Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2

Флоренский П. Столп и утверждение истины. Т. 1–2. М., 1990; Лосский Вл. Спор о Софии. Статьи разных лет. М., 1996.

3 СОФИЯ Премудрость Божия в древнерусской литературе и искусстве. С. 44.

4 Трубецкой Е. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства. М., 1993. С. 220–221.

1 Там же. С. 229.

2 Беме Я. Истинная психология, или сорок вопросов о душе. С. 67.

1 Там же. С. 148.

2 Веселовский А. Из символики розы // Веселовский А. Избранные статьи. Л., 1939. С. 132–137.

3 Цит. по: Вер Г. Якоб Беме, сам свидетельствующий о своей жизни. Урал LTD, 1998. С. 72.

1 Трубецкой Е. Умозрение в красках // Философия русского религиозного искусства. С. 209.

2 Там же. С. 207–208.

3 РО ИРЛИ РАН. Ф. 240. оп. 2. № 159. Л. 27.

4 Аверинцев С. София – Логос. Словарь. Киев, 2006. С. 397.

1 О гностических мотивах см.: Соловьев В. Гностицизм // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 2000. С. 89–94; Йонас Г. Гностицизм. Гностическая религия. СПб., 1998.

1 В неопубликованных записях «Бог есть все» Соловьев, определяя лики Софии, идущие от Ахамот гностиков, отдает предпочтение ипостасям Афродиты. См.: РО ИРЛИ РАН. Ф. 240. оп. 2. № 159. Л. 4.

2 Беме Я. Christosophiа, или путь ко Христу. СПб., 1815. София понимается здесь как премудрость души, ведущая ее ко Христу, к браку души с ним.

1 См.: Аверинцев С. Единство общечеловеческого культурного предания как тема поэзии и мысли Вяч. Иванова // Вячеслав Иванов – Петербург – мировая культура: Мат-лы междунар. научн. конф. 9–11 сентября 2002 г. Томск-М., 2003. С. 6.

2 См.: Лотман Ю., Успенский Б. Отзвуки концепции «Москва – третий Рим» в идеологии Петра Первого // Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 246.

3 См.: Анциферов Н. Душа Петербурга. Петербург Достоевского. Быль и миф Петербурга. М., 1991; Москва – Петербург: pro et contra. СПб., 2000; Топоров В. Петербургский текст русской литературы. СПб., 2003 и др.

4 См., напр.: Пономарева Г. Петербургский миф в романе Д. С. Мережковского «Петр и Алексей // Анциферовские чтения. Л., 1989. С. 126–128; Минц З., Безродный М., Данилевский А. «Петербургский текст» и русский символизм // Труды по знаковым системам. Семиотика города и городской культуры. Петербург. Тарту, 1984 (Учен. зап. Тартуского гос. ун-та. Вып. 664. С. 78–92).

1 См.: Юнг К. Г. Синхронистичность. М., 1997.

2 Брюсов В. Переписка с Вяч. Ивановым // Брюсов В. Литературное наследство. Т. 85. М., 1976. С. 479.

3 См.: Топоров В. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 12–13.

4 Волошина-Сабашникова М. Зеленая змея. История одной жизни. М., 1993. С. 184.

5 О символической природе «башенного» текста см.: Белый А. Начало века. М., 1990; Богомолов Н. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. М., 2000; Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова). М., 2000; Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб., 2006 и др.

1 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

2 См. об этом: Делез Ж. Платон и симулякр // Новое литературное обозрение. 1993. № 5. С. 48–49.

1 Лотман Ю. Символические пространства. Символика Петербурга // Лотман Ю. Семиосфера. СПб., 2000. С. 324

2 Лотман Ю., Успенский Б. Отзвуки концепции «Москва – третий Рим» в идеологии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко). М., 1982. С. 236–246.

3 Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993. С. 359.

4 См., например: Кузьмина-Караваева Е. Последние римляне // Кузьмина-Караваева Е. «Наше время еще не разгадано…». Томск, 1996.

1 Ханзен-Леве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. СПб., 1999. С. 113.

2 Силард Л. Дантов код русского символизма // Силард Л. Герметизм и герменевтика. СПб., 2002. С. 191.

1 Топоров В. Миф. Ритуал. Образ. Символ. М., 1995. С. 583.

1 Цит. по: Бычков В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984. С. 24.

1 Забавная параллель, воспоминание А. Ахматовой, относящееся к 1920 году и как бы объединяющее мотивы «Козы» и «Аполлона и Тамары»: «В Царском, тогда – “Детское имени товарища Урицкого”, почти у всех были козы; их почему-то всех звали Тамарами».

1 Липовецкий М. Утопия свободной марионетки, или Как сделан архетип // Новое литературное обозрение. 2003. № 60. С. 258.

2 Толстая Е. О лазоревых цветах, пыльных лучах и золотых ключах // Мирпослеконца. Работы о русской литературе ХХ века. М., 2002. С. 219.

3 Свешников выражает недоумение по поводу явно завышенных с его точки зрения оценок романа, данных в свое время Л. Карсавиным и Я. Протазановым (См.: Свешников А. Марсианские пророчества (Л. П. Карсавин, Я. А. Протазанов и... «Аэлита») // Национальный гений и пути русской культуры; Пушкин, Платонов, Набоков в конце ХХ века. Мат-лы регионального симпозиума 8–9 июня 1999 г., вып. 11 (2). Омск, 2000. С. 113.

1 Характерно, что научные фантасты оценивали роман достаточно высоко (А. Казанцев, А. и Б. Стругацкие) и др.

2 Известные отзывы о романе Ю. Тынянова, К. Чуковского, В. Шкловского.

3 Кондаков И. Наше советское все // Вопросы литературы. 2001. № 4.

4 См. об этом подробнее: Слободнюк С. К вопросу о гностическом элементе в творчестве А. Блока, Е. Замятина и А. Толстого (1918–1923) // Русская литература. 1994. № 3.

1 Там же. С. 94.

2 Тюпа В. Коммуникативные стратегии эстетики адресованности // Дергачевские чтения – 2000. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности. Мат-лы Междунар. научн. конф. 10–11 окт. 2000 г. СПб., 2000. С. 322.

3 Толстой А. Аэлита (Закат Марса) // Красная новь. 1922. № 6. С. 104–149; 1922. № 7, С. 53–91; 1923. № 2 (12). С. 36–57. Далее ссылки на это издание даются с указанием частей (I, II, III) и страниц в тексте.

4 Толстой А. Аэлита // Толстой А. Собр. соч.: В 1 т. М., 1987. С. 535–688.

1 Карсавин Л. Рец. на: Алексей Толстой. Аэлита. Изд-во Ладыжникова, 1923, Берлин // Современные записки. 1923. Т. ХVI. С. 419–422.

2 Агурский М. Идеология национал-большевизма. М.: Алгоритм, 2003.

1 Нефедьев Г. Русский символизм и розенкрейцерство. Статья первая // Новое литературное обозрение. 2001. № 51; Статья вторая // Там же. 2002. № 4 (56).

2 Штайнер Р. Сон и смерть // Штайнер Р. Очерк тайноведения. Мистика на заре духовной жизни нового времени. Философия свободы. М.: АСТ, 2000.

1 Мотив голубого цвета в романе подробно рассмотрен Е. Толстой (Толстая Е. Указ. соч. С. 210–211).

1 Магомедова Д. Автобиографический миф в творчестве А. Блока. М., 1997. С. 75.