Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая
Скачать 4.41 Mb.
|
Европа и Христианство290. «Благодаря своей отсталости и, тем самым, с первобытной свежей силой - первобытная свежая сила более близка к духовному - европейская культура была открыта для принятия импульса Христа». 158 (11) 291.«Современники Христа, которые через свою любовь ко Христу подго- товились к жизни во Христе после смерти, полностью из человеческих сил впервые поняли Мистерию Голгофы в III столетии после ее свершения. Так что те, кто как ученики Христа, апостолы, жили в одно с Ним время, они умерли, жили затем в духовном мире, и там пробудились их силы точно так же, как они пробуждаются здесь.... С конца II и в III столетии они инспириро- вали из духовного мира тех людей, которые были тогда внизу, на Земле. Прочтите с этой точки зрения отцов церкви II-III столетий... их речь мало понятна современным людям (напр., Тертуллиан: верую в то, что абсурдно)». «У Тертуллиана сказано: «Распят был Божий Сын; это никакой не позор, ибо это позорно. Также умер Он; это именно потому вероятно, что неразумно». « Prorsus credibile est, quia ineptum est», - это именно потому вероятно, что неразумно. Это стоит у Тертуллиана. «Абсурдно» - сказано не у него, а у дру- гого отца церкви. «И погребенный воскрес, - говорит Тертуллиан, - ибо это невозможно. Мы должны в это верить, ибо это невозможно».» 82 (7) 292. Старые теологи I и II столетий христианского летоисчисления черпали из древней науки посвящения. «Но такие посвященные, которые смотрели непо- средственно в духовный мир, чтобы затем оттуда обозревать чувственный мир, не могли возникнуть в среде наступавших с севера народов по причине всех их задатков. Эти народы были несколько атавистически ясновидящими; они стояли, собственно говоря, на более ранней, примитивной ступени человеческого развития. Они, эти готы, лангобарды и т. д., также принесли с собой нечто от древнего ясновидения. Но это древнее ясновидение не относилось к внутре- ннему созерцанию, а к такому духовному созерцанию, которое обращалось больше на внешнюю сторону. Они видели духовный мир некоторым образом извне, в то время как южные народы были предрасположены к видению духовного мира изнутри. Что это означает, что эти народы видели духовный мир извне, снаружи? - Это означает, что они, например, видели: вот мужественный человек пал в битве... они прослеживали этого человека далее, как он вживался в духовный мир. Но они просле- живали... и то, как он должен оставаться деятельным для земных людей.... Это чувство, что умершие здесь, с огромной силой переживалось во время, последовавшее за IV столетием, когда северная формация смешалась с римской формацией. И, видите ли, в эти созерцания северные народы восприняли и Христа. Они, прежде всего, смотрели на мир мертвых, но там-то и были по-настоящему живые. Они смотрели на парящие над ними целые сонмы умерших, которые были живыми. Здесь, среди странствующих по земле людей, они не искали Христа, но они искали Его там, где были эти живые умершие». Отражение подобных воззрений можно найти в поэме «Хелианд», записанной между 825-835 годами. Там рассказывается о предводительстве Карлом Великим крестовых походов, тогда как он жил в 742-814 годах. Описывалось, что Христос с 12 палладинами (рыцарями короля Артура), среди которых был Иуда, отправился в Испанию. «Повсюду люди видели длящееся Событие Христа - если я могу так выразиться - как тени в воздухе. Если люди хотели выразить вещи, которые они чувствовали, то говорили: над нами протекает поток Христа; Карл Великий пред- принял попытку войти в этот поток Христа и вместе со своими палладинами создал отображение Христа с его 12 апостолами; в реальном духовном мире он продол- жал деяние Христа.... Некоторое число этих людей, живых умерших... самых избранных, было поставлено охранителями Св. Грааля. Сказание о Граале никак не понять, если не знать, кто были действительные хранители Грааля. Сказать нечто такое: значит, хранителями Грааля были вовсе не действительные люди, - пока- залось бы людям того времени просто смешным. Ибо они возразили бы: уж не думаете ли вы, фигуры из тени, странствующие по земле, что вы более действите- льны, чем те умершие, которые теперь собрались вокруг Грааля?... В определенном смысле физический человек на Земле рассматривался как оболочка для живых умерших в их внешних действиях. Такова была особенность тех столетий. Тогда говорили: если эти живые умершие хотят нечто совершить на Земле, для чего им нужны руки, то они идут к физически живущим людям и совершают это через них. Но было и еще нечто. В то время вообще были люди, которые говорили себе: нет ничего лучше, как тем людям, что почитаются на Земле и являются столь значи- тельными существами в мире живых умерших, что должны охранять Грааль, пре- доставить оболочку. - И тогда в народе говорили: нужно посвятить себя, скажем, ордену Лебедя. - Ордену Лебедя посвящали себя те, кто хотел, чтобы рыцари Грааля могли действовать через них здесь, в физическом мире. И Лебедем назывался чело- век, через которого рыцари Грааля действовали в физическом мире. Обдумайте сказание о Лоэнгрине, как оно изложено: Эльза Брабантская попадает в беду, появляется Лебедь, т. е. принадлежащий рыцарскому ордену Лебедя, тот, кто принадлежит к братству Святого Грааля, его нельзя спрашивать о его тайне. И счастливейшими чувствовали себя в тех столетиях те, кто имел рыцаря Лебедя в своих рядах, подобно Генриху фон Саксен (876-936) во время его венгерского похода (933 г. )». 214 (1) 293. Универсальная церковь входит с IX-X вв. в конфигурацию Европы в ее борьбе с древним ясновидением. «Это была одна сторона. Но несмотря на это древний ясновидческий элемент развивался далее, и вы видите, как повсюду, где мирская и церковная власть заключают компромисс, там заходит речь о том, что князья и папы должны бороться с ересью. Вспомните в этой связи валъдензеров, катаров и т. п.; повсюду существуют такие еретические элементы. Но они имели и свое продолжение, свое развитие.... И примечательно, что из среды еретиков посте- пенно вышли люди, которые из себя рассматривали Христианство и смогли распо- знать, что исходящее из Рима есть нечто другое, чем Христианство. Это был новый элемент борьбы, особенно обострившейся в войне французского короля в союзе с папой против тулузских графов, под чьей защитой находились южно-французские еретики. И нечто подобное можно найти и во всех других областях.... Но эти-то еретики и были, собственно, христианами, с которыми активно боролись, но которые часто держались тихо, основывали всякие общины и распространялись тайно». «Ставшее чисто политическим, оказалось перед необходимостью искусственно вызывать энтузиазм. И крестовые походы со стороны папства... так и рассматривались. Но нашлись и такие люди, которые вышли как раз из рядов еретиков, явившиеся прямыми продолжателями развития ереси. Особенно характерным представителем людей еретических, которые созерцали Христианство, был Готтфрид фон Буллион». В истории рассказывается, будто бы Готтфрид Буллионский отправился с товарищами в Малую Азию, дабы про- должить то, чего хотели Петр Амьенский и Вальтер фон Хабенихътс, воззвав- шие к крестовым походам. Но об этом не может быть и речи. Готтфрид Буллионский и его друзья, они были из рядов еретиков, но, конечно, не показывали этого по понятным основаниям. «У них была христианская цель: они хотели с помощью крестовых походов основать в Иерусалиме новый центр, проти- вопоставив его Риму, действительное Христианство поставить на место христианства римского. Крестовые походы для тех, которые были в какой-либо мере посвящены в их тайны, были направлены против Рима. И тайным призывом уча- стников крестовых походов было: Иерусалим - против Рима. Внешняя история мало касается этого, но так было в действительности.... Однако эта попытка не удалась. Папство было слишком могущественным. Но то, что все же возникло, было расширением кругозора». «Прочтите в исповеди Августина, почему он бежал от манихейства: именно по причине того, что содержалось в учении манихеев, в их мировоззрении. Перед этим испытывали страх, от этого в страхе отшатывались. В Азии на основе того, что я описал как приток золота на Восток (из Римской Империи), существовало древнее персидское учение, переживавшее большой расцвет. Крестоносцы значите- льно расширили свой кругозор, они смогли усвоить то, что, собственно, было зава- лено, закрыто; им стали доступны многие тайны, которые они заботливо сохра- нили. Вследствие этого, если они и не были достаточно сильны, чтобы осуще- ствить «Иерусалим - против Рима», то они смогли действовать далее тайно. По- этому возникли ордена, всяческие союзы, хранившие определенные христианские вещи под другим покровом, поскольку церковь была слишком сильна, а они были враждебны церкви. Тогда, собственно, выработалась та противоположность, с которой можно встретиться и теперь, посетив, например, в Италии какую-либо церковь, где проповедуют против масонов; там присутствуют люди, в высшей степени безразличные к масонам, патер же с кафедры мечет молнии против масонов. Эта противоположность между церковью и масонством - которая, впрочем, развилась из ереси, - она в существенном сложилась в то время». «Эти и другие вещи можно привести как конкретные примеры сказанного. В связи с этой же борьбой христиан церковных и еретиков, часто бывших христианами в лучшем смысле этого слова, стоит и реформация». 180 (16) 294. «Фридрих Шлегель считает, что глубоким основанием беспорядка является неспособность людей подняться в своем мировоззрении до всеобъемлющей точки зрения, которая может прийти только из вживания в духовный мир.... а потому и возникают партийные точки зрения... с претензией на абсолютное... Через жизнь дол жно приходить уравновешивание точек зрения.... Это приведет не к безразличию, а к энергичному жизненному действию на основе терпимости, которая единственно возможна лишь в Христианстве... А потому вся жизнь Европы, жизнь государств должна быть пронизана Христианством». Шлегель считал, что это произойдет в даль нейшем, но он оказался плохим пророком, ибо в даль нейшем (он высказывался в 1828 г.) пришел куда больший материализм. 180 (12) 295. «В 1863 г. появилась книга Эрнста Ренана «Жизнь Иисуса»... Примеча- тельным в этой книге является то, что она представляет собой соединение возвы- шенных вещей с бульварным романом.... Он даже не постеснялся представить воскрешение Лазаря как обман, к которому прибег Иисус Христос как к агита- ционному средству». 148 (4) 296. «В сущности говоря, вся конфигурация средне европейской культуры определена импульсом протестантизма; не тем или иным вероисповеданием, но им пульсом протестантизма, ибо протестантизм для более высокого рассмотрения есть также лишь симптом. Существенным является духовный импульс, действую- щий в протестантизме. Вся наука, как ею занимаются в Средней Европе, та форма, которую она здесь принимает, несет на себе следы протестантизма, и без протеста- нтизма среднеевропейская культура немыслима.... В Средней Европе протестан- тизм... подвинул людей к тому, чтобы они сами опирались на свою интеллиген- тную сущность. Среднеевропейская интеллигенция, которая должна быть воспита- на, она связана с протестантизмом. Даже католические акции, выдвинутые против протестантизма, если их верно увидеть, являются протестантскими, кроме тех слу- чаев, где они исходят непосредственно от иезуитизма, который сознательно задер- живает то, что пришло через протестантизм». 186 (10) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... | | Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича»... Во время войны композитор Дмитрий Дмитриевич Шостакович написал Седьмую симфонию, ставшую великим произведением, которое вдохновляло... |
 | Сибирский федеральный университет Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Учебник по обожению человека любой национальности [1, 2], включает... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |
| «Формирование духовно – нравственных ценностных ориентаций: опыт... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания... |
| Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная... | | Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала |
