Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая
Скачать 4.41 Mb.
|
2. Христианство и импульс Гондишапура297. «Мистерия Голгофы отстоит на 333 г. от середины греко-латинской эпохи. Еще через столько же лет после этого времени определенные духовные силы намеревались повести земное развитие совсем другими путями, чем те, которыми оно пошло благодаря Мистерии Голгофы. 333 года после 333-го года это - год 666-й; об этом числе лет автор Апокалипсиса говорит с большим темпераментом... Здесь, согласно намерениям определенных духовных сил, с человечеством должно было нечто произойти и произошло бы, если бы не совершилась Мистерия Голгофы. Нисходя- щий путь, который предназначался человечеству с 333 г. - вершины эпохи души рассудочной, или характера, - этот нисходящий путь был бы использован для того, чтобы человечество ввести совсем в иной фарватер, чем тот, каким оно должно идти согласно намерениям божественных существ, связанных с ним изначально, еще с эпохи др. Сатурна. Произойти это должно было благодаря тому, что нечто, чему следовало лишь позже войти в человечество, душа сознательная с ее содержанием, через некий род откровения была бы дана человечеству уже в 666 г. И если бы это произошло и осуществились бы намерения существ, противостоящих развитию человечества, желающих захватить это развитие, то в 666 г. человечество было бы захвачено врасплох, наделено душой сознательной.... Но что впервые должно происходить лишь с середины нашей эпохи, т. е. через 1080 лет после ее начала в 1413 г., т. е. в 2493 г. - когда человек должен будет продвинуться вперед с сознате- льным постижением своей личности, - это через ариманически-люциферические силы могло быть напечатлено человеку в 666 г.... Благодаря этому человеку была бы привита природа, которая сделала бы его неспособным найти путь к Самодуху, Жизнедуху и Духочеловеку. Человеку была бы отрезана дорога в будущее, и выступили бы совсем иные пути развития. Особый облик этой тенденции, фено- менальный, грандиозный, но дьявольский облик, в истории не отразился, хотя некоторые следы все же остались». Ряд людей действовал как некоего рода подручные духовных существ. Одним из них был Юстиниан (527-565), восточно-римский император. Он был врагом всего, что пришло из высшей мудрости эллинизма. Действуя как подручный определенных духовных существ, он закрыл в 529 г. Афинскую школу философии, и последние остатки греческой учености, высокая аристотелево-платоновская муд- рость ушла в Персию. То же самое сделал Зено Исарикус (император с 474 по 491 г.), закрыв эдиктом 489 г. философскую школу в Эфесе. «Так собрались около 666 г. в персидской академии Гондишапур те, кто были избранной ученостью... Греции и не имели ни малейшего понятия о Мистерии Голгофы. А в академии Гондишапур учили те, кто были инспирированы люциферо-ариманическими силами.... Если бы намерения академии Гондишапур имели успех, то в VII столетии повсюду высту- пили бы высокоученые, через свою высокую образованность в исключительной степени гениальные люди, которые странствовали бы по западной Азии, северной Америке, южной Европе, по Европе вообще и повсюду распространяли бы ту культуру 666 г., исходившую из академии Гондишапур. Эта культура должна была бы прежде всего поставить человека целиком на его личностное, принести целиком душу сознательную.... Это была бы культура, по сравнению с которой все, что ныне имеет внешний мир, выглядело бы просто малостью.... Но это было нейтрализовано. На том месте осталось магометанство; Магомет с его учением и ислам пришли вместо того, что должно было прийти из академии Гондишапур. Мистерией Голгофы мир был убережен от этого убийственного направления». Но Мистерия Голгофы не могла быть сразу понята обычными людьми до момента их смерти, и тогда в среде европейского человечества «возникла инспирация со стороны умерших, которую мы замечаем у Тертуллиана и многих других. Этим чувства людей были направлены на Мистерию Голгофы, и так вошло иное, а не то, что хотело изойти от академии Гондишапур. Так было предотвращено распрост- ранение хотя и высокой, но дьявольской мудрости». 182 (7) 298. «События вроде тех, что связаны с академией Гондишапур, происходят за кулисами внешнего развития мира. Они происходят в сверхчувственном. Люди стоят в связи с ними, но сами события разыгрываются в сверхчувственном. Поэто- му, как об этих событиях, так и о событии Мистерии Голгофы мы не должны судить лишь по тому, что происходит на физическом плане. В такого рода событиях, если мы хотим их охарактеризовать, мы должны охватить гораздо более значительные глубины, чем это обычно делают. У человечества осталось нечто от того, что тогда должно было произойти и что было лишь оттеснено, когда вместо чего-то гран- диозного выступил фантастический, жалкий ислам. С человечеством нечто случи- лось. Случилось то, что человечество, на которое подействовал импульс Гондиша- пура, этот неоперсидский импульс, не в свое время извлеченный импульс Зара- тустры, все человечество, если я могу так выразиться, если я могу выразиться тривиально, внутренне «хрустнуло» вплоть до телесности. Человечество получило тогда импульс, который действует вплоть до физического тела, с которым мы теперь продолжаем рождаться.... Человечеству была привита та болезнь, которая, если ее привить, приводит к отрицанию Бога-Отца. И так, поймите меня правильно: человечество, поскольку оно является цивилизова- нным человечеством, несет сегодня в теле жало. И святой Павел говорит очень много об этом жале.... Святой Павел говорит об этом пророчески. Он, как особенно продвинутый человек, имел его уже в свое время, другие получили его впервые в VII столетии. И это жало стало все более и более распространяться и делаться все более значительным. Если вы сегодня знаете человека, который полностью отдан этому жалу, этой болезни - а это жало сидит в физическом, это действительная болезнь, - то он становится атеистом, он отрицает Бога, отрицает Божественное. Задатки к атеизму имеет, собственно, каждый человек, принадлежащий к современной цивили- зации, и дело заключается в том, предается ли он этим задаткам. Человек несет в себе болезнь, которая побуждает его отрицать Божественное, тогда как в дейст- вительности, следуя своей природе, он склонен его признавать. Эта его природа, она как бы несколько минерализовалась, сдвинулась назад в развитии, так что мы все носим в себе болезнь богоотрицания.... Она вызывает более значительную, чем ранее силу притяжения между душой и телом, более значительную, чем это вообще свойственно человеческой природе... и это способно привести к смерти. В то время мудрецы Гондишапура хотели - дилетантски этого вновь хотят опре- деленные тайные общества и в наше время, - хотели ни более ни менее, как сделать человека для этой Земли очень великим, очень мудрым, но, напечатлев эту мудрость, они хотели его душу сделать причастной смерти, чтобы он, проходя врата смерти, не имел склонности принимать участие в духовной жизни и в последующих инкар- нациях. Они хотели отрезать человеку пути к дальнейшему развитию, приобрести его для себя, для совсем другого мира, законсервировать его в земной жизни и увести от развития... от Самодуха, Жизнедуха и Духочеловека.... Мистерией Голгофы человек был убережен от этого родства со смертью. Но если, с одной стороны, некий поток в мировом развитии вызвал более сильное родство с человеческим телом, чем это предназначалось человеку, то Христос, дабы выровнять весы, должен был душу более сильно связать с духом, чем, опять же, это было предопределено. Так что через Мистерию Голгофы человеческая душа ближе подошла к духу, чем это было ей предопределено. Это делает нас способными правильно вглядеться во взаимосвязь Мистерии Голгофы с внутренними силами человеческой природы на протяжении тысячелетий. Необходимо определенное человеку Ариманом и Люци- фером взаимоотношение между душой и духом сравнить со взаимоотношениями между душой и духом в случае, если человек хочет исторически правильно подойти к Мистерии Голгофы. Католическая церковь, стоящая под сильным влиянием остатков импульса акаде- мии Гондишапур, в 869 г. на экуменическом вселенском соборе в Константинополе определила догматически, что не следует верить в дух, поскольку она хотела не объяснять что-либо относительно Мистерии Голгофы, а погрузить ее во тьму. Эта отмена духа католической церковью стоит под непосредственным влиянием импу- льса Гондишапура». И так, в человеке теперь действуют две силы. Одна душевно роднит его со смер- тью, другая - с духом. «И мы впервые лишь в том случае не отрицаем Бога, если понимаем себя правильно, когда вновь находим Его через Христа. Как наше тело имеет в себе силу болезни, влекущую к отрицанию Бога, так имеем мы, если в нас есть сила Христа, целящую силу, целящую в результате Мистерии Голгофы. Да, Христос для всех нас поистине является Целителем, Врачевателем той «болезни», что делает человека отрицателем Бога». В наше время в определенном отно- шении обновляются как времена Мистерии Голгофы, так и те, что связаны с происшедшим в 333 и в 666 г. Многое теперь, в 5-ю послеатлантическую эпоху, обстоит иначе. Так, если современники апостолов нашли Мистерию Голгофы уже в сверхчувственном мире несколько столетий спустя после своей смерти, то в наше время, сходя к воплощению, мы переживаем еще за столетие до рождения некий род отражения Мистерии Голгофы. «Все современные люди, рождаясь в физическом мире, приносят с собой некий отблеск Мистерии Голгофы, как отра- жение того, что было пережито столетие спустя после Мистерии Голгофы. Естест- венно, те, кто не имеет сверхчувственного видения, не могут непосредственно созер- цать этот импульс, но действие его могут пережить все. А если вы этот импульс переживете, то найдете ответ на вопрос: как мне найти Христа?... Христа находят, если имеют следующее переживание. Во-первых, говорят себе: я хочу в самопознании пойти так далеко, как это только возможно для моей индивидуальности. - Никто, если он как современный человек честно стремится к самопознанию, не может сказать себе чего-либо иного, кроме: я не могу постичь того, к чему стре- млюсь, с силой моего постижения я остаюсь позади того, к чему стремлюсь. Я ощущаю в моих стремлениях бессилие. Это переживание очень важное. Его должен иметь каждый, если он честен по отношению к себе.... Это чувство бессилия, оно здоровое, ибо является не чем иным, как ощущением болезни, а человек по-настоящему болен только в том случае, если болезнь уже в нем, а он ее не чувствует.... Если человек с достаточной силой ощу- щает это бессилие, тогда приходит перелом, тогда приходит другое переживание.... Мы можем, с одной стороны, пережить ничтожность бытия (всего, что достижимо через силы нашей телесности), а с другой, - прославление бытия в нас, если мы переступаем через чувство бессилия. Мы можем почувствовать болезнь в нашем бессилии, и мы можем почувствовать Целителя, целящую силу. ... Когда мы чувствуем Целителя, мы чувствуем, что несем в своей душе нечто такое, что постоянно может восстать из смерти в нашем собственном, внутреннем переживании. Если мы носим в нас эти два переживания, то, значит, мы нашли в нашей собственной душе Христа.... Ангел Силезский выразил это в значительных словах: «Крест на Голгофе не может тебя от зла спасти, если ты не сумеешь его в себе возвести». Он может быть воздвигнут в человеке, когда тот чувствует два полюса: бессилие благодаря своей телесности и воскресение через свою духовность». «Это переживание есть повторение того, что мы столетиями ранее пережили в духовном мире. Так должны мы искать это в его отражении здесь, в нашей душе на физическом плане. Ищите в себе, и вы найдете бессилие. Ищите далее, и вы найдете избавление от бессилия, восстание души к духу. Но в этом искании не заблудитесь в том, что ныне многообразно выступает как мистика или проповедуется как некое позитивное познание». Когда сегодня, например, Гарнак говорит о Христе, то этими же словами можно говорить и о Боге евреев, и о Боге магометан. «Многие, желающие сегодня будить в людях веру, говорят: я переживаю Бога в себе, - но они переживают только Бога-Отца и при этом в особенном виде, поскольку не замечают, что больны и говорят лишь по традиции.... Переживание Христа не есть просто переживание Бога в человеческой душе, оно состоит из двух переживаний: из переживания смерти в душе, благодаря телу, и воскресения души, благодаря духу.... И кто говорит о двух событиях: о бессилии и о воскресении из бессилия, тот говорит о действитель- ном переживании Христа. Но такой человек находится на сверхчувственном пути к Мистерии Голгофы; он сам находит себе силы, чтобы разбудить опре- деленные сверхчувственные силы, которые приведут его к Мистерии Голгофы. Сегодня, поистине, нет оснований сомневаться в возможности непосредственно самому пережить Христа, ибо человек найдет Его, если вновь найдет себя, но из бессилия. Чувство крайней незначительности приходит к нам, если мы о собст- венных силах размышляем без высокомерия, и это должно предшествовать Импульсу Христа. Умные мистики полагают, что если они могут сказать себе: в своем «я» я имею высшее Я, я могу найти Божественное Я, - то это есть Хри- стианство. Но это не Христианство. Христианство - в изречении: «Крест на Голгофе не может тебя от зла спасти, если ты не сумеешь его в себе возвести». Уже в частностях жизни можно почувствовать, как истинно то, что я сказал. И тогда от этих частностей жизни можно взойти к большому переживанию бессилия и воскресения из бессилия». «Я часто говорил вам: не так важно в Духовной науке, что там говорится - ибо и это подпадает судьбе бессилия, - но в ней важно то, как говорится». «Мы восстанем от бессилия, которое мы испытываем по отношению к речи, лишь тогда... когда поймем, что и уста размыкать мы должны по-христиански. Что в ходе развития возникает из слова, из Логоса будет понято лишь тогда, когда Логос вновь будет связан со Христом, когда мы осознаем: наше тело, становясь инструментом речи, заставляет истину нисходить так, что она отчасти умирает на наших устах. Но мы вновь оживляем ее во Христе, когда осознаем, что мы должны ее одухотворить, т. е со-мыслить о духе. - Мы должны научиться этому, милые друзья». «Слово - это только жесты (гортани), и нужно знать, кто делает эти жесты.... Здесь находится большая Мистерия самой обыкновенной жизни.... В будущем станут смотреть не только на личность говорящего, но и на всю человечески-духовную взаимосвязь». 182 (7) 299. «Восьмой Вселенский собор в Константинополе (в 869 г.) постановил, что человек имеет мыслящую и духовную душу... мыслящую, которая предста-ляет и духовную душу. О духе же как об особом существе говорить не должно». 175 (8) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... | | Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича»... Во время войны композитор Дмитрий Дмитриевич Шостакович написал Седьмую симфонию, ставшую великим произведением, которое вдохновляло... |
 | Сибирский федеральный университет Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Учебник по обожению человека любой национальности [1, 2], включает... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |
| «Формирование духовно – нравственных ценностных ориентаций: опыт... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания... |
| Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная... | | Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала |
