучия между тем, что можно было видеть как духовное во внешней природе, и тем, что переживается как Божественное, когда мы смотрим на собственное моральное, душевное в человеке, между созерцанием духа во внешней природе и обращением души к духовному, из которого низошел Христос Иисус. Когда Христианство из Азии перешло в Грецию, то там был силен старый языческий элемент, видевший духовное во всей природе. И хотя Христианство прошло через гречество, заимствовало у него многие речевые формы, но корней там пустить не смогло, за исключением гностических воззрений. Затем Христиан- ство прошло через прозаический элемент римства, где его постигали абстрактно, предвосхищая этим его позднейшее ариманическое понимание. Но действительно живую борьбу мы находим в Испании. «Не теоретически, но интенсивно и жизненно там встал вопрос: как человеку, не теряя созерцания духо- вного в вещах и процессах природы, найти целого человека, который через Христа Иисуса поставлен перед его душевным взором? Как человеку пронизать себя Христом?» В Калъдероне, испанском поэте, эта борьба выразилась особенно интенсивно. «В Кальдероне, если можно так выразиться, драматически жила эта борьба за пронизание человека Христом». Особенно характерна в этом отношении его драма «Киприанус». Ее главный герой - маг, живущий в вещах и процессах природы, ког- да желает исследовать их духовность. Это человек фаустовского типа, но сильно отличается от Фауста тем, что живет совсем живо и несомненно в духе природы. В жизнь Киприануса вступает Юстина. Она представлена совершенно по-челове- чески, как женское существо, но только так ее полностью не постичь. Не поймем мы ничего и аллегоризируя эту фигуру. < Когда в драме Кальдерона выступает Юсти- на, то мы должны думать о пронизывающей мир справедливости», которая не была еще столь абстрактной, как в современной юриспруденции. Киприанус поет Юстине гимн, что также трудно понять современным адвокатам. Но Киприанус еще и маг, он действует среди демонических существ природы, среди которых находится и их предводитель - средневековый сатана. Киприанус чувст- вует себя неспособным подойти к Юстине и просит сатану добыть ее ему. Здесь вы встречаете всю глубину трагизма христианского конфликта. Справедливость присуща христианскому развитию. Но Киприанус - полуязыческий естествоиспытатель. «Он не может из природной необходимости, которая есть нечто жесткое, найти христианскую справедливость, и ему остается только обратиться к предво- дителю демонов, к сатане, чтобы тот добыл Юстину». Сатана умен. Если бы ему удалось захватить христианскую справедливость, то это послужило бы гибели человека. Но Юстина бежит от сатаны, и тот захватывает лишь ее фантом, ее тень. Киприанусу, конечно, нечего делать с фантомом; в нем нет жизни, в нем - лишь тень справедливости. «О, это удивительно выражено, как то, что возникает из древней природной мудрости и теперь выступает в новом естествознании, подходит к чему-то такому, как социальная жизнь, к Юстине, но та не дарует ему действительной жизни, а только мыслефантомы». От всего этого Киприанус сходит с ума. Юстина, действительная Юстина, попадает со своим отцом в тюрьму и присуждается к смерти. Киприанус, уже безумный, требует для себя смерти. На эшафоте они встречаются. После их смерти появля- ется змея, верхом на ней едет демон, хотевший добыть Киприанусу Юстину, и объявляет, что они спасены и могут взойти в небесные миры: «Благородный житель мира духа спасен от зла». «Вся христианская борьба средневековья заключена в этом.... Христос низошел на Землю, поскольку больше нельзя было видеть то, что прежде еще в среднем чело- веке, в ритмическом человеке, могло быть видимо, а именно: как этот средний человек вырабатывался с помощью дыхательных упражнений йоги; не головной, но ритмический человек. Человек не мог найти Христа в то время. Но он стремился найти Его. Христос низошел вниз. Человек должен найти Его здесь, поскольку он больше не имеет Его в воспоминании о времени между смертью и новым рожде- нием. В драме Кальдерона представлена борьба за это нахождение и трудности, с кото- рыми сталкивается человек, который теперь должен опять вернуться в духовный мир, должен снова пережить созвучие с духовным миром. Киприанус еще смущен тем, что звучит как демоническое из древнего языческого мира. Но также и иудей-ско-древнееврейское он еще не преодолел настолько, чтобы оно стало для него совре- менно-земным. Ягве еще восседает для него на троне в надземном мире, Христос еще не сошел через крестную смерть вниз и не соединился с Землей. Киприанус и Юстина переживают свое движение вместе с духовным миром, когда проходят врата смерти. Столь ужасна эта борьба за обретение Христа в человеческой природе во время между рождением и смертью. И осознавалось, что средневековье еще не зрело для того, чтобы обретать Его таким образом». У Кальдерона это выступает куда живее, чем в теологии того времени, работавшей с абстрактными понятиями и желавшей с их помощью понять Мистерию Голгофы. Если сравнить Киприануса с Фаустом, выступившим сначала у Лессинга, то здесь налицо сознание: человек должен в земной жизни найти Христа, ибо Он через Мистерию Голгофы соединился с Землей. У Лессинга это живет не в ясных идеях, а в отчетливом чувстве. Начатого им «Фауста» - был написан лишь небольшой отрывок - он заканчивает так, что тем демонам, которые удерживали Киприануса, провозгла- шается: вы не должны победить! И этим была дана тема для позднейшего гетевского «Фауста>. Возьмите его первую часть - это борьба. Возьмите вторую часть: там через классическую Вальпургиеву ночь, через драму Елены должно быть испытано восприятие Христианства в греческом мире. Но далее Гете знает: человек должен здесь, в земной жизни найти связь со Христом. Однако Гете ведет своих героев к Христианству, так сказать, теоретическим сознанием, ибо вознесение в христианском смысле просто приклеено к драме, не следует из внутренней природы Фауста, взято Гете из католической догмы. «По сути говоря, лишь общее настроение 2-й части «Фауста» изображает прониза- нность Христом. Ибо образно Гете не мог этого дать. Лишь после смерти Фауста он дает сцену христианского вознесения». Гете работал над «Фаустом» в три этапа. Первый начался еще в юности, когда он испытывал большую неудовлетворен- ность своими университетскими штудиями и ему хотелось реальной связи души с полной духовной жизнью. Образ Фауста вставал тогда ему из кукольных спекта- клей, где он был лишь человеком, стремящимся из рассудочного к полноценному пониманию космического происхождения человека. «Но Гете продолжал искать дух внутри природы. В духовной жизни, с которой он столкнулся, он не мог его найти. Глубокая тоска повела его к тому, что как остатки греческого искусства он увидел на юге. Он полагал, что в том роде и способе, каким греческое мировоз- зрение прослеживало тайны природы в художественных произведениях, можно познать духовность природы». Пережитое в Италии претерпело метаморфозу в его душе, что отразилось в «Ска- зке о зеленой Змее и прекрасной Лилии», где из традиционных понятий истины, красоты, добра он формирует свой храм с четырьмя королями. Вторая стадия работы (конец XVIII в. ) над «Фаустом» выразилась в написании «Пролога на небесах». Здесь Фауст поставлен во весь Космос. Проблему человека Гете развил в проблему мира. На третьей стадии, в 20-х годах XIX в., Гете закончил «Фауста». Здесь уже встают одухотворенные представления о природе, чтобы Фауст-пробле- му сделать космической проблемой. «Гете здесь опять хотел из человеческой души получить все, опять душевное существо хотел некоторым образом расширить до всесущества». Но хотя Гете в глубочайшем смысле слова боролся за нахождение духовного в земной жизни, ему не удалось это изобразить. «Можно сказать, что Гете ни в малейшей степени не удалось Дух Земли, волнующийся в валах деятельности, в ткании времени, соединить с Импульсом Христа; и это мы ощущаем как некоего рода трагедию, которая, разумеется, в ту эпоху развития стояла в душе Гете, но не было условий для ощущения Мистерии Голгофы в ее полном смысле». Эта воз- можность является в 5-й культуре лишь с оживлением мертвых мыслей, с восхож- дением к имагинациям, к инспирациям, интуициям. «Мир вокруг нас является боль- шим вопросом, и сам человек является ответом на него; и это в глубочайшем смысле должно быть поставлено в связь с Мистерией Голгофы. Она не будет понята раньше, чем будет понят сам человек>. 210 (10) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... | | Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича»... Во время войны композитор Дмитрий Дмитриевич Шостакович написал Седьмую симфонию, ставшую великим произведением, которое вдохновляло... |
 | Сибирский федеральный университет Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Учебник по обожению человека любой национальности [1, 2], включает... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |
| «Формирование духовно – нравственных ценностных ориентаций: опыт... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания... |
| Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная... | | Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала |
