Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част седьмая
Скачать 4.41 Mb.
|
Персия-Египет-Греция-Рим-Европа173. «... Заратустра, Зороастр, сияющая Звезда. Но в виду имелось сияющее Боже- ство, посылающее лучи мудрости на Землю». Из самого Солнца знал Заратустра все тайны Земли, как рожденные силами Солнца. «Египтяне видели духовные деяния, но не духовных существ. И того, кто их представлял на Земле, что человек нес в себе как силы Солнца, древнеегипетские посвященные называли Озирисом». В древнегреческую эпоху люди уже не знали тайн Солнца, а лишь его действия в окружающем Землю эфире. «И то, что как эфир простиралось вокруг Земли, а следовательно, пронизывало и человека, - это греческие посвященные - не народ - называли Зевсом. Таковы ступени человече- ского культурного развития, в ходе которого посвященные видели в Солнце боже- ственно-духовное существо, затем, ступенью ниже, посвященные видели в Солнце силы, действовавшие на Земле и, наконец, - действие солнечных существ в земном эфире. Учение о трех солнечных аспектах, о солнечном аспекте Заратустры, о солнечном аспекте Озириса, о солнечном аспекте Пифагора, Анаксагора, в позднейшие вре- мена знал лишь тот, кто подходил столь же близко к учению о посвящении, как это было возможно в те древние времена. Об этих трех аспектах не через созерцание, а из учения по традиции знал Юлиан Апостата, прошедший через ученичество в Мистериях. Эти аспекты так захватили его, что по сравнению с ними все, что несло с собой Христианство, показалось ему малостью». В греческую экзотерическую культуру перешло многое из этого троичного учения о духовном Солнце, об элементарном Солнце и о солнечном эфире. Без этого были бы невозможны ни греческое искусство, ни философия. Однако в эпоху Рима мудрость Мистерий была профанирована, ею завладели римские цезари. И в це лом Рим был не способен весь истинный блеск греческой культуры перенести в мир, в приближавшееся Христианство. По вине Рима истины древнего посвящения были отрезаны от Европы. Хотя это не следует понимать как порицание Риму. <От этого древнего знания (о трояком Солнце) во внешнем мире не осталось ничего, кроме символики тройной короны римского папы. Внешнее осталось, внутреннее - утеряно; и только через новое посвящение можно будет оглянуться на те древние времена». 211 (11) 174. «Древние посвященные «...стояли перед тем фактом, что боги, к которым они стремились, являли в откровениях свое решение уничтожить этот мир. И тем не менее они знали: однажды человеческое познание, дабы человек мог стать свобо- дным, должно будет соединиться именно с этим миром, который боги находят зре- лым для заката, желают уничтожить.... Греки древних времен, пока искусство исходило из Мистерий, представляли себе: через искусство мы хотим спасти от заката тот мир, который происходит от богов, но который они сами хотят уни- чтожить». И даже современное возвращение многих интеллигентных людей в лоно католической церкви выражает собой стремление спасти нечто из того, что на Земле подпадает уничтожению по воле богов. Искать же что-либо новое для будущего люди не имеют достаточно внутренних сил. «С одной стороны, должно быть положено то, что представляет собой вхождение с духом во внешнее природо-познание и возвышение к чистому, свободному мышле- нию. Это может быть спасено в сфере чисто технического познания. А на другую чашу весов должно быть положено то, что является действительным познанием Христа, действительным познанием Мистерии Голгофы». Поэтому, с одной сторо- ны, была написана «Философия свободы», а с другой - «Мистика в начале духовной жизни нового времени и ее отношение к современному мировоззрению» и «Хри- стианство как мистический факт». Эти вещи взаимосвязаны. 212 (5) 175. «Изречение на скульптуре (Изиды) в Саисе означает, собственно говоря, следующее: кто не имеет никакого желания постигать спиритуальную жизнь души, тот не должен поднимать покров Изиды; однако это смеет сделать тот, кто спи- ритуальную жизнь постигает, кто - выражаясь в смысле древних египтян, сегодня это звучит иначе, - кто себя как «смертного» превращает в «бессмертного».... В эпоху, когда египетская культура уже пришла в упадок... жрецы преобразовали мистериальный принцип в принцип власти и профанам, не жреческой массе, пытались показать, что они, жрецы, бессмертны, а те, кто не является жрецами, те смертны, и, таким образом, все стоящие вне жречества не могут поднимать покров Изиды. Следует сказать, что в период упадка египетской культуры возникла эта надпись: Я есмь все, я есмь прошлое, настоящее и будущее; мое покрывало смеет приподнять только жрец. - И жрецы называли себя в это упадочное время «бес- смертными». Впоследствии это изречение осталось в употреблении для людей, всецело живу- щих на физическом плане. Так, во Французской академии, в продолжение египет- ского жреческого принципа, особенно значительных людей делали «бессмертны- ми» как своих членов. Это следует вспомнить в наши дни, поскольку как раз теперь во Французской академии хотят возвести в ранг «бессмертных» Бергсона, плагиа- тора Шеллинга и Шопенгауэра. Эти вещи остались от давно прошедших времен, когда их еще понимали, теперь же, как понятия, идеи и просто слова, они далеко отстоят от места своего происхождения.... Это говорится ради характеристики времени, а не ради его критики». 180 (11) 176. «Вся конфигурация греческой духовной жизни, которую мы переняли как ренессанс, она аристократической природы (зевсов тип в скульптуре), она есть пре образование теократии Востока и Египта. Она построена на воззрении, что вещи мира открываются не через доказательство, как думали позже, а через откро- вение: через оракула... но также и через деяния открывается то, что должно прави- ть миром; человеку с его рассудком, интеллектом об этих деяниях не следует судить, эти силы стоят вне его, и им подобает выносить решения. В этом выра- зилось перенятие Грецией военного принципа Востока. Только все это она преоб- разовала, и мы не различаем слияния в греческой культуре двух вещей: теократии и милитаризма. А теократия и милитаризм суть элементы аристократизма». В нашей духовной жизни уже в гимназии мы перенимаем этот аристократический элемент, который, с одной стороны, имеет теологию, а с другой - опять же милитаризм. Гречество не может служить всеобщим основанием человеческого образо- вания. «Как милитаризм есть явление, родственное теократическому аристократизму, так юриспруденция - явление, родственное уже выступившему в Риме абстрактному гражданскому принципу. Метафизика и юриспруденция - сестры». 192 (15) 177. «Представьте себе однажды склоняющийся к упадку римский мир, а в нем борьбу, идущую из старых времен, когда понятия еще переживались в духовном мире и вносились в чувственные вещи. Это ощущали такие люди, как, например, Мар- тианус Капелла*, написавший в V в. свою «De nuptiis Philologia et Mercurii», в которой он борется с тем, что хочет в идеях становиться все абстрактнее и абстрак- тнее; он хочет это искать в духовном мире. Но это древнее воззрение гибнет, пос- кольку римский заговор против духа в том консорциуме, о котором я говорил, искореняет все, что является непосредственной связью человека с духом». Древнее воззрение сознавало, что, проникая в духовный мир, человек сопровождается Анге- лом, «Стражем», как говорили греки; «во времена Капеллы на месте этого «Стра- жа» выступила грамматика, первая ступень т. наз. семи свободных искусств. В старое время сознавали: живущее в грамматике, живущее в словах и в связях слов является тем, что даже подводит к имагинациям. Во взаимосвязях слов сознавали деятельного Ангела, Стража». 214 (1) /* Латинский писатель, живший в V в. по Р. Х. в Африке. Упомянутое сочинение представляет собой изложение в стихах и прозе энциклопедии семи свободных искусств в виде девяти книг./ 178. «Народное начало Европы представляют себе правильно только тогда, когда первоначальную европейскую культуру представляют себе кельтской, в которую затем вступают, в которой развиваются другие культуры: германская, романская, англо-саксонская и др. В своем первобытном характере кельтское начало наиболее долго сохранилось на британских островах, а именно в Уэльсе.... От британских островов пошел опре- деленный импульс, который является наследием древнего кельтства. Этот отзвук древнего кельтства, он и есть то, что в конечном счете дало на Западе структуру религиозной жизни, аналогично тому, как уже указанные мною явления сделали это по отношению к Востоку и Центру Европы.... Общая характерная черта кельтов заключалась в том, что в своей душевной жизни они мало интересовались связью между природой и человечеством. В определенном отношении они представляли себе человека изолированным от природы. Они интересовались всем человеческим как таковым... обладая незначительным ощущением связи человеческой природы с остальной космической природой. И напротив, в некотором отношении они обла- дали сильным ощущением совместной жизни в пределах социальной общины; эта совместная жизнь ориентировалась у них на то, что существовали повелевающие и подвластные, вожди и ведомые. Это существенно: существовал антидемократиче- ский, аристократический элемент. Тут мы имеем дело с тем, что в Европе, собст- венно, уводит обратно в кельтскую древность... организованный аристократиче- ский элемент.... Король, который является вождем, он - тот, кто организует своих вождей-помощников и т. д. Это вырастает из кельтства. И как бы последним из таких вождей, который по собственной инициативе строил еще из таких первобы- тных импульсов, является король Артур в Уэльсе со своими 12 рыцарями Кру- глого Стола, о которых рассказывается - что не должно пониматься буквально, - что они поражали чудовищ, демонов. Все это указывает еще на время древнего сопереживания духовного мира.... Затем произошло следующее: Христос, Который был Христом Улфилы (из его пе- ревода Библии можно почувствовать, что он был арианин), готов, Который инте- нсивно ощущался в духе арианства, Он стал Христом всех людей... которые не делают аристократических различий.... Эти два факта (я говорю без частностей, лишь в принципе) проступили в Европе сначала вместе и встретились с третьим.... Из непонимания того, что еще притекало с востока, и из мании почитания того, что подлежит почитанию как король - одновременно и как мирской король, - возникло это толкование Христа в облике короля-полководца (см. старосаксонскую поэму «Хелианд»). К этому подступило третье, из Римской империи... государственный элемент». 185 (9) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... | | Духовное противостояние фашизму. («Седьмая симфония Шостаковича»... Во время войны композитор Дмитрий Дмитриевич Шостакович написал Седьмую симфонию, ставшую великим произведением, которое вдохновляло... |
 | Сибирский федеральный университет Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Учебник по обожению человека любой национальности [1, 2], включает... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |
| «Формирование духовно – нравственных ценностных ориентаций: опыт... Охватывают весь возможный спектр религиозно-ментальной самоидентификации человека. Шесть церквей охватывают мировые конфессии (иудаизм,... | | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... |
| Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания... |
| Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная... | | Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала |
