Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая

Скачать 4.41 Mb.

Название	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая
страница	15/65
Дата публикации	26.08.2013
Размер	4.41 Mb.
Тип	Изложение

100-bal.ru > Культура > Изложение

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 65

4. Религия и материализм

308. «Все говорящие о том, что они непосредственно из своей души взирают на Бога, взирают только на Ангела. Посмотрите все описания - если даже они звучат
возвышенно, - созданные такими людьми, и вы найдете: они описывают никого ино- го, как Ангела. И все, что говорят такие люди, есть не что иное, как требование: чело
век не должен разуметь под Богом ничего более высокого, чем Ангел.... И дело здесь заключается не в том, могут ли найти путь к более высокому Богу, а в том,

к кому вообще человек ищет путь».

«В Ангеле мы имеем существо, которое главным образом регулирует жизнь отде- льного человека, и, зная это, мы поймем, что скрытым эгоизмом является желание человека возноситься непосредственно к Богу. В действительности же человек - даже не признавая того - восходит к своему Богу, к своему собственному Ангелу».

«Если человек взирает на своего Ангела, но не признает этого, а верит, что он взирает на Бога - хотя в действительности он ни разу не взглянул на Архангела, - то этим ложным представлением он оглушает в определенном смысле свою душу. И это оглушение души имеет сегодня место повсюду.... Это имеет роковые послед- ствия. Ибо через оглушение души подавляется, напрягается Я, и в нас вползают другие силы, которые не должны действовать в душе. Это значит, что на месте Ангела, которого человек не хочет почитать, но переименовывает в «Бога», вползает люциферический ангел, и человек постепенно вместо своего Ангела начинает почитать люциферического ангела.... а тогда он близок к тому, чтобы вообще отри- нуть Бога, т. е. отринуть своего Ангела, что всегда связано с отрицанием истинного человеческого Я».

«Кто виноват в материализме нашего времени? - религия, религиозное вероиспове- дание, когда оно затмило человеческое сознание, поставив ангела на место Бога, люциферического ангела, и этот ангел привел людей к материализму». 172 (9)

«Церкви обязаны мы материализмом. И материализм будет становиться все сильнее и сильнее, если церковь как религиозное, конфессиональное правление
не утратит свою власть». 192 (16)
«Исследуйте литературу, исходящую от иезуитов - но исследуйте точно, - и вы увидите, что по образу чувств, представлений, она наиболее материалистична; она стремится знание удержать целиком в чувственном мире и строго отделяет его, как имеющее дело только с чувственными наблюдениями, с экспериментально наблю- даемыми фактами, от предмета веры или откровения. В смысле этих представле- ний никогда не должно быть возведено моста между внешней наукой и верой». Предпосылки этой тенденции заложены в развитие еще в далеком прошлом. Еще в древнейшие времена существовал круг люциферически инспирируемых людей, называвших себя - если это перевести на современный язык - «представителями материального». Они ставили себе цель в корне уничтожить возникавшую науку и не пустить человечество к свободе. Они делали различие между человеческим и божественным знанием, что в их время было неправомерно. Широкие массы людей, выраставшие из божественного знания, вновь затоплялись им, погружаясь в мечтате- льность. И это отразилось как на выработке человеческой науки, так и на выра- ботке речи. Этот круг людей говорил другим людям: следуйте за нами. Вы достиг- нете материального с помощью сил, которыми мы вас вооружим с помощью божественного знания; тогда вы мигом завоюете Землю.

«И как в те отдаленные времена людям хотели дать слишком много знания о сверхчувственном, так их последователи теперь хотят дать как можно меньше знания о нем. Те хотели сверхчувственное знание дать неправомерно, эти хотят оста- вить людям лишь чувственное знание».

«И как в древние времена не хотели человека допускать к его полной земной зада-

че: постепенно вживаться в материальное, так теперь сторонники разделения веры
и знания хотят удержать его в пределах земной задачи и не позволить развиваться далее от Земли. И те, кто способствует ныне материализму, называют себя «спири- туалистами», духовенством. Источники материализма сегодня - это не Бюхнер, Молешотт, Фогт, а Рим и все, что имеет какое-либо дело с этим центром материа- лизма.... Что в Риме хотят из сверхчувственного завоевать для людей, - есть все- мирноисторическая ложь нового времени, и это должно быть ясно и отчетливо увидено». Протестанты и евангелисты в этом отношении следуют с Римом одним путем. 197 (8)
5. Империум Романум

Цезари и Христианство

Значение такой необычной фигуры, как первый римский император Август, неизвестно истории. «Ибо император Август стоял в средоточии римских стремлений, которые совершенно сознательно искали осуществления такого состояния мировой культуры, которое должно было затмить перед человечеством все, что несло душу рассудочную, или характера, чего люди в культуру, начавшуюся в 747 г. (до Р.Х.; 4-ая культура), должны были достигать путем собственной работы. Люди в первую очередь должны были, согласно этим намерениям, быть ограниче- ны тем, что они выработали до этой эпохи души рассудочной, тем, что было при- обретено в эпоху души ощущающей, в древнеегипетскую культуру.

Если позже, в 666 г. (по Р.Х.) мудрецы академии Гондишапур позднейшее хотели внести в более раннее время, то во времена императора Августа человека лишали того, что он мог выработать в свое время. Но зато он должен был в древней славе, в древнем значении иметь то, что было свойственно человечеству в прежнее время, в эпоху древней Персии, в эпоху египетско-халдейскую».

«Во-первых, хотели законсервировать смысл, ощущение смысла древних куль- тов, тех культов, которые были тысячелетия тому назад у египтян и в передней Азии, а также и еще далее в Азии.... Хотели некоторым образом выключить человеческий рассудок, сделать бездейственным человеческий интеллект, выра- батывать одну душу ощущающую путем ввода грандиозных, потрясающих
культов, которые были действенны в древности, когда человек еще не пришел к интеллекту, которые были действенны во времена, когда из души ощущающей должен был возникнуть культ богов, дабы люди не остались без богов. То были большие, значительные культы, которые должны были заменить размышление, которые в полугипнотическом состоянии, в соответствии с древней, атавистиче- ской нравственностью должны были оживлять в душах сознание богов и боже- ственное блаженство. В Риме вновь хотели оживить это ощущение... Этого ощу- щения, которое император Август с его мощными, обращенными назад импуль- сами посвящения хотел ввести в Риме, не было в Греции. Греки не хотели возвращаться к прошлому. Грек хотел иметь перед собой то, что сам мог понять, с
чем мог соединиться. И если бы не пришел христианский импульс... если бы вскоре христианский импульс не начал действовать против намерений Августа и его последователей, то из Рима изошли бы еще более блестящие культовые

действия, чем те, которые там имели место.... Из Рима должен был изойти могу- чий культ и затуманить весь мир, лишив его возможности освоить душу рассудочную и последующую душу сознательную. И если академия Гондишапур должна была дать человечеству душу сознательную, чтобы лишить его всего последующего... то исходившее из Рима должно было вообще не допустить прихода души сознательной». 184 (15)

«Римские цезари, заставившие посвящать себя, дабы проникнуть к опреде- ленным тайнам духовного мира, благодаря этому посвящению более или менее предчувствовали всеобщие, огромные, далеко идущие последствия Импульса Хри- ста. Разумеется, среди римских цезарей были и такие, которые несмотря на посвящение, полученное путем принуждения, мало что понимали в тайнах; но были и другие, которые понимали настолько много, что могли почувствовать действенность, силу Христовой Мистерии. И именно наиболее одаренные, про- ницательные из этих посвященных цезарей начали проводить определен- ную политику по отношению к распространявшемуся Христианству. Это начал делать Тиберий, первый после Августа император. На это могут возразить: да, но ведь в это время Христианство еще не имело никакого распространения. Но такое возражение неосновательно. Ибо Тиберий, посвященный в известном смысле в древние Мистерии, именно осознал, что речь идет о чем-то значитель- ном, когда ему сообщили из Палестины о том, что пришло в мир как Импульс Христа. И мы уже можем различить, как при Тиберий начинается та политика, которой следовали по отношению к Христианству посвященные римские цеза- ри. Именно Тиберий объявил свою волю, которая состояла в том, чтобы вос- принять Христа как Бога среди других римских богов».

У римлян было обыкновение, одержав победу над каким-либо народом, перено- сить к себе в Рим его богов, которым следовало поклоняться. «И, как правило, пере
нималась не внешняя экзотерическая религия; в римских местах посвящения воспринимались также тайны чужих Мистерий и соединялись с мистериальным культом древней Римской Империи. В то время было распространенным воззре- ние, что без духовной силы, представленной богами, нельзя и не должно упра- влять; это разумелось само собой. Тиберий хотел, таким образом, силу Христа, какой он ее себе представлял, попросту присоединить к импульсам, исходившим из божественных сил, признаваемых им и другими его народами. Сенат воспротивился этому требованию Тиберия, и оно не осуществилось. Но посвященные римские цезари все вновь пытались это осуществить, например, Адриан. И все вновь проти- вились этому сановники, имевшие влияние на политику посвященных цезарей».

175 (13)

313. «Без малейшей вины руководителей Мистерий тайны Мистерий во времена События Голгофы не могли быть сохранены.... Что неправомерно вывело Мистерии из сферы их тайн, было романской Империей, римским империализмом. Руководители Мистерий были не в силах противостоять нападкам римских цезарей.... И насилие цезарей над духовной жизнью отразилось на всех событиях того времени». 175 (12)
Палладий

314. «Не будучи посвященным, император Константин понимал следующее: существует пра-древняя мудрость человечества. Эта прамудрость однажды была здесь, в древние времена она была здесь, когда люди обладали атавистическим ясновидением; затем она была перенесена в более поздние времена, сохранена жрецами и при этом постепенно пришла в упадок; но она была здесь, эта прамудрость. Также и мы, римляне, - говорил себе Константин, - имели в нашем социальном строе нечто, связанное с инструментом этой прамудрости, но мы погребли это под постройкой внешнего чувственного государства, социального строя. - Это выражалось в значительном символе, в имагинации, но и не только в имагинации, а и в культовом действии мировой истории. ... это выражалось в том, что говорили себе: раньше мудрость не измышлялась людьми, но открывалась из духовных миров. Так обладали ею наши самые первые праотцы, жрецы, коне- чно, не в Риме, а в Илионе, в Трое, где были наши праотцы, жрецы. - Так гово- рилось в сказании о Палладии, о т.наз. изображении Афины. Палладий упал с неба в Трою, сохранялся там в святи лище, а затем был перенесен в Рим и спрятан там под колонной Порфира. Колонна Порфира возвышалась над ним. В связи с этим имагинативным культовым действием люди чувствовали: мы возводим нашу культуру также к древней прамудрости, исшедшей из духовных миров, но мы не можем приблизиться к тому образу, который эта прамудрость имела в древней Трое.

Это чувствовал Константин. Поэтому он также чувствовал, что позднейшие Мистерии, если бы он был в них посвящен, мало чем могли бы помочь; они бы не привели его к Палладию, к древней прамудрости. Поэтому Константин на свой лад предпринял некоторого рода борьбу с мировыми силами, предпринял нечто на свой манер, дабы спасти некоторым образом принцип Империум Романум.... Он созна- вал, что нечто должно совершиться, опять-таки, в смысле определенного культо- вого действия, которое должно быть поставлено перед всем мировым развитием. И он решил Рим снова перенести в Трою, выкопать Палладий и вновь перенести его в Трою.
Но план был расстроен. И вместо того, чтобы в Трое учредить новый Рим, он основал Константинополь и ему передал силу спасти в будущем закатывающийся Рим.
Таким путем он рассчитывал воспротивиться повороту времен. Он хотел, в смысле сибиллина оракула, дать в Риме приют волкам и лисам (предсказание оракула: на
месте Рима будут бродить волки и лисы; при этом имелось в виду опустошение не Рима, а исходящего из него импульса), а тайные импульсы Рима насадить в другом месте, до некоторой степени вернуться к первоисточнику. Так возник в нем боль- шой план основать Константинополь, что и совершилось в 326 г. Что основание его следует видеть в связи с великим событием на повороте времен - это может стать вам ясно из одного того, что, закладывая первый камень, Константин выбрал моме- нт, когда Солнце стояло в Стрельце, а Рак управлял часом дня. Так что он ориентировался по космическим знакам.... Он хотел вечный импульс вечного Рима перенести в Константинополь. Поэтому и колонну Порфира он велел перенести в Константинополь; лишь позже она была разрушена. А также и Палладий был перенесен и зарыт под этой колонной.... Остатки Голгофского Креста были испо- льзованы для своего рода обрамления особенно ценимой статуи Аполлона. Из гвоздей с Голгофы были сделаны лучи на венце этой статуи, а сама статуя была

водружена на колонну Порфира и позже также разрушена. Там была еще надпись. Она гласила примерно следующее: то, что здесь действует, должно действовать вечно, как Солнце, и силу его основателя Константина нести вечно! - Все эти вещи, естественно, следует брать более или менее имагинативно... но при этом они соответствуют также точному историческому событию». 175 (13)
Рим и борьба с духом

315. «И хотя Царство Небесное после Мистерии Голгофы пребывает здесь, наравне с этим остается нисходящее развитие, упадочное развитие - Империум Романум; остается то, что знающие и в наше время с разными, добрыми и злыми, намере- ниями все снова и снова подчеркивают: живущее в наше время среди нас, пронизывающее христианские задатки, - это дух древней Империум Романум, это дух римского империализма! - Можно прийти к поразительной теме, говоря дальше в этом смысле. Можно было бы начать, указав, как правовые понятия, всплывшие позже, все восходят к римскому праву, как римское право, а не христианское, в смысле Христа, распространилось повсюду». 175 (12)

В начале новой эры возникает род комбинации христианского развития с Римской Империей. Возникло желание стереть все прошлое, «не допустить до потомков истинной картины прошлого, не открывать им, что совершалось людь- ми до начала Христианства, когда путем высвобождения из тела или погружения в него входили в сношение с теми божественными силами, которые даруют человеку сознание Я». 175 (15)
«Почему Рим развил такую антипатию против Христианства, возникшего в связи с Мистерией Голгофы? И почему в этих импульсах был упразднен дух
(на соборе в 869 г.)? Эти вещи связаны более глубоко, чем обычно замечают, рассматривая их поверхностно. Ибо, что Маркс и Энгельс являются отцами церкви – это немногие люди хотят сегодня признавать; но это не особенно глубокая истина. К глубокой истине приходят, зная, что на дворе, где вершили суд над Христом Иисусом, действовали саддукеи.... А саддукеи были людьми, которые испыты- вали ужас, страх, озноб от всех мистериальных культов. Но они были теми, кто держал суд в своих руках». Им принадлежала вся власть в Палестине. Сами же они были рабами Рима. Они покупали свои должности, а деньги затем выжимали из иудейского народа. Саддукеи чувствовали, поскольку их взгляд уже был обострен ариманическим материализмом, что идущее со Христом созвучно с сущностью Мистерий и способно постепенно разрушить Рим. Последующая война
Рима с палестинским иудейством велась с исключительной жестокостью с целью искоренить всех, кто нечто знал о традициях и действительности Мистерий.

«С этим искоренением многосторонне связано стремление заколотить, замуровать воззрение на пневматического человека, путь к пневматическому человеку.
Это стало затем опасным и для тех, кто позже из Рима, из романского Христианства хотел упразднить дух. Это стало опасным для них, поскольку еще существовали
многие, кто из древних школ Палестины знал нечто о пути к духу и мог свиде- тельствовать о том, что человек состоит из тела, души и духа. Эти люди мешали основать внешний строй, исключающий спиритуальные импульсы. Его не удалось бы осуществить, если бы многие люди знали нечто о мистериальной интерпретации

Мистерии Голгофы. Поэтому инстинктивно чувствовали, что в том, что должно развиться из Римского государства, не должно содержаться духа. Церковь и рим- ское государство вступили в брак, из которого затем вычленилась юриспруден- ция. При всем том слово «дух» не должно было быть исключено. Это было важ- но». 175 (8)

318. Рим упорно хочет удержать лишь то, что годится для души рассудочной и не пустить человечество вперед, к душе сознательной. Но и сам подход к душе сознательной не прост: человек должен эмансипироваться как личность, потерять старый центр тяжести и искать новый. Если бы человека предоставить тому, что заложено в самих свободных импульсах идущей вперед культуры, позволить ему плыть в открытое море исканий души сознательной, то Рим достиг бы еще большего могущества и человек потерял бы свое будущее развитие. Но возникла и еще одна более радикальная возможность. «К деятельности привлекается стародавнее начало, чем обессиливаются полносильные импульсы, которые двигают вперед. Такое начало было принесено с Востока, правда, сначала эзотери- чески, посвященными тамплиерами и с другим намерением. Но когда было сло- млено их стремление... то от культуры, принесенной из Азии, хотя и ампутиро- ванной, теперь кое-что сохранилось в истории, не у единичных лиц, а в истори- ческом мире. Как я уже сказал, принесенное тамплиерами просочилось через многие каналы, но в значительной степени будучи лишенным собственного спи- ритуального содержания. Что же это было? В существенном это было содержа- нием 3-го послеатлантического периода времени ... католицизм нес содержание 4-го периода. И то, из чего был выжат дух, подобно соку из лимона, что передавалось дальше как экзотерическое масонство, как шотландские, Йоркские и др. ложи, что охватил ложевый эзотеризм говорящего по-английски народа, - этот лимон, будучи выжат, содержит в себе тайны 3-го, египетско-халдейского периода. И это теперь применяется для того, чтобы Излить определенные импульсы в жизнь души сознательной».

В развитии имеет место некое повторение культур: 3-й в 5-й, 2-й в 6-й, 1-й в 7-й. (Ке- плер: я приношу сюда незыблемые сосуды Египта и т. д. ). «В определенном смысле, когда переносят эзотеризм, культ египетско-халдейской эпохи, то создают нечто аналогичное тому, что должно произойти в мире; но то, что таким образом переносишь, можно использовать для того, чтобы теперь не только отнять силой суггестии самостоятельность у души сознательной, но вообще парализовать, остано- вить силы ее собственного развития.... Рим, мои дорогие друзья - я говорю теперь образно, - нуждается в каждении ладана, чтобы полуусыплять людей, погружать их в сновидения. То же движение, которое я теперь имею в виду, оно совершенно усы- пляет людей, усыпляет их душу сознательную». Так что, с одной стороны – брат- ство, равенство, а с другой - то, что мешает это понять; ведь понять тут можно только душой сознательной. «Пробуждаясь в душе сознательной, люди прежде всего чувствуют себя в теле, душе и духе, а это-то и стремятся усыпить. Таким образом, в новой истории перед нами выступают два течения: с одной стороны - стремление (т. к. импульс души сознательной все же существует) к хаотическому пережи- ванию братства, свободы и равенства; с другой - стремление различных орденов не

допустить людей к пробуждению в душе сознательной, дабы это пробуждение неко- торые индивидуальности могли использовать только для себя. Оба эти течения переплетаются во всем вершении исторической жизни нового времени». 185 (2)

319. «Рим, оттеснивший движение самой непрекращающейся метаморфозы Хри- стова вершения на восток, преобразовал духовное господство Христа в мирское господство церкви. Рим декретировал: все, что связано со Христом, было делом одного единственного откровения в начале нашего летоисчисления.... И это откро- вение передано церкви, и церкви надлежит внешне нести это откровение дальше. Но тем самым откровение Христа делалось в то же время вопросом мирской, свет- ской власти и втягивалось под церковное управление, под церковное господство. На это важно обратить внимание. Этим было совершено не более не менее, как то, что из Христова Импульса была вырвана определенная часть. Полный Импульс Христа существует в Христовом народе (русском), который несет его дальше таким образом, что этот Импульс Христа действительно продолжает действовать в непосредственной современности. Римская церковь разрушила его постоянно для- щееся действие, сконцентрировала Импульс Христа на начале нашего летоисчи- сления, а все позднейшее перенесла в традицию или письменное предание, которое должно существовать дальше лишь через церковное управление.... Этим Импульс Христа был низведен из спиритуальных высот, на которых он всегда оставался на Востоке, и введен в политические махинации, в ту спайку политики и церкви... характерную уже для средневековья. В России, несмотря на то, что царя... назы- вали папой русской церкви, такой спайки в действительности не существовало; она существовала лишь внешне, в иллюзорных явлениях. Здесь как раз таится значи- тельная тайна европейского развития. Действительное слияние, смешение реаль- ных вопросов власти и вопросов церковного управления шло из Рима».

К началу 5-го послеатлантического периода это смешение достигло определенного кризиса. До XV века связь Божественного с физическим определялась догматами. Но с развитием стремления человека постичь себя встал вопрос: чем является лич- ность Христа Иисуса? «В сущности говоря, этот вопрос был в центре всех споров того времени - Гуса, Виклифа, Лютера, Цвингли, Кальвина, анабаптистов, Каспара Швенкфельда (1489-1561), Себастьяна Франка (1499-1543; написал «Невидимую церковь Духа») и др. - и приводил всегда к тому, что желали понять: какова связь божественной духовной природы Христа с человечески-мирской Его природой. Все вращалось вокруг этого вопроса.... Можно сказать: все, на что влиял Рим, стало народом церкви. Возникли церкви, секты и т. д., которые имеют некоторое значение.

Не говорите, дорогие друзья, что в России также возникли секты. Как раз тем и коверкаешь все наблюдение действительности, что применяешь одно слово к тому, что в иной области и становится иным. Кто изучит сущность русских сект, тот обнаружит, что в действительности у них нет ни малейшего сходства с тем, что имеет место у народа сект.... Восстание против единой, суггестивно орудующей с подсознательными силами римско-католической церкви отмечает как раз жизнь и стремление людей от начала XV в.... И как противоудар этому приступу лично- сти... на помощь романизму приходит иезуитизм». 185 (8)

«Откуда черпала новая история ту импульсивную силу, благодаря которой

в ней сказался национальный элемент вплоть до т. наз. «sacro egoismo», * до
святого эгоизма?... Эта сила во всей ее многогранности черпалась из того, что в истории насадило римское папство.... оно сумело вкрапить в итальянскую душу свою сущность, а результатом этого, как часто случается с под мастерьем колдуна, явилось то, чего оно как раз не хотело: отход в новейшей Италии от самого папства. Здесь вы особенно хорошо видите определенное стремление, несущее в себе в то же самое время и импульс самоупразднения. Не сами мысли, но силы ощущений и восторженности - также и те, что нес в себе Гарибальди, - они суть остатки старой католической восторженности; но, пройдя через внутреннее претворение, они обратились против католицизма». 185 (3)

/* Выражение идет от Антонио Саланде, итальянского премьер-министра (1914-1916)./

«Собственно Иннокентий III (папа с 1192 по 1216 г.), как человечески-духо- вная сила, с тем, что из него исходило, является первым творцом национального со знания, т. наз. итальянцев. Он является лангобардским отпрыском.... Этот про- цесс национализации к XV в. закончился. Таким образом, сама церковь явилась творцом национального элемента. И если в отношении французской нации как раз в это время действует суггестивная мощь языка (романского), в итальянской нации действует церковный элемент». 180 (16)

«Версальский мир - это последняя судорога закатывающейся романской культуры, которая бессознательно в последний раз почувствовала себя в мире
как реальность, в то время как внутренне она уже давно умирает». 192 (12)

«В тот момент, когда произвольная метафизически-юридическая римская сущность войдет в духовнонаучную интуитивную инспирацию, она вновь сольет
ся с тем, что в древности было инстинктом и мы придем к жизни, которая так урегулирует общественный строй, что он сможет существовать». 192 (15)

V. ДУХОВНЫЕ ПЕРВОПРИЧИНЫ НОВОГО КУЛЬТУРНО-ИСТО- РИЧЕСКОГО РАЗВИТИЕ

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 65

	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени...		Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109....
	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений		Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)...
	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального...		Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича»... Во время войны композитор Дмитрий Дмитриевич Шостакович написал Седьмую симфонию, ставшую великим произведением, которое вдохновляло...
	Сибирский федеральный университет Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,...		Учебник по обожению человека любой национальности [1, 2], включает... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как...		Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует....
	«Формирование духовно – нравственных ценностных ориентаций: опыт... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,...		Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ...
	Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования		Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания...
	Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная...		Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала

Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая

4. Религия и материализм

Похожие: