Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки, рекомендуемая литература
Скачать 3.17 Mb.
|
Литература к теме 6: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.,1994. Мид М. Культура и мир детства //Избр. произв. М., 1988. МИР ЧЕЛОВЕКА КАК КУЛЬТУРА (хрестоматия) П.Тейяр де Шарден ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА Для окончательного решения вопроса о “превосходстве” человека над животными я вижу только одно средство — решительно устранить из совокупности человеческих поступков все второстепенные и двусмысленные проявления внутренней активности и рассмотреть центральный феномен — рефлексию. С точки зрения, которой мы придерживаемся, рефлексия — это приобретённая сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, — способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь. Путём этой индивидуализации самого себя внутри себя живой элемент, до того распылённый и разделённый в смутном кругу восприятий и действий, впервые превратился в точечный центр, в котором все представления и опыт связываются и скрепляются в единое целое, осознающее свою организацию. Каковы же последствия подобного превращения? Они необъятны, и мы их так же ясно видим в природе, как любой из фактов, зарегистрированных физикой или астрономией. Рефлектирующее существо в силу самого сосредоточения на самом себе внезапно становится способным развиваться в новой сфере. В действительности это возникновение нового мира. Абстракция, логика, обдуманный выбор и изобретательность, математика, искусство, расчитанное восприятие пространства и длительности, тревоги и мечтания любви... Вся эта деятельность внутренней жизни — не что иное, как возбуждение вновь образованного центра, воспламеняющегося в самом себе. Установив это, я спрашиваю: если действительно “разумное” существо характеризуется “рефлектирующей способностью”, то можно ли серьёзно сомневаться, что разум — эволюционное достояние только Человека? И, следовательно, можем ли мы из какой-то ложной скромности колебаться и не признавать, что обладание разумом даёт человеку коренной перевес над всей предшествующей ему жизнью? Разумеется, животное знает. Но, безусловно, оно не знает о своём знании — иначе он бы давным давно умножило изобретательность и развило бы систему внутренних построений, которая не ускользнула бы от наших наблюдений. Следовательно, перед животным закрыта одна область реальности, в которой мы развиваемся, но куда оно не может вступить. Нас разделяет ров или порог, непреодолимый для него. Будучи рефлектирующими, мы не только отличаемся от животного, но мы иные по сравнению с ним. Мы не просто изменение степени, а изменение природы, как результат изменения состояния. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.,1987. - сс. 136 - 137. Риккерт Г. НАУКИ О ПРИРОДЕ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ Ценности не представляют собой действительности, ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности. Но ценности связаны с действительностью, и связь эта... имеет два смысла. Ценность может, во-первых, таким образом присоединяться к объекту, что последний делается — тем самым — благом, и она может также быть связанной с актом субъекта таким образом, что акт этот становится тем самым оценкой. Блага же и оценки могут быть рассматриваемы с точки зрения значимости связанных с ними ценностей, т.е. когда стараются установить, заслуживает ли какое-нибудь благо действительно наименования блага и по праву ли совершается какая-нибудь оценка. Однако я упоминаю об этом только для того, чтобы сказать, что исторические науки о культуре при исследовании благ и людей — оценивающих субъектов, не могут дать на подобные вопросы никакого ответа... Следовательно, тот метод “отнесения к ценности”, о котором мы говорим и который должен выражать собой сущность истории следует самым резким образом отделять от метода оценки, т.е. значимость ценности никогда не является проблемой истории, но ценности играют в ней роль лишь постольку, поскольку они фактически оцениваются субъектами и поскольку поэтому некоторые объекты рассматриваются фактически как блага. Если история, следовательно, и имеет дело с ценностями, то всё же она не является оценивающей наукой. Наоборот, она устанавливает исключительно то, что есть... При этом, само собой разумеется, исторически важным и значительным считается не только то, что способствует, но даже и то, что мешает реализации культурных благ. Только то, что индифферентно по отношению к ценности, исключается как несущественное, и уже этого достаточно, чтобы показать, что назвать какой-нибудь объект важным для ценностей и для актуализации культурных благ ещё не значит оценить его, ибо оценка должна быть всегда или положительной, или отрицательной. Можно спорить по поводу положительной или отрицательной ценности какой-нибудь действительности, хотя значительность последней и стояла бы вне всякого сомнения. Так, например, историк как таковой не может решить, принесла ли французская революция пользу Франции или Европе или повредила им. Но ни один историк не будет сомневаться в том, что собранные под этим термином события были значительны и важны для культурного развития Франции и Европы и что они поэтому как существенные должны быть упомянуты в европейской истории. Короче говоря, оценивать — значит высказывать похвалу или порицание. Относить к ценностям — ни то, ни другое... Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - В кн.: Культурология. ХХ век. Антология. - М.: Юрист, 1995. - Н. Бердяев ФИЛОСОФИЯ НЕРАВЕНСТВА ПИСЬМО ТРИНАДЦАТОЕ. О КУЛЬТУРЕ ...Культура и цивилизация — не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки её — сакральны. Вокруг храма родилась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура — благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это можно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения. Культура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа, который есть прообраз осуществлённых божественных тайн. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Цивилизация всегда имеет вид parvenu (выскочки). В ней нет связи с символикой культа. Её происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идёт сверху вниз, путь её аристократический. Цивилизация идёт снизу вверх, путь её буржуазный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов, и признаки по преимуществу материальные, как, например, употребление железа и т.п. Культура же древних народов на самых начальных ступенях своих очень своеобразна и неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции и т.п. Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия. Благородство каждой истинной культуры определяется тем, что культура есть культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. И чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура всегда гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. И на культуре почиет особого рода благодать священства. Культура, подобно церкви, более всего дорожит своей преемственностью. В культуре нет хамизма, нет пренебрежительного отношения к могилам отцов. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стесняется этого своего положения. Этого нельзя сказать про цивилизацию. Цивилизация дорожит своим недавним происхождением, она не ищет древних и глубоких источников. Она гордится изобретением сегодняшнего. У неё нет предков. Она не любит могил. Цивилизация всегда имеет такой вид, точно она возникла сегодня или вчера. Всё в ней новенькое, всё приспособлено к удобствам сегодняшнего дня. В культуре происходит великая борьба вечности с временем, великое противление разрушительной власти времени. Культура борется со смертью, хотя бессильна победить её реально. Ей дорого увековечивание, непрерывность, преемственность, прочность культурных творений и памятников. Культура, в которой есть религиозная глубина, всегда стремится к воскресению. В этом отношении величайшим образцом культуры религиозной является культура Древнего Египта. Она вся была основана на жажде вечности, жажде Воскресения, вся была борьбой со смертью. И египетские пирамиды пережили тысячелетия и сохранились до наших дней... Бердяев Н. Письмо тринадцатое. О культуре. - /Бердяев Н. Философия неравенства. - М.:ИМА-ПРЕСС, 1990. - сс. 248 249. С.Н. Булгаков ДОГМАТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ. Есть разные определения человека, которые давались ему в разные времена: 1) человек есть существо общественное; 2) человек есть существо мыслящее; 3) человек есть существо "пиитическое" в греческом смысле слова, т.е., творчески действующее в мире. Это третье определение наиболее полно выражает сущность человека, ибо, как говорит русский мыслитель Федоров, "мир дан человеку не для поглядения, а для действия». Бог сотворил человека, как вершину мира, как существо космическое, а мир как бытие человеческое, т.е. человек космичен, а мир человечен. Человеку дано осуществлять свою человечность - быть существом пиитическим, творчески действующим в мире - не пассивно, а активно, и от этого долга человек не может уклониться. ...Человек призван быть со-творцом мира. Конечно, не в том смысле, что он может сотворить что-то, Богом не созданное, но человек продолжает раскрытие Божественного замысла о мире... Можно сказать, что в шестодневе Бог сотворил мир "добро зело" и человеку поручил дело до-творения мира. Например, рай был создан в одной части земли, а человек должен распространить его во всей вселенной. Если мир дан человеку не для поглядения, не объективно, то он дан проективно. Итак, творчество в человеке есть черта образа Божия. Но человек создан не как обособленное существо, а как родовое, как живое и живущее многоединство. Поэтому творчество отдельного человека всегда входит в творческое дело человечества как целого, в общее дело... ... В результате грехопадения творчество человека приобретает трагическую раздвоенность, происходит борение духа и плоти — аскетическое противоборство двух возможностей для творческого человека: с одной стороны, человек подчиняющийся стихиям мира, живущий жизнью этих стихий, с другой - человек, борющийся со стихиями и осуществляющий образ Божий в себе. Таким образом, открываются два пути для осуществления творческих способностей человека: путь цивилизации путь творчества / культуры /. Цивилизация есть приспособление к условиям природной жизни. Культура - творческое отношение человека к миру и к самому себе, когда человек на свой труд в мире налагает печать своего духа. Впрочем, нет абсолютной культуры и абсолютной цивилизации, потому что человек не может быть ни до конца рабом, ни до конца творцом... ... Но если человек не творит, не делает, если он безответствен перед своим делом, если он не влагает в дело силы своей мысли, силы любви, то он осуществляет не аскетизм, а нигилизм. И если это называть аскетизмом, то такой аскетизм есть плен миру, это признание мира даже в большей степени, чем признает его секуляризованная цивилизация. Нигилистическое понимание аскетизма выражается в освобождении себя от ответственности за мир. Подлинный же аскетизм является величайшей культурой и творческой силой в мире... ... Все, что человек делает, должно быть оплачено творческим усилием, трудом. ... ... Бог почтил человека тем, что дал ему часть в собственном творческом деле. И поэтому творчество имеет религиозную ценность, возможно лишь при прохождении аскетического пути, потому что аскетический путь имманентен творческому акту. Тут аскетизм и нигилизм выявляют свою противоположность. Аскетизм является неотъемлемой частью творческого пути, а нигилизм - предельным отрицанием творчества. Человеческое творчество есть не только внутреннее состояние, но и внешнее делание, меняющее облик мира. Творчество включает художество, всякое искусство, всякое человеческое делание, которое проектируется как ars. Творчество должно быть связано с религиозной ценностью человека /аскетический момент должен быть имманентно заложен в творческом акте/. Спаянность внешнего делания и религиозного - есть вдохновение /духовный артистизм/. Культ есть духовное средоточие культуры. Булгаков С.Н. Догматическое обоснование культуры // Избранные статьи в 2-х тт. Т.2. М., 1993. С. 637-643. 1 Дюркгейм Э. Социология. М., 1995. С. 55. 2 Циолковский К.Э. Любовь к самому себе, или истинное себялюбие.// Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. М., 1992. С.65-66. 3 Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 9. 1 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Культурология ХХ век: Антология. М., 1994. С. 8, 37. 2 Поппер К. Указ.соч. С. 150 — 151. 1 Дюркгейм Э. Социология. М., 1995. С. 39, 35, 34. 1 Трельч Э. Историзм и его проблемы. М., 1996. С. 556. 1 См.: Флиер А.Я.Культурология в системе образования//Высшее образование в России, 1996, № 4. С.39-46. 1 См.: Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М., 1993. С. 45. 2 Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 29. 3 См.: Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994; Основы социологии. Курс лекций /Под ред. А.Г. Эфендиева. М., 1994. 1 Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 26. 2 Основы социологии. М., 1994. С. 166. 3 Гуревич П.С. Указ.соч. С. 38. 4 Мамардашвили М.К. Мысль в культуре //Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С. 144 — 145. 1 См.: Логос //Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 323 — 324. 2 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Книга 1. М., 1992. С. 602. 3 Там же. С. 581. 4 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Книга 1. М., 1988. С. 78. 5 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Книга 1. М., 1988. С. 214. 1 Розанов В. Цель человеческой жизни //Смысл жизни. Сокровищница русской религиозно-философской мысли. М., 1994. С. 43. 1 Адорно Т.В. О технике и гуманизме //Философия техники в ФРГ. М., 1989. С. 370. 2 Бодрийяр Ж. Система вещей. С. 104. 3 Адорно Т.В. О технике и гуманизме //Философия техники в ФРГ. М., 1989. С. 366. 1 Рерих Н.К. Каменный дождь //Держава света. Священный дозор. Рига, 1992. С. 217. 2 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 366. 1 См. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.,1989. С.18. 2 См. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996. С.11. 1 Работы Л.А.Уайта по культурологии. Сборник переводов. М., 1996. С.166-167. 2 Подробнее об этом см.: Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994. 1 См. Орлова Э.А. Морфология культуры / Культурология. ХХ век. Словарь. С-Пб. 1997. С.293; Орлова Э.А. Культурология как научная и учебная дисциплина (аналитический материал)/ Наука о культуре: итоги и перспективы. - Науч.-информ.сб. - Вып.2 - М.,1997 1 См. Флиер А.Я. Массовая культура // Культурология. ХХ век. Энциклопедия.Т.2.- СПб. 1998. С.20-22. 1 Г.Риккерт. Науки о природе и науки о культуре. Пер. с нем. - М.: Республика, 1998. С.59. 1 См. подробнее об этой проблеме Б.С. Ерасов. Социальная культурология. В двух частях. Часть I. М., 1994. С. 273-282. 2 Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994. С. 204. 1 Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск. Т. 1. 1993. С. 255 1 Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Соч. в 2 тт. Т. 1. М, 1990. С. 59. 1 Сорокин П. Кризис нашего времени // Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1999. С. 430-431. 1 Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. с. 54 2 См. К. Ясперс. Указ. соч. с. 53. 3 Там же, С. 56. 1 Ясперс К. Указ. соч. С. 53. 2 Ясперк К. Указ. соч. С. 54. 1 См, например, Культурология. Уч.пособие/ Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995. 1 К. Поппер. Открытое общество и его враги. М., 1992.Т.2.С.227. 1 Ясперс К. Смысл и назначение истории М., 1991. С.153. 1 К. Поппер. Открытое общество и его враги. т.1,с.305,310,311,312. 1 См. Э.Дюркгейм. Социология. М., 1995.С.269 - 270. 1 Цит. по: Шлезингер А. Циклы американской истории. М., 1992. С.52. 1 |
Похожие:
 | Контрольные вопросы для самопроверки и экспресс-тесты 12 Вопросы для подготовки к экзамену 15 Специальность: 080502 Экономика и управление на предприятии (культуры и искусства) |  | Контрольные вопросы для самопроверки: Что такое пантеизм? Как и почему... Охватывает собой себя и все остальное |
| Контрольные вопросы для самопроверки: Что обозначает термин «философия»?... Правомерно ли считать, что религия, искусство, наука – духовные истоки философии? Обоснуйте свой ответ | | Контрольные вопросы на стр. 78 (устно) Литература стр. 45, вопросы... С 27. 02. 13 во 2 «А» классе введён карантин. Дома обучающиеся занимаются самообразованием. Домашнее задание от 27. 02. 13 выполняем... |
| Экзаменационные вопросы по истории отечественного государства и права... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебная программа введение Содержание дисциплины Рекомендуемая литература Контрольные задания для межсессионного, итогового и срезового контроля знаний |
| Учебно-методическое пособие представляет собой попытку выделить курс «Познавательные процессы» Теоретические материалы содержат основные понятия по изучаемым вопросам. В прикладном разделе пособия студентам предложены вопросы... | | Литература для выполнения контрольных работ контрольные вопросы и логические задания «философские проблемы конкретных дисциплин» Часть I. федерального комплекса цикла дс |
| Вопросы к экзамену по философии для поступающих в аспирантуру Составитель... В основе учебного курса лежит понимание философии как теоретического мировоззрения, раскрываемого в трех различных, но взаимосвязанных... | | Методические указания для студентов рекомендации по подготовке к... Подготовка к занятию должна начинаться с изучения рекомендованных источников – сначала основных, затем дополнительных. После этого... |
| Методические указания и контрольные вопросы по дисциплине «Луговые ландшафты и газоны» Методические указания и контрольные вопросы по дисциплине «Луговые ландшафты и газоны» составлены на основе рабочей программы дисциплины... | | Москва Издательство «Знание» Из истории логики — 10. Правильное рассуждение — 10. Логика и творчество — 12. Литература — 13. Контрольные вопросы — 13. Темы рефератов... |
| Контрольные вопросы по дисциплине в целом (вопросы к зачету) 26 Цель и задачи дисциплины А. А. Лекомцева – к экон н., доцент кафедры бухгалтерского учета и аудита фгбоу впо пермской гсха | | Программа по дисциплине «Философия» Представлены темы лекций и краткое содержание, вопросы к семинарским занятиям, основная и дополнительная литература, примерные вопросы... |
| Контрольные вопросы по предмету Естественнонаучная апологетика Орловский государственный педагогический институт, русский язык и литература, учитель русского языка и литературы | | Контрольные вопросы по каждой теме, а также примерные тестовые задания и вопросы к зачету Ф 76 Компьютерные технологии в правовой практике: Учеб пособие / Юж. Рос гос техн ун-т. – Новочеркасск: юргту, 2005. – 60 с |
