Методические рекомендации к Открытому уроку по литературе по творчеству В. Г. Распутина (к 75-летию писателя) «Прощание с Матерой»
Скачать 0.56 Mb.
|
| Глава большой семьи Коткин - Кошкин тоже трудно переживает прощание, но его убежденность в том, что человека с землей крепит труд, дает ему силы. Эти персонажи одновременно оттеняют состояние и Дарьи, и Павла, их поведение свидетельствует об устойчивости и разумности традиционной жизни крестьянина, способного перенести даже такие катастрофические изменения жизни. Но переменчивое время, сулящее облегченную от забот и тяжелых трудов жизнь, выплескивает на поверхность и таких ладей, как Петруха и Клавка Стригунова. Впрочем, эти персонажи и в другие времена не были близки по духу ни старухе Дарье, ни Вере Носаревой; их поведением автор оттеняет общее состояние материнцев, показывает душевную несостоятельность людей, не обременяющих себя мыслями и заботами о сохранении своих корней. Подтверждением положения о наличии архетипической основы ритуального действа в повести служит и осмысление ее с точки зрения эволюции авторского понимания традиции и современнности. В предшествующем творчестве В. Распутина прочно утвердилась мысль о необходимости и незыблемости нравственных начал, передающихся из поколения в поколение. Утвердилась настолько, что приобрела очертания обобщающего символа, вбирающего в себя многообразные проявления (варианты) отношения современников к традиции. Символическое воплощение идеи - не просто вдумчивое отражение действительности, но еще является ее «порождающим принципом» (А.Ф. Лосев). Изображение прощания с Матерой, таким образом, имеет значение не только само по ceбe как отражение соответствующих явлений в обществе. Матера - это образ, символизирующий устойчивость и необходимость почитания традиции, силу и крепость духа, взращенную на почве приятия традиционных форм нравственности. И. В. Суханов, изучающий традицию как социальное явление, отметил, что «Обрядовая форма возникает только тогда, когда все остальные составные части обычая, традиции уже более или менее прочно утвердились в общественной и личной жизни». «Образование обряда - говорится в другом месте, - заключительный этап становления традиции и обычая.»(16,22,29). Осмыслив все возможные для себя варианты отношения к традиционной народной нравственности, Распутин воплощает свое понимание проблемы в форму символического действа. Но обращение к архетипу обряда отнюдь не говорит о том, что сам автор не принимает перемен жизни. Об этом свидетельствует отмеченный выше принцип «хронологической несовместимости», который встречается в повести дважды. Возникает вопрос: почему нарушение принципа хронологической несовместимости связано именно с этими образами и в описании именно этих ситуаций? Со всей очевидностью появляется соотношение двух планов, двух типов мировосприятия: мирского и священного. Напомним, речь идет о завершении индивидуального прощания Дарьи, о жертвенности ее поведения, оттеняемого поведением Богодула и Хозяина, подчеркиваемого стойкостью лиственя, и о начале признания Павлом нового поселка своим. Оба плана отражают авторское понимание идеи прощания - честного выполнения последнего долга и одновременного принятия новой жизни. Да и предполагаемое самой формой ритуала обновление, очищение человеческого видения мира говорит само за себя. В данном случае коллективный обряд выступает и как форма адаптации, облегчающей принятие новой жизни. В сущности, Распутин выражает в повести не только свое понимание традиции, но и размышляет о трудностях освоения и приятия нового. Тем более то новое, о котором говорится в повести, осуществляется методами, далекими от представлений об идеале. Строительство поселка на месте, мало приспособленном для лучшей жизни людей, - результат издержек бездумного отношения к человеку, когда в общей устремленности преобразования жизни теряется цель этих преобразований - человек. Распутин показывает социальную драму, возникшую в результате накопления негативных эмоций. В повести проявляются не только сила традиции, но сила, направляющая человека в будущее: труд, надежда, память, красота. Двойственность выражения идеи прощания, присущая повести в целом, в финале проявляется с наибольшей силой. Взаимодействие двух планов - жизнеподобного и символического - влекут за собой, как и во всей повести, новый, дополнительный смысл воплощаемой идеи прощания. Для каждого читателя понимание смысла будет, безусловно, индивидуальным. Но в то же время, безусловно, другое: к читателю приходит трагическое чувство окончательного прощания с Матерой и последними носителями синкретического миропонимания, до конца остающимися верными своим представлениям о жизни. И связанная с этим мысль о трудности поисков ценностных ориентиров сознанием, находящемся в стадии развития, когда привычные представления о жизни претерпевают изменения и намечается осознание новых (поиск Матеры в тумане вырастает в символическое обобщение). На этом пути осознания поведение «старейшин» рода становится примером высокого благородства души, школой мужества и самоотречения. Публицистическое начало в повести. В финале произведения с большой силой проявляется синкретизм авторской мысли и повествования. Именно это качество становится еще одним подтверждением наличия публицистического начала в повести, которое придает силу движению авторской мысли. В.М. Жирмунский указывал на явления «современного философско-поэтического синкретизма», а также на «область так называемой тенденциозной поэзии, в которой художественная задача соединяется с задачей морально-общественной проповеди, эмоционально-волевого воздействия».(17,97). Стремление повлиять на читательское восприятие проявляется и при описании состояния жителей Матеры после сенокоса, переходящем в монолог, в котором сосредоточены авторские мысли. Высвечивая мысль с разных сторон, повествователь достигает максимальной полноты выражения идеи прощания. Выделим основные моменты процесса осознания. С одной стороны - «сенокос с его дружной, заядлой работой, и песни,... как ворованное на прощание - все обман, на который они из слабости человеческого сердца поддались. А правда состоит в том, что надо переезжать, надо...устраивать жизнь там... Правда не в том, что чувствовать в работе,.. - правда в том, чтобы стояли зароды». Рациональному пониманию противостоит сила эмоциональной памяти, утверждаемой с большим пафосом. «Доказательства» святости и необходимости памяти переходят в размышления о том вечном, что передается из поколения в поколение, - красоте, радости, неизбывном свете впереди, к которому стремится человеческая душа. В этом контексте смерть становится важнейшим моментом бытия, влияющим на развитие духовного сознания человека: «Смерть кажется страшной, но она же, смерть, засевает в души живых щедрый и полезный урожай, и из семени тайны и тлена созревает семя жизни и понимания» (ВР,1,238). Диалог двух типов восприятия жизни, завершающийся мыслью о новом этапе осмысления жизни, к которому ведет осознание смерти, включен, повторим, в осмысление персонажами своего прощания с островом. Но синкретизм выражения мысли указывает на принадлежность их самому автору. И это чрезвычайно важно для понимания распутинской идеи прощания, включающей в себя идеи святой памяти об ушедшей жизни и обновления, развития человеческой души, прошедшей путь прощания. Мысли о смерти, включенные в страстный, торжественно-патетический, проповеднический монолог повествователя, являются ключевыми в распутинском понимании человеческого бытия и самого человека: «Смотрите, думайте! Человек не един, немало в нем разных, в одну шкуру, как в одну лодку, собравшихся земляков, перегребающих с берега на берег, и истинный человек выказывается едва ли не только в минуты прощания и страдания - он это и есть, его и запомните «(ВР,1,238). В этих словах - характеристика авторского принципа изображения человека в повести и во всем творчестве В.Распутина. Итак, анализ повести «Прощание с Матерой» со всей очевидностью доказал наличие в ней публицистического начала, с которым в прямой зависимости, как следствие с причиной, находится мифологическая основа повествования, реализуемая на всех уровнях произведения - и в сюжете, и в образной системе, и в композиции в целом. Посмотрим, как отражается новое качество распутинского повествования в схеме композиции сюжета. Внешне развертка сюжета «Прощания с Матерой» (см. приложение № 4) целиком совпадает с разверткой сюжета «Живи и помни»: в обеих повестях одинаковое количество глав (22), смысловой и композиционный центры совпадают. Но в последней повести нарушается симметричность композиции предшествующих произведений. Следуя уже сложившейся логике композиционного мышления, повторяющиеся и соотносящиеся по смыслу события должны располагаться в главах, одинаково отстоящих от начала и конца произведения (напомним: поэтому в схемы и введена двойная нумерация глав). Но в «Прощании с Матерой» наблюдается следующая соотнесенность: прощание с избой Настасьи - 7(10) гл. - с обрядом избы Дарьи - 20(3) гл.; прощание с избой Катерины - (15) гл. - с прощанием с мельницей 16(7) гл. и так далее. В отличие от предшествующей повести схема указывает на нарушение гармонии, соотношения всех частей произведения. Объясняется это, прежде всего, глубоко личностным отношением автора к изображаемому, сиюминутностью эмоциональной реакции, отраженной в публицистическом начале повести. Но это обстоятельство не умаляет достоинства повести. По справедливому замечанию академика М.Б.Храпченко, «Непрерывность течения жизни вступает в известное противоборство с совершенной законченностью самого произведения. Тяготение к его внутренней гармонии сталкивается с отображением противоречий действительности, ее сложного многообразия. И чем шире, острее писатель раскрывает эти противоречия, тем более становится недостижимой идеальная целостность, полная гармония структурных соотношений произведения.» (18,46). Примечания. 1. Ротенфельд Б. Перед затоплением. – Советская молодежь, 1974, 3,5 октября. 2. Ортега-и-Гассет Х. Идеи и верования. // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры / Пер. с исп. М., 1991. 3. Юнг Е.Г. Психология и поэтическое творчество. // Самосознание европейской культуры ХХ века. – М., 1991. 4. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – М., 1976. 5. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. – М., 1978. 6. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. – М., 1988. 7. Элиаде М. Священное и мирское. – М., МГУ, 1994. 8. Лихачев Д.С. Поэтика повторяемости в «Слове о полку Игоревом» // Русская литература, 1983, №4. 9. Элиаде М. Азиатская алхимия. – М., 1998. 10. Арановская О.Р. О фольклорных истоках понятия «катарсис». // Фольклор и этнография, - М., 1984. 11. Бахтин М.М. Проблема текста. // Вопросы литературы, 1976, №10. 12. Пропп В. Фольклор и действительность.// Русская литература, 1963, №3. 13. Афанасьев А. Религиозно-языческое значение избы славянина. // Отечественные записки, СПб, 1851, т.86,отд.2. 14. Небезынтересно отметить, что персонаж многих быличек, бытующих в Сибири, - домовой (хозяин, сосудушка), является в виде зверька неизвестной породы. См. об этом: Зиновьев В.П. Указатель сюжетов сибирских быличек и бывальщин.// Локальные особенности русского фольклора Сибири. Новосибирск, 1985, тексты №№ 361, 480, 353, 354. 15. Впервые о вознесении Дарьи сказано в работе: Плеханова И.И. В.Шукшин, В.Распутин, Ю.Трифонов (своеобразие художественной системы). // Сибирь, 1980,№5. 16. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. – М., 1976. 17. Жирмунский В.М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. - Л., 1977. 18. Храпченко М.Б. Размышления о системном анализе литературы. // Контекст 1975. – М., 1977. СПРАВКА для учителя Дискуссия – компетентное обдумывание или размышление, которое основано на знании и понимании литературного произведения. Основная цель дискуссии – обсуждение, углубление понимания представленной темы. Тема дискуссии должна содержать конфликт между конкурирующими ценностями. Учебные цели (метапредметные результаты) –
По целям проведения дискуссии подразделяются на дискуссии-обсуждения - с принятием решения (ответом на поставленный вопрос) и дискуссии-выяснения с выяснением позиций (выявление подходов к решению вопроса). По формам проведения дискуссии подразделяют на: -дебаты (обмен аргументами и контраргументами), -диспут (обсуждение с наличием одного или нескольких выступающих с основными докладами), -мозговой штурм; -круглый стол (подготовленное обсуждение по заранее поставленной проблеме с выделением определенных вопросов), -ток-шоу; -Аквариум (разделение участников на обсуждающих и наблюдающих за ходом обсуждения с целью его анализа). Способы вовлечения в дискуссию: 1. Положительный климат в классе (уважительное отношение друг к другу). 2. Демократические нормы обсуждения, запрещение оскорбительных выпадов. 3. Подготовка учащихся к обсуждению – изучение информации по обсуждаемой теме, время на формирование вопросов и точек зрения («репетиция размышлений») 4. Сохранение баланса между обсуждениями в больших и малых группах. При обсуждении в большой группе стоит представлять время для обсуждения в малых группах. 5. Обучение навыкам приглашения к обсуждению и предотвращению доминирования при обсуждении. 6. Предоставляйте достаточное количество времени. 7. Обсуждать дискуссию после ее окончания. Необходимо в ходе дискуссии договариваться об общем понимании терминов, а также общем понимании темы или проблемы. При этом дискуссии могут преследовать разные цели - обсуждение проблемы, достижение согласия, прояснение позиций, углубление понимания вопроса, нахождение различных вариантов решения и видение этой вариативности, развитие умений занимать и отстаивать свою точку зрения, улучшение навыков активного слушания. Необходимо, чтобы у участников было достаточно материалов для обсуждения проблемы. Перед началом дискуссии важно выработать правила работы. Один из вариантов может быть следующим: ПРАВИЛА РАБОТЫ В ХОДЕ ДИСКУССИИ Один из возможных вариантов 1. Правило поднятой руки. 2. Отказаться от агрессии, быть позитивно настроенным. 3. Критикуя, предлагать. 4. Слышать и слушать друг друга (не перебивать). 5. Не злоупотреблять предоставленным словом (соблюдать регламент). 6. Критиковать идеи, а не личность (уважительно относиться к собеседнику). 7. Не навязывать свое мнение. 8. Толерантное отношение к другим мнениям и позициям. 9. Избегать поучений. 10. Сдерживать эмоции. 11. Развивать дискуссию, не повторяться, предлагать новые идеи. Иллюстрировать свои мысли примерами. 13. Говорить от своего имени. 14. Активно участвовать. 15. Быть искренним. 16. Быть лаконичным и соблюдать регламент. 17. Подводить итоги в виде рефлексии. 18. Давать возможность высказаться каждому. 19. Следить за рекомендациями ведущего. 20. Любая позиция должна быть рассмотрена. Основные элементы дискуссии 1. Наличие темы (проблемы). 2. Столкновение позиций и разные мнения (наличие конфликта). 3. Определенные временные рамки. 4. Наличие обратной связи (готовность сторон к обсуждению). 5. Распределение ролей. Трудности и проблемы подготовки и проведения дискуссии: -слабые навыки разговорной речи; -соревновательность; -нетерпимость к другим мнениям; -формальность; -чрезмерная эмоциональность; -недостаточность знаний (неподготовленность); -доминирование отдельных участников дискуссии; -неумение распределять время. Использованная литература
Материалы подготовлены: ОГАОУ ДПО «Иркутский институт повышения квалификации работников образования» Разработчик: ШАХЕРОВА ОЛЬГА НИКИФОРОВНА, к.ф.н., доцент. |
Похожие:
 | Урок по повести В. Распутина «Прощание с Матёрой» Провела Птахина Н. Е. – учитель русского языка и литературы укп при ик-9 с. Талицы |  | Урок- c уд над главным героем повести В. Распутина «Живи и помни» Оборудование: портрет писателя, выставка произведений Распутина, видеоролик о войне, книжка- раскладушка о жизни и творчестве В.... |
| Автором каких произведений является Валентин Распутин? Без чего материнцы не могли представить свою деревню (повесть Валентина Распутина "Прощание с Матерой")? | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Из опыта использования гуманно-личностной технологии на уроках литературы конспект урока в 10 классе по повети Распутина «Прощание... |
| Положение о проведении регионального этапа Всероссийского конкурса... Летию со дня рождения писателя, философа А. Н. Радищева, 200-летию со дня рождения поэта М. Ю. Лермонтова, 110-летию со дня рождения... | | План работы Муниципального образования «Птичнинское сельское поселение» на март 2012 года Выставка – портрет «Писатель выставки сибиряк» к 75 летию писателя Валентина Распутина |
| Программа для молодежи и школьников «шаг в будущее» Художественная проза о трагедии людей, населяющих берега Ангары («Прощание с Матерой») | | Внеклассное мероприятие к 140-летию курорта «Белокуриха» ... |
| Международный конкурс «Купель» 2012 – 2013 года по произведениям... Цель: знакомство с основными фактами биографии карельского писателя А. Костюнина и его произведениями, входящими в сборник «В купели... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Прощание с Матёрой» запись песни Ю. Антонова "Крыша дома твоего" и песни "Родительский дом" |
| Программа по литературе (экстернат) Содержание учебного курса Темы сочинений даны в конце программы. Вам необходимо выбрать одну тему по творчеству каждого писателя | | Методические рекомендации. Урок, посвященный творчеству Сергея Владимировича Михалкова Портрет С. В. Михалкова, выставка книг С. В. Михалкова, выставка иллюстраций к произведениям писателя, показ мультфильмов, просмотр... |
| Методические рекомендации по подготовке и проведению в образовательных... Настоящие методические рекомендации включают в себя материалы, призванные помочь руководящим и педагогическим работникам при планировании,... | | К 120-летию со дня рождения методические рекомендации Диалог культур и времени. О. Э. Мандельштам : Методические рекомендации / Липец. Оунб; науч метод отдел; сост. Е. М. Огнева; ред... |
| Методические разработки работников мбоу спортивный лицей №82 Непогодина... Методическое пособие по литературе «Воспитание интереса к предмету (литературе) на основе внеклассных мероприятий» (5-8 кл) | | Методические рекомендации по проведению в общеобразовательных учреждениях... |
