Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая

Среднеевропейский импульс культуры

197. 
     «Из того же самого источника, из которого про­исходит инспирация Бекона (Веруламского) и Шекспира, даже исходя от одной и той же посвященной инди- видуальности, происходит духовное течение для Средней Европы Якова Беме и южного немца Якова Бальдуса. * И намного больше, чем полагают, живет в средне- европейской духовной жизни то, что происходит от Якова Беме - опять-таки, от такой личности, которая лишь сформулировала то, что фактически действовало в
     

197. 
     «Если Яков Беме хотел из старой духовности, которой больше уже не понимали, повсюду высекать искры душевного, искры материального, хотел, правда, ле­печа, исходя из старых традиций найти тайны душевно­го и тайны духовного, то Бэкон Веру дамский ничего это­ го в себе не имел. Его душа была подобна tabula rasa, чистой страницей в отношении внешнего, чувственного мира, к которому он обращал банальность обычного человеческого рассудка, не здорового, а обычного человеческого рассудка. Поэтому и не получалось ничего иного, как начало чувственного познания, лишенного всякой духовности.
     

200. 
     «Из неизмеримых глубин или, можно сказать, из крепких сил человеческой души Фихте, Шеллинг, Гегель и другие старались создать мировоззрение, которое действительно могло бы послужить основой для того колос­сального цветения духовной жизни нового времени, в которое жили Гердер, Лессинг, Гете, Шиллер и те, кто примыкал к ним». 65, с. 497
     
201. 
     Философия Гегеля, Шеллинга испытала на себе влияние импульсов, пришед- ших с юга Европы. Но фи­лософия Канта - это чисто северонемецкий продукт;
     

200. 
     «В эфирные выси мышления поднял Гегель человечество. Но вот курьез! оно тут же упало вниз с этих эфирных высей. С одной стороны, оно извлекло матери­алистические следствия, с другой - позитивно-теологические». Школа Гегеля после его смерти приняла вид парламента; в ней возникли левые, правые, центристы,
     радикалы и т. д. 322, с. 22
     
201. 
     «В стиле Германа Гримма... в способе его изложения заложена вся европейская культура до конца XIX столетия». 169 (6)
     
202. 
     «Для Германа Гримма слились вместе личности и всеобщий поток духовной жизни. Можно также сказать: высшие духовные сферы он принес вниз, к лич­ному элементу». 62, с. 270
     
203. 
     Письма об эстетическом воспитании «представ­ляют собой величайшее из всего, созданного Шиллером, из всех его произведений. Но он борется в них с абстра- ктной точки зрения и, в смысле европейской духовной жизни, приходит к интеллектуализму. Прийти с этой точки зрения к действительности он не мог. Он смог лишь достичь видимости (Schein) прекрасного». 214 (3)
     

207. 
     Между взглядом Востока на нерожденность и Запада - на бессмертие «стоит нечто, выраженное словами Фихте: внешний мир - это очувствленный мате­-
     риал моего долга». Но Фихте пока не понят. О нем пи­шут, как слепые о цвете. Он американизирован. 199 (7)
     
208. 
     «Теперь нельзя приехать в Цюрих без того, что бы отовсюду не быть духовно затронутым тем, что здесь называют аналитической психологией, психоанализом. Это, конечно, встречается и в других местах, но здесь этим занимаются особенно сильно». 178 (4)