Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства»
Скачать 0.57 Mb.
|
| Тема 4. Русское искусство и литература первой половины ХIХ века. Русский романтизм. В.А. Жуковский (2 часа) Воздействие передовых идеалов сказывается на художественной жизни того времени. В 1801 г. возникло Вольное общество любителей русской словесности, наук и художеств. Среди его членов были писатели, поэты, художники, учёные. Последовательное проявление объединяющего начала в художественном стиле эпохи – признак всякого большого, развитого стиля в истории искусства. Этим стилем для начала столетия является классицизм. В первой трети столетия он вступает в новую фазу, именуемую зрелым, или высоким, классицизмом; в научной литературе его именуют также русским ампиром. В развитии русской архитектуры первой половины ХIХ в. можно выделить три основных этапа. Первый – с начала столетия до начала Отечественной войны 1812 года; второй – с середины 1810-х до конца 1830-х годов; последний – 1840–1850-н годы. Продолжают развиваться все жанры скульптуры. Достигает высокого уровня декоративно-монументальная скульптура (Мартос, Щедрин). Живопись в первой половине столетия представлена всеми жанрами. Расширяется жизненное содержание произведений, обогащается изобразительный язык русской живописи. Новое содержание в историческую живопись внёс общественный подъём начала ХIХ в. Темы из античности стали встречаться реже, они уступали место отечественной истории (Иванов, Боуни). Блестящих успехов достигают русские портретисты, в их портретах парадность уступает место интимности и задушевности (Кипренский, Тропинин. Постепенно бытовой жанр становится равноправным направлением в живописи (Федотов). Романтизм как литературное и художественное направление в русской культуре имеет свою специфику. Развитие романтических идеалов в русской культуре можно разделить на два этапа. Первый из них приходится на 10–30-е годы. Круг романтических идеалов этого времени в значительной степени определён антинаполеоновскими войнами национальным подъёмом после победы в войне 1812 года. Русский романтизм часто близок сентиментализму, иногда сочетается с классицистической основой. Во второй трети ХIХ в. более чётко определяются черты романтизма как направления, как художественную систему. Характерное для него противопоставление идеала прозаизму действительности более ощутим именно теперь. В.А. Жуковский. Он является одним из основателей русского романтизма и создателем русской романтической баллады. Всё творчество зрелого Жуковского пронизывает романтическая идея двух миров: мира видимого, осязаемого, и мира потустороннего, таинственного. Он создаёт образец элегии нового типа с нё основными ценностями (дружба, любовь, память противопоставлена скоротечной жизни). Баллады. Здесь романтическое двоемирие предстаёт как борьба добра и зла, божественного и дьявольского. Всего Жуковский написал 39 баллад (почти все переводя из английских и немецких авторов). По месту и времени действия их делят на «античные» («Кассандра», «Кубок», «Поликратов перстень» и др.), «средневековые» («Покаяние», «Королева Урака и пять мучеников» и др.) и «русские» («Людмила», «Светлана», «Двенадцать спящих дев»). Тема 5. Творчество А.С. Пушкина (2 часа) Творчество Пушкина делится на несколько периодов. Лицей. Впервые вступил на поэтическое поприще. За шесть лицейских лет он опробовал различные литературные «маски» и традиции. Писал стихи в антологическом духе, в духе французской лёгкой поэзии, стихи оссианического толка, патриотические оды, «унылые» элегии, дружеские послания, эпиграммы. Первым публичным вступлением на поэтическое поприще явилась ода в державинском духе «Воспоминания в Царском Селе». Петербург. Центральное место принадлежит политической лике («Вольность», «Деревня», «К Чаадаеву»). Завершает поэму «Руслан и Людмила». Юг. Особенно ярко представлен романтический пафос творчества как в поэмах, которые стали ведущей жанровой формой («Кавказский пленник», «Бахчисарайский фонтан»), так и в лирике («Погасло дневное светило», «кто видел край, где роскошью природы…»). Михайловское. Главной темой становится тема личной свободы («К морю»). Поэт «прощается» с романтизмом, начинает писать в реалистическом духе. В любовной лирике преобладает тема памяти. Интерес к русской истории становится причиной создания трагедии «Борис Годунов». Пушкин принял версию Карамзина об убийстве Борисом Годуновым царевича Димитрия, что позволило ему поставить верховную власть под нравственную оценку. После ссылки. Обращается к петровской эпохе и образу Петра I («Стансы», «Арап Петра Великого»). В стихотворении «Поэт» Пушкин через двухчастную композицию показывает двойственность внутреннего мира поэта, принадлежавшего двум мирам и способного переселяться из суетного мира обыденности в мир творческий. С весны 1828 г. в лирике нарастают мрачные настроения, суровой оценке подвергается прошлое («Дар напрасный, дар случайный..»). Болдинская осень 1830 года. Период необыкновенной творческой активности. В лирике завершаются лирические темы прошлых лет, подытоживается личный душевный опыт и пройденный путь. Безумство неутолённых страстей в былой любовной лирике сменилось чувством иной тональности – в стихи вошла идеальная целомудренная любовь (!На холмах Грузии лежит ночная мгла», «Мадонна»). В целом лирика Пушкина 1820-х гг, включая болдинскую, даёт многомерную картину интенсивной душевной жизни личности; в неё входят события большого мира, этой личностью пережитые и осмысленные. Пушкин дошёл до предела самопознания и самораскрытия в творчестве. Центром болдинского творчества стали «Повести Белкина», в которой юмористический пласт передан через образ подставного автора. Цикл создаёт широкую картину мира в его движении и изменчивости, а также авторскую концепцию соотношений личности и её судьбы с обстоятельствами, с состоянием окружающего общества. Последний период творчества. В поэзии возникает приоритет великодержавных интересов России («Перед гробницею святой..», «Клеветникам России», «Бородинская годовщина»). Пишет прозаические произведения. В романе «Капитанская дочка» главный герой Петруша Гринёв попадает между двумя могучими и беспощадными силами. Он должен сделать выбор, но он его не делает. Он остаётся верен и присяге и человеческим отношениям. Начинает выпускать журнал «Современник». В августе 1836 г. пишет стихотворения «Когда за городом, задумчив, я…», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…», в которых развивается тема замогильного существования, и два связанных со смертью вопроса, волновавших поэта, – о судьбе души и судьбе тела. «Руслан и Людмила» (1820) – первая романтическая поэма Пушкина, принесшая ему славу. В ней ярко отражены стремления автора к национальной старине и познанию русского характера, что было свойственно для романтиков его времени. Познание русского характера, являющееся одним из стабильных качеств творчества А. С. Пушкина, впервые зримые очертания обрело в первой поэме «Руслан и Людмила», заставив юного автора обратиться к делам «минувших дней», преданьям «старины глубокой». Прочитанные в 1818 году «с жадностью и со вниманием» первые восемь томов «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина навели Пушкина на мысль, прежде высказанную А. И. Тургеневым: «Пора духу русскому находить пищу в русском». Сообразуясь с мнением современников о фольклоре как источнике, способном познакомить с «образованием русского характера», поэт обращается к устным поэтическим жанрам. В народных сказках его привлекает обязательная конечная победа Добра над Злом, предопредёлённость пути героя, совершающего поступок не для себя, а для другого человека или всего народа. Одновременно внимание Пушкина было направлено и на былинный эпос. Отличительные черты русских «баснословных героев», среди которых важное место занимает «самая строгая добродетель» и исполнение взятого на себя долга «постоять за Веру, за Отечество», «за Киев-град», «поберечь» «Князя да Владимира», стали для Пушкина побудительным мотивом, помогающим определить духовный мир героев в поэме, раскрываемый в гражданских и частных ситуациях, сказочных и богатырских мотивах. Свежесть восприятия народности Пушкиным состояла в смене опоры в произведении – с народной формы на народное содержание, что стало подлинным открытием в литературе, необычно ценным, приведшим к выражению не отдельных типично национальных черт характера, не некоторых фольклорных мотивов, а к изображению героя с «народной физиономией» в целом, с русским мироощущением. Пушкин создаёт не поэму «в русском стиле», а русскую поэму. Следовательно, и персонажи не являются повторением народных сказочно-богатырских героев, а формируются в соединении традиционных фольклорных канонов с индивидуально авторским началом и действуют по модели поведения русского человека. Смыкая взгляд поэта с народной точкой зрения на служение Отечеству как закономерность и естественную потребность русского человека, Пушкин смело вводит в любовный сюжет эпизоды, ориентированные на национальную героику, гражданскую патетику. Руслан ни на минуту не забывает, что он русский богатырь: ни когда воюет с печенегами, защищая родной Киев, ни когда борется с Черномором, обращаясь к нему со словами: «Смирись, покорствуй русской силе!». Автор подчёркивает истинно национальные истоки его энергии, бойцовских качеств фразой: «Русской силе изумясь», возвышающей героя над недругами, которые изображены либо иноземцами (печенеги, Ратмир), либо представителями сказочного мира, то есть иномира (Наина, Черномор), либо вообще без указаний на национальную принадлежность (Фарлаф, Рогдай). Хотя «Рогдай, воитель смелый, мечом раздвинувший пределы богатых киевских полей», и Фарлаф, поджидавший «под Киевом, в уединенье, в своём наследственном селенье» тот миг, когда колдунья Наина поможет найти Людмилу, вполне могут быть, и, по всей вероятности, являются русскими людьми, Пушкин намеренно не заявляет об их национальности в поэме – не этим героям воплощать «русский дух». Образы четырёх соперников, отправившихся на поиски Людмилы не статичны, каждый из них проходит свой путь, намеченный судьбой, во время которого раскрываются и углубляются изначальные свойства души. Богатырь Рогдай, со свадебного пира не скрывающий своей злобы к Руслану, в своём ожесточении доходит до желания избавиться от соперника убийством, что и становится причиной его собственной гибели. «Опрощается» хазарский князь Ратмир, оставив мечты о Людмиле, а заодно сложив «и меч, и шлем тяжёлый», забыв «и славу, и врагов». Трус, хвастун Фарлав, место которого в грязном рву, становится изменником, вонзающим «рукой презренной» в грудь Руслана «трижды хладну сталь». И лишь «князя храброго Руслана» с широкой русской натурой можно назвать истинным богатырём, оправдывающим это высокое звание в различных обстоятельствах, но особенно полно являющим своё служение Отечеству в бою с печенегами. Не случайно появление в русском стане Руслана – он оказался на поле битвы после того, как Богом были услышаны «падших скорбный стон и русских витязей молитвы». Героический тон, направленный на подтверждение богатырских черт характера Руслана, строго выдержан автором: за происшествием, показывающим богатыря во время брани с печенегами, следует не менее важный эпизод триумфального въезда героя в родной Киев, освобождённый им от осады врагов. Эмоциональный настрой, ориентирующий читателя на образ Руслана через патриотическое мироощущение, не разрушается ни горькими размышлениями героя о траве забвенья, ни грубоватым хвастовством перед головой, ни щекотанием ноздрей ей «копиём», ни эпизодом с выщипыванием волос из бороды Черномора во время полёта на его бороде. Путь Руслана определён свыше, о чём свидетельствуют слова Финна, открывающего ему будущее. Перед скорым блаженством, которое молодого князя ожидает с Людмилой, «грозный меч» богатыря «бедою грянет» на врагов Киева, и на город «снидет кроткий мир». Руслан в полной мере осуществляет главный принцип богатырского служения, известный из былин: «За веру христианскую, за землю Русскую». Герой сокрушает колдовские чары Черномора, «усердно» молившегося «чернокнижным языком» «демонам», защищает Киев от басурман, то есть иноверцев. Суть национального характера помогает понять в поэме обаятельный образ Людмилы. Почерпнув имя из баллад В. А. Жуковского, поэт наделил его обладательницу живой русской душой. Людмила «чувствительна, скромна», «любви супружеской верна». Именно на чувствах юной княжны к Руслану сыграл Черномор, принявший облик раненого Руслана, зная, что никакие иные способы, будь то страх, богатство или тщеславие, не могут её привлечь. Отец Людмилы, великий князь Владимир, показан в традициях сказочного героя, обещающего дочь и полцарства тому из соперников, кто отыщет и вернёт её домой, как былинный герой, в окружении богатырей пирующий «в гриднице высокой», и историческим лицом – через «домашнюю историю». Если учесть, что замуж он выдавал «меньшую дочь», то понятно, что перед нами Владимир, уже давно озарённый светом православной веры, о чём свидетельствует его горестная молитва «близ дочери своей», христианское прощение Фарлафа, объявившего «свой стыд и мрачное злодейство», и принятие «карла во дворец». Образ Владимира не противоречит ни летописным свидетельствам, ни народной памяти об этом человеке, стоявшим у истоков национальной государственности и просветившем русский народ христианской верой. Сопереживание Пушкиным своим героям требовало особого мудрого истолкования, способного провести события и отношение к ним сквозь толщу народной нравственности. В этой роли выступил Баян – персонаж, пришедший в русскую литературу из «Слова о полку Игореве» и ставший выразителем национального самосознания, органично увязав его с ценностными ориентирами прошлого. Впервые в поэме он появляется на свадебном пире в качестве певца забав и свадебных пиров, подчёркивая душевное состояние жениха и невесты, противопоставленное внутреннему настрою соперников Руслана: Рогдая, Ратмира и Фарлафа, которые «не слышат вещего Баяна». В поиске Людмилы Руслан, взирая на поле битвы, усеянное «мёртвыми костями», размышляет о месте человека в истории, памяти потомков. Его волнует, будут ли «говорить о нём» «струны громкие Баянов». Последний раз образ «старца» появляется в вещем сне Руслана, когда тот, «с места не привстав, // Молчит, склонив главу унылу», видя возвращение в Киев Фарлафа с Людмилой. Так, через восприятие древнерусского певца, дана квинтэссенция авторского видения героев. Баян является духовным центром, привлекающим животворные силы и отталкивающим то, что их может подточить, разрушить. Превратности личной судьбы героев в оценке певца приобретают высокий философский смысл. В поэме Пушкин, соединяя программные лозунги романтической поэзии с народнопоэтической стихией, делает первые шаги в художественном постижении русского характера. Мысль настолько захватила поэта, что в созданном в 1828 году прологе он снова пытается подчинить сказочность национальной атмосфере: «Там Русский дух… там Русью пахнет!». Таким образом, персонажи поэмы «Руслан и Людмила» в числе первых вошли в галерею пушкинских героев, несущих в себе традиционное понимание русского характера в обширном духовно-историческом контексте национального мироощущения. Тема 6. Поэты пушкинской поры (2 часа) Первая треть ХIХ века – период расцвета русской поэзии. Именно она, а не проза (это произойдёт позднее) определяла развитие русской литературы. Вместе с А.С. Пушкиным творили его современники – поэты пушкинской поры. Но прежде чем говорить о них, необходимо уяснить само понятие «пушкинская пора». Если границы определять формально, то все поэты, писавшие в период жизни Пушкина, 1799—1837, включаются в этот круг. Но логика подсказывает, что период следует ограничивать тем временем, когда пушкинская поэзия стала известна читателям. Литературный дебют Пушкина состоялся в 1814 году. Стихи до последних дней жизни поэты были неотъемлемой частью его творчества. Таким образом, границы поэзии пушкинской поры определяются 1814—1837 годами. Старшие современники – В.А. Жуковский, К.Н. Батюшков, П.А. Катенин, Д.В. Давыдов, – сформировавшееся как поэты в более раннюю эпоху, оказывали влияние на молодого Пушкина. Ровесники и младшее поколение, напротив, усваивали пушкинский поэтический опыт, развивая его в своём творчестве. Составной частью понятия «пушкинская пора» является «пушкинская плеяда» – круг, включающий в себя поэтов, лично знавших Пушкина и близких ему по художественным взглядам. Здесь общение происходило как на творческом, так и на личностно-дружеском уровне. К поэтам «пушкинской плеяды» относятся И.И. Козлов, А.А. Дельвиг, П.А Вяземский, Е.А. Боратынский, Н.М. Языков, Д.В. Веневитинов. Как правило, поэты пушкинской поры разрабатывали романтическое направление в поэзии. Их волнует прошлое как время эпического сообщества, когда чувство сопричастности с миром помогало ощутить человеку цельность его земного пути в противовес жизни современных людей с сосредоточенностью в маленьком мирке, не дающем раскрыть духовные порывы и благородные чувства. Стараясь объективно передать колорит старины, поэты обращают внимание на хрупкость подобного идеала, его зависимость от обоюдных устремлений всех членов коллектива в сохранении целостности устоявшихся этических норм. Черты самобытности русской натуры поэты пытаются воссоздать на летописном материале, стремясь тем самым придать повествованию жизнеподобие, что выливается в изображение героя в гражданской ситуации. Предания об Олеге, изображающие его поход на Царьград и смерть от своего коня, положены в основу произведений романтиков: думы К. Ф. Рылеева «Олег Вещий» /1821 или 1822/, баллад А. С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге» /1822/ и Н. М. Языкова «Олег» /1826/. В думе «Олег Вещий», являющейся одним из первых опытов Рылеева в данном жанре, автор попытался донести до читателя образ одного из первых правителей Древней Руси в контексте формирования национальной государственности, поставив в центр повествования завоевательные походы князя и его дружины. В отличие от других опытов в этом жанре, Рылеев не вкладывает в уста главного героя длинного монолога, наполненного морализаторским, дидактическим смыслом. Всего одну коротенькую фразу произносит Олег на подходе к Византии, обращаясь к дружине: «Идём, друзья!» Поэтому его нельзя назвать героем-резонёром, каким являются персонажи других дум. «Наскучив мирной тишиною», князь замыслил «приступ смелый» византийской столицы. Победив императора, Олег, «объятый праведным презреньем, берёт дань, после чего, «успехов подвигов довольный», «помчался в град престольный на быстрых парусах». На первый взгляд, действия Олега носят ярко выраженный индивидуалистический характер, не имеющий общего с государственными интересами, если бы «не щит с гербом России», прибитый «к царьградским воротам». Письма Пушкина к Рылееву свидетельствуют, что тот по прочтении думы сразу указал на допущенную фактическую погрешность, посчитав необходимым исправить ошибку. Однако Рылеевым так и не были сделаны исправления – символический смысл оказался для него, вероятно, важнее исторической верности. О том, что неточность является не досадной опечаткой, в частности, свидетельствует продуманная структура произведения с чётко просматриваемым делением на две части, каждая из которых по-своему характеризует Олега. В первой части (1–10 строфы) герой, представленный лишь по имени, вписан в круг личных устремлений; нигде не упоминается его княжеское достоинство. Во второй части (11–17 строфы) Олег, названный Рылеевым «князем России», призывает штурмовать город. Его поход воспринимается уже как государственная необходимость, к тому же одобренная народом, который, узнав о победе, «восторг свой изъявлял» Олегу и его дружине. Приём контраста, положенный в характеристики князя и императора Леона, раскрывает героев не только как военных противников, но и как правителей. Олег Император: Замыслив приступ смелый Император трепетал Прибил свой щит с гербом России Послов и дань – за мир позорный // К царьградским воротам // К Олегу шлёт Леон Олег Вещий Император самовластный Дума, безусловно, является произведением, прочувствованным автором через призму победы над Наполеоном, о которой не мог не думать Рылеев, создавая её к десятилетнему юбилею окончания Отечественной войны 1812 года. Поэтому мотив славы, звучащий Олегу и его дружине, естественно перерастает границы древней эпохи, характеризуя современную Россию – покорительницу Парижа. А. С. Пушкина в балладе «Песнь о Вещем Олеге» прежде всего интересует языческое мировосприятие князя Олега и кудесника, являющихся в социальной иерархии древнерусской государственности далеко не рядовыми личностями: Олег управляет княжеством, а кудесник при всей его оппозиции к власти является проводником отношений между правителем и его подданными. Государственная система, следовательно, строясь на законах языческого мировидения, должна соединять усилия этих людей в едином направлении, что, однако, не происходит. Пушкин, подчёркивая достоинства князя, вспоминает о его желании отомстить «неразумным хазарам» «за буйный набег» в пределы Отечества, о щите Олега, прибитом им в знак победы на вратах Цареграда, о трогательном отношении «старого князя к своему коню» и заботливости «о его судьбе» как черте «трогательного простодушия», «само по себе в своей простоте» имеющей «много поэтического». Следовательно, не личные качества характера князя Олега стали виной трагической развязки в балладе. Государственная власть в национальном самосознании окормляется верой; и если правитель утрачивает её полноту и цельность, то это непременно ведёт к плачевным последствиям. Князь Олег, чьё имя прославлено победами, «дивной судьбе» которого завидует «недруг», находится в духовном рабстве, выраженном в двойственности восприятия системы языческих норм. Расставаясь с конём, он действует согласно предсказаниям кудесника, когда же, по мнению князя, опасности нет, он тут же от самоограничения переходит к вседозволенности, насмехаясь над пророчеством, то есть над верованиями предков. Следование мировоззрению пращуров у Олега выражается лишь во внешних признаках, не затрагивающих душу, что заведомо безрезультатно. Только свобода духовная могла бы его вывести из внутреннего надлома, в котором он находится. В отличие от князя, мудрый, честный перед своей совестью старец, «покорный Перуну», твёрд в языческих взглядах, но он бессилен наладить гармонию в существующем мире. Не о княжеских заботах спрашивает у кудесника Олег, не верящий в то, что религия предков поможет ему в государственных делах. О том, что волхв находится на обочине исторической судьбы Руси, свидетельствует символическая встреча князя с кудесником, явившимся «из тёмного леса». Не менее значимым в балладе является и мотив пира – весёлое пиршество в начале баллады, перерастая в думах Олега в размышление о собственной смерти и похоронах, естественно переходит в поминальную тризну по умершему князю. Конфликт в той среде, в которой жил и умер Олег, становится неразрешимым. Следовательно, необходимы новые духовные ориентиры для власти и народа – ориентиры, которые принесёт православная вера. Точка зрения Н. М. Языкова на Древнюю Русь близка пушкинскому пониманию, о чём свидетельствует его баллада «Олег», даже в сюжете испытывающая явное влияние «Песни о Вещем Олеге». Произведение Языкова начинается с изображения «тризны плачевной», которой заканчивается баллада Пушкина. Вслед за Пушкиным поэт старается исторически точно передать реалии эпохи, например, пишет об Олеговом щите, по летописному преданию прибитом к вратам Царьграда, а не о «гербе России», как у Рылеева. Хотя совсем без ошибок не обошлось: поминальная тризна названа общественным пиром. Тем не менее, нельзя говорить о полном совпадении взглядов Языкова с пушкинскими; конфликту в балладе Пушкина Языков противопоставил безоблачные, идеальные отношения власти и народа, что подчеркивается многоликостью образной системы: князь Игорь, Боян, дружина, народ – все они на равных присутствуют на поминальной тризне по Олегу. Его уже нет в живых, однако он по-прежнему соединён с восприемником Игорем, дружиной, народом, являясь частью этого языческого мира. Языков, расширяя хронологические рамки, включает в произведение временной отрезок от древней Руси до России. Подобная перспектива вмещает в себя понятие вечности, в которую ушёл князь Олег, и исторической памяти о нём, о чём свидетельствует рефрен: Да Вещего помнит Россия! Внутренняя полемика с пушкинской балладой чувствуется в сюжетной канве: князь умирает раньше своего коня, которого закалывают во время погребального обряда, нет включения летописного эпизода о смерти Олега. Приглушён мотив рока, зато отчётливо выдвинут мотив памяти, включающий в себя «общественный пир», «надгробный праздник» и «потешную драку» как напоминание о славных делах умершего князя, его роли в создании национальной государственности. В балладе Пушкина об Игоре только упоминается, а в произведении Языкова он является главным действующим лицом. Игорь, как и Олег, представляет со своей дружиной, народом единое целое, символом которого является «наполняемый мёдом» «золотой и заветный стакан», передаваемый из рук в руки всеми присутствующими на тризне. В это единство входит и Боян, прославляющий Олега в песне, где прошедшее время восполняется настоящим и переходит в будущее. Идиллическая картина мира актуализирует тему древнерусской государственности как эпоху гармонии между правителями и их подданными, исчезнувшей, по мнению поэта, в настоящее время. Таким образом, отталкиваясь от одной летописной ситуации, Рылеев, Пушкин и Языков создают оригинальные сюжеты, изображающие героя в гражданской ситуации, через которого решают историософскую проблему власти в разных её вариантах: защита державных интересов в мире (Рылеев), духовная крепость (Пушкин), единение с народом (Языков). |
Похожие:
 | Программа по дисциплине «История мировой литературы и искусства» Программа по дисциплине «История мировой литературы и искусства» для студентов факультета связи с общественностью заочного отделения... | | Самостоятельная работа обучающихся 34 часа Аудиторная работа по дисциплине... Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден и утвержден на заседании кафедры зарубежной филологии |
| «История мировой литературы и искусства» Кс социально-гуманитарных дисциплин, сформировать у студентов систематические знания по истории мировой культуры, ознакомить студентов... | | «История мировой литературы и искусства» Кс социально-гуманитарных дисциплин, сформировать у студентов систематические знания по истории мировой культуры, ознакомить студентов... |
| «история мировой литературы» Направление подготовки Дисциплина «История мировой литературы» в структуре ооп бакалавриата относится к базовой части б профессионального цикла | | Философский факультет Курс находится в тесной связи с курсами «История культуры», «Теория и история искусства», «История изобразительного искусства», «Охрана... |
| История мировой литературы и искусства Печатается по решению ученого совета гоу впо «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева» | | Программа дисциплины История искусства и литературы. Часть I для... Программа предназначена для преподавателей, ассистентов и студентов направления / специальности 030600. 62 «история» подготовки бакалавра,... |
| Программа дисциплины История искусства и литературы. Часть I для... Программа предназначена для преподавателей, ассистентов и студентов направления / специальности 030600. 62 «история» подготовки бакалавра,... | | Курс лекций по дисциплине «Уголовно-исполнительное право» для специальности 030503 Правоведение Данный курс лекций рассчитан на 50 часов для базового уровня профессионального образования и един для всех форм обучения |
 | Курс лекций по дисциплине «Введение в специальность» Направление подготовки Минеев В. Г. История и состояние агрохимии на рубеже ХХI в., т М., Изд-во мгу, 2002 | | Методические рекомендации по изучению дисциплины б. 10 История мировой... Методические рекомендации по изучению дисциплины б. 10 История мировой литературы: 1 часть для студентов, обучающихся по направлению... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины б. 10 История мировой... Методические рекомендации по изучению дисциплины б. 10 История мировой литературы: 1 часть для студентов, обучающихся по направлению... | | Российской федерации Курс «Современной русской литературы» методически и содержательно связан с такими дисциплинами, как «История русской литературы»,... |
| Учебной дисциплины (модуля) Наименование дисциплины (модуля) История... Пооп подготовки бакалавра филологии, как «История», «Философия», «Культурология», «Введение в литературоведение», «История русской... | | Учебно-методический комплекс обеспечивает освоение дисциплины «История... Т. И. Борко. История мировой культуры и искусства. Учебно-методический комплекс. Тюмень: Издательство Тюменского государственного... |
