Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая

2. Становление «Я есмь» От греческой драмы к Мистерии Голгофы 179. «Грек еще не обладал таким воззрением на мир, как мы. Он хотя и мог развивать такие же понятия и идеи о мире, как мы, но он мог, в то же самое время, всерьез принимать те воззрения, которые еще давались в обра­зах. Он вообще жил иначе, чем мы сегодня живем. Мы, например, идем в театр, чтобы развлечь себя. В Греции развлекаться ходили в театр - если я могу так выра­зиться - во времена Эврипида, едва ли во времена Со­фокла, и уж никак не во времена Эсхила или ранее того. Тогда на драматические представления приходили с другими целями. У человека было отчетливое чувство, что во всем: в деревьях и кустарниках, в реках и ручь­ях - живут духовно-душевные существа. Если человек переживал этих духовно-душевных существ, то в его жизни возникали моменты, когда у него совсем ослабе­вало чувство себя. Когда же он снова развивал это силь­ное чувство себя, которое древние развивали с помощью изучения йоги и которое грекам уже не было нужды развивать с помощью йоги, то все вокруг делалось мертвым, тогда человек видел лишь некоего рода труп природы. Тогда человек расходовал себя. Он говорил себе: жизнь расходует людей. Созерцая лишь мертвую природу, грек чувствовал это как некий род душевного и телесного заболевания. В древние греческие времена это ощущали так живо, что в течение дневной жизни за­боле- вали, и было необходимо что-то такое, что оздоров­ляло бы: и это была трагедия.... если вообще желали остаться целостными людьми, то требовалось исцеление, поэтому шли в трагедию. И трагедии во времена Эсхи­ла игрались так, что тот, кто строил, создавал трагедию, чувствовал себя врачом, лечившим израсходованного человека. Чувства, возбуждавшиеся сопереживанием стра­ха, сострадания вместе с героем, действовали как лекар­ства. Они пронизывали человека, и когда он их преодо­левал, эти чувства страха и сострадания, то они вызыва­ли в нем кризис, ка- ким он, например, бывает при пнев­монии. А когда человек преодолевал кризис, то он ста­новился здоровым.... Так было для греков искусство некоего рода цели- тельным процессом. А когда первые христиане начали переживать, что было дано в воплоще­нии Христа в Иисусе, что могло быть подумано, ощуще­но в Евангелиях: нисхождение Христа Иисуса к стра­даниям и к крестной смерти, Его воскресение, вознесе­ние, - то они ощущали определенного рода внутреннюю трагедию. Поэтому они все больше и больше называли Христа врачом, целителем, великим врачева- телем мира. Грек в древности ощущал это исцеление в трагедии. Человечество должно постепенно прийти к тому, чтобы исторически целящее переживать и ощущать во взгляде, в духовном переживании Мистерии Голгофы, великой тра- гедии Голгофы. В древней Греции, а именно во времена Эсхила, в трагедии стало более открытым то, что ранее празднова­лось лишь в сумерках Мистерий. Что видели люди в этой внешней трагедии? - Являлся Бог Дионис, тот Бог Дионис, который образуется из земных сил, из духовной Земли... выходил на поверхность Земли и сопереживал страдания Земли. Как Бог, он чувствовал душевно - не так, как в Мистерии Голгофы, телесно, - что это такое: жить среди существ, проходящих через смерть. Он не учился переживать смерть в себе, но - наблюдать ее. Человек чувствовал: здесь Бог Дионис, который глубоко страдает среди людей, потому что он должен знать, как страдают люди. Сначала на сцене было одно-единствен­ное царство - Бог Дионис, страдающий Дионис, а вок­руг него - рецитировавший хор, чтобы люди могли слы­шать, что происходит в Боге Дионисе. Таков, вообще, был облик первых представле- ний, трагедий, что единствен­ным действующим персонажем в них выступал Бог Дионис, а вокруг него хор рецитировавших о том, что происходило в его душе. Лишь мало-помалу из одного персонажа сложилась позднейшая драма. Так в образе переживали Бога Диониса. А позже в действительности, как исторический факт человеческого развития, человек пережил страдающего, умирающего Бога, Христа. Од­нажды это должно было разыграться перед человечеством как историче- ский факт, так что все люди могли ощутить то, что в ином случае в Греции могло быть пережито в виде спектакля. По мере того, как человечество шло на­встречу переживанию этой великой исторической дра­мы, столь святая в древней Греции драма, что в ней ощу­щали целителя, чудесно действующее лечебное средство чело- вечества, все более и более, я бы сказал, сбрасыва­лась со своего пьедестала и пре- вращалась в средство развлечения, как это стало уже во времена Эврипида. Человечество шло навстречу времени, где оно нужда­лось в чем-то ином, чем в воспроизведении образа духов­но-душевного мира, после того как природа стала для созерцания неодушевленной. Человечество нуждалось в исторической Мистерии Голгофы. Древний ученик йоги в индийскую эпоху удерживал дыхание в своем теле, что­бы в дыхании ощутить: в тебе живет божественный я-им­пульс. - Как ученик йоги, человек переживал Бога в себе через процесс дыхания; но пришли другие времена. Человек больше не переживал в себе божественного им­пульса в процессе дыхания. Но он научился думать, и он сказал: через дыхание душа входит в человека. – Древ- ний ученик йоги это проделывал. Позднейший человек сказал: «И вдохнул Бог человеку живое дыхание, и он стал душою»: Конкретное переживание стало абст- рак­цией. Драма стала мировым событием. Так был смещен образ. Образ стал просто образом, как дыхательный процесс начали просто описывать словами». Сам человек сделался для себя внешней действитель­ностью - как тело, проникнутое Богом. «И когда чело­век смотрел на распятие, на умирающего Христа Иисуса, то перед ним была природа. Перед ним был образ при­роды, той природы, в которой был распят человек. А ког­да человек смотрел на восставшего из могилы, пережито­го затем Павлом и учениками, на живущего в мире Хрис­та, то ему представало то, что в древние времена он видел во всей природе. Во множественности, во множестве су­ществ, в гномах и нимфах, в сильфах и саламандрах и во всевозможных других существах земных иерархий ви­дел человек божественно-духовное; он видел при- роду проодухотворенной, проодушевленной. Но теперь в чело­веке возникла тяга через зарождающийся интеллектуа­лизм соединить все то, что разбросано в приро- де. Чело­век соединил это в мертвом Христе Иисусе на кресте. Но во Христе Иисусе он видел все, что вынужден был поте­рять во внешней природе. Всю духовность видел человек, когда взирал на факт: из тела возвысился Христос, Бо­жественный Дух, преодолевший смерть, и в этом Существе теперь может иметь часть каждая человече- ская душа. Человек утратил способность в окружающей природе видеть Божест- венно-духовное; он приобрел способность при взгляде на Мистерию Голгофы это Божественно-ду­ховное снова находить во Христе. Таково развитие. Что человечество потеряло, было снова ему дано во Христе. В утрате оно обрело эгоизм, возможность чувствовать себя. Не стань природа мертвой для внешнего наблюдения, человек никогда не пришел бы к переживанию «я есмь». Он пришел к пережива­нию «я есмь», он смог почувствовать себя, внутренне пе­реживать себя, но он нуждался в духовном внешнем мире. Им стал Христос. Но «я есмь», эгоизм, он достигается в трупе природы». Природа была мертвой. Человек переживал «я есмь» внутренне. Но с ним он стоял бы лишь как отшельник на бездуховной, бездушной Земле, если бы не мог взирать на Христа. Однако он не мог видеть Христа внешне... он должен был воспринять Его в Я. Он должен был мочь сказать, возвышаясь над повседневным «я есмь»: «Не я, но Христос во мне>. Это можно изобразить схематически. В древности человек переживал природу вокруг себя (зеленое), пронизанной духом и душой (красное). А когда природа стала бездушной, он воспринял собственное «я есмь» (желтое). Но для этого ему был нужен образ пребывающего в человеке Бога, и он воспринимал это в Боге Дионисе, в греческой драме. «В еще более поздние времена человек опять-таки ощущал обездушенное в природе (зеленое), а в себе «я есмь (желтое). Но драма стала фактом. На Голгофе воздвиг­ся Крест. И одно- временно то, что ранее было утеряно человеком, взошло в его собственном внутре- ннем и стало излучаться (красное) из его собственного внутреннего: «Не я, но Хри- стос во мне». В древности человек не говорил, но переживал: не я, но Божественно-духовное вокруг меня, во мне, повсюду. Это было бессознательным переживанием «не я, но Христос во мне». Первофакт, бессознательно переживавшийся во времена, предшествовавшие тем, когда человек пережил свое Я, стал сознательным фактом, переживанием Христа в человеческом внутреннем, в человеческом сердце, в чело- веческом душевном». 211(3)

Похожие:

	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени...		Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109....
	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений		Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)...
	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального...		Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича»... Во время войны композитор Дмитрий Дмитриевич Шостакович написал Седьмую симфонию, ставшую великим произведением, которое вдохновляло...
	Сибирский федеральный университет Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,...		Учебник по обожению человека любой национальности [1, 2], включает... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как...		Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует....
	«Формирование духовно – нравственных ценностных ориентаций: опыт... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,...		Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ...
	Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования		Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания...
	Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная...		Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала