Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 4.52 Mb.
|
22* 339 С. С. Аверинцев. Поэта ранневизантийской литературы   персонажами. Наряду с этим заметны интонации проповеди, тяготеющие к раскованности в духе традиций диатрибы. Метрика кондаков — силлабическая, с учетом тоники, без всякой оглядки на античное стихосложение. После торжества жанровой формы канона в богослужебном обиходе остались только отдельные строфы наиболее знаменитых кондаков (обычно по две строфы — кукулий и первый икос), а само слово «кондак» стало употребляться в совершенно ином смысле. 103, 107, 108, 109, 214, 221—222, 223—227, 228, 229,230,231. Кукулий — «капюшон», зачин кондака или акафиста, соединенный с икосами единым рефреном, но обособленный от них своей метрической структурой. 245—246. Метафора, метафорика. 112, 115, 143, 144, 145, 146, 190, 191, 193, 195, 197, 201, 213, 251, 252, 259. Метонимия. 196. Метафраза— переложение. 152—154. Нотарикдн — «магический» способ читать слово как аббревиатуру других слов. 216, 217, 302. Парйбола— притча, иносказательное выражение мысли. 151, 152. Парадокс, парадоксальность. 80, 83, 125, 127, 146, 151, 229, 230, 295. УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ* Антономазия. 147, 196. Гомеотёлевты — рифмоид-ные созвучия в практике античной и византийской риторики. 235, 236, 238—243, 247, 248. Диатриба — в античной литературе жанровая форма фило-софско-моралистического «увещания» или «обличения», имитирующего живые интонации устной беседы. 223, 303. Диминутйвы — уменьшительные формы имен существительных. 184—185. Изосиллабизм. 247. Икос— в ранневизантийских церковных гимнах (кондаках, примыкающем к ним акафисте) строфа особого рода, имеющая довольно большой объем и сложную метрическую структуру, единообразную в пределах каждого отдельного гимна. 221, 246, 303. Акафист — жанровая форма церковного гимна, отработанная (на единственном образце) в ран-невизантийскую эпоху, получившая распространение в греческой литературе зрелого и позднего средневековья, а из нее перешедшая в другие восточноевропейские литературы. Примыкая по важнейшим признакам к кондаку, акафист отличается: а) строго фиксированным числом икосов, которых всегда двенадцать, б) непременным присутствием в каждом икосе двенадцати парных хайретизмов с прибавлением тринадцатого непарного, который остается неизменным и представляет собой рефрен, в) правильным чередованием икосов с двенадцатью меньшими строфами, которые имеют иной рефрен («аллилуиа») и обозначаются как «кондаки» (не смешивать с другим значением этого слова!). В русской традиции сложилось не вполне корректное обыкновение причислять кукулий к «кондакам», которых в этом случае получается тринадцать. 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 280, 306. Акрдстих. 251—252. Канон — жанровая форма византийской гимнографии, сложившаяся к VIII в., вытеснившая кондак как из сферы литератур- Аллегория, аллегореза, аллегоризм. 91, 101, 102, 115, 122, 123, 124, 179,231,283. Аллитерация. 188, 189,251. Р  азъясняются только термины, специфические для литературного обихода и отчасти философско-идеологического лексикона ранневизантийской эпохи (в меньшей степени — античности). Если непосредственное раскрытие термина дано в самом тексте книги, соответствующие номера страниц выделены.340 ного творчества, так и из церков ного обихода, и тем ознамено вавшая конец ранневизантийской эпохи в гимнографии. Структура канона сложна: он состоит из де вяти «песней» (нормально — из восьми, ибо вторая «песнь» опус кается во всех канонах, кроме ве ликопостных), причем каждая «песнь», соотносимая с опреде ленным библейским моментом, членится на «ирмос» (зачин) и несколько «тропарей»; полное «чинопоследование» канона включает и другие компоненты. Поэтика канона отмечена торжественной статичностью, медлительной витиеватостью; наглядное повествование, характерное для кондака, уже не играет большой роли. 108, 109. Катахреза. 115. Кондак— ведущая жанровая форма ранневизантийской гимнографии, складывающаяся в V—VI вв., претерпевающая наибольший расцвет в эпоху Романа Сладкопевца (см. Указ. имен), исчезающая в VII—VIII вв. Нормальный объем кондака— от 18 до 24 икосов, объединенных единообразной метрической структурой и рефреном; предпосланный им кукулий имеет иную метрическую структуру и меньший объем, но тот же рефрен. Первые буквы кукулия и всех икосов обычно составляют акростих (например, «сочинение смиренного Романа»). Поэтика кондака дает много места наглядной изобразительности: поэт пересказывает библейский или агиографический эпизод, дополняя его картинными подробностями, представляя «в лицах» драматические диалоги между 341 Указатель терминов Парафраза — переложение. 151,152.Парресйя — «свободоречие», право говорить перед Богом или людьми без боязни, без робости и смущения. Классическое античное сознание рассматривало пар-ресию как атрибут полноправного гражданина в кругу равных (противоположность — скованность и приниженность раба). Христианское сознание усмотрело в парресии дар Бога, утраченный человеком при грехопадении; только праведник, до конца победивший грех, заново обретает это исконное человеческое первородство. 84. Равностишие — принцип организации некоторой группы текстов ранневизантийской церковной поэзии, отделяющий их от всех остальных гимнографи-ческих текстов, которые построены на основе закономерного чередования на соответствующих позициях в составе каждой строфы строк с различным объемом и метрическим обликом. В кондаке равностишие редко и ограничено присутствием кукулия и рефрена, выпадающих из общего принципа. Чисто равностишные гимны составляют особую жанровую разновидность, исчезающую к концу ранневизантийской эпохи. 189. Рефрен. 222—231,247. «Симфония» — в официальной византийской идеологии требуемое согласие государства и церкви, императора и патриарха. 125. Сугитта— жанровая форма сирийской гимнографии, характеризовавшаяся диалогической драматизацией библейского или агиографического сюжета, разыгрываемого «в лицах». 108. Физиогномика. 54—55, 173—175. Хайретйзмы — приветствия, обращенные к воспеваемому священному лицу и состоящие из слова «хайре» (букв, «радуйся») и описательного обозначения этого лица; компонент икосов акафиста. 247, 248, 249. Центдны — стихотворные тексты, составленные из стихов или полустиший других текстов; наиболее характерны для поздне-античной латинской литературы. 14,152,266. Эйдос — в платонической традиции образ-идея, идеальная сущность в своей конкретной яв-ленности, пластически завершенный предмет интеллектуального созерцания. 49—56, 58, 59. Экзегеза — истолкование текста, особенно сакрального. 102, 278. Экфрасис — риторическое или поэтическое описание. 93. Энкдмий — похвальное слово. 309. СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 3 Вступление " Бытие как совершенство — красота как бытие 30 Унижение и достоинство человека 59 Порядок космоса и порядок истории 88 Знак, знамя, знамение • • •• 114 Мир как загадка и разгадка 135 Мир как школа 157 Слово и книга lyz Согласие в несогласии 221 Рождение рифмы из духа греческой «диалектики» . . . 233 Заключение 250 Примечания 363 Список сокращений 311 Указатель имен 312 Указатель терминов 340 263 263 268 272 276 280 286 288 297 303 304 307 342 Издательством «Coda» выпущен в свет ЕЖЕГОДНИК ИНСТИТУТА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ РАН Одиссей' 96  Научное изданиеСергей Сергеевич Аверинцев ПОЭТИКА РАННЕВИЗАНТИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ «Coda» Технический редактор А. Б. Магамбетов ЛР № 064295 от 14. XI. 1995 г. Формат 84 х 108 Чъг. Гарнитура «Тайме» Печать офсетная. Усл. печати, л. Тираж 10 000 экз. Заказ № Ю31 Отпечатано с оригинал-макета в типографии № 2 РАН 121099 Москва, Г-99, Шубинский пер., д. 6 A. Я. Гуревич ИСТОРИК КОНЦА XX ВЕКА В ПОИСКАХ МЕТОДА Г. И. Зверева ПРОБЛЕМЫ САМОРЕФЛЕКСИИ НОВОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ Л. П. Репина ВЫЗОВ ПОСТМОДЕРНИЗМА И ПЕРСПЕКТИВЫ НОВОЙ КУЛЬТУРНОЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ B. П. Визгин ПОСТСТРУКТУРАЛИСТСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ И. Н. Ионов СУДЬБА ГЕНЕРАЛИЗИРУЮЩЕГО ПОДХОДА К ИСТОРИИ В ЭПОХУ ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМА (ПОПЫТКА ОСМЫСЛЕНИЯ ОПЫТА М. ФУКО) А. Я. Гуревич «ТЕРРИТОРИЯ ИСТОРИКА» Ж. Ревель МИКРОИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО С. В. Оболенская НЕКТО ЙОЗЕФ ШЕФЕР, СОЛДАТ ГИТЛЕРОВСКОГО ВЕРМАХТА Б. Лепти ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ. О ТРЕХ ФОРМАХ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ М. Ю. Парамонова ГЕНЕАЛОГИЯ СВЯТОГО А. А. Горский О ТИТУЛЕ «ЦАРЬ» В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ О. Г. Эксле НЕМЦЫ НЕ В ЛАДУ С СОВРЕМЕННОСТЬЮ Ж. Дюби ВОСПРИЯТИЕ ЗАМУЖЕСТВА В СЕВЕРНОЙ ФРАНЦИИ ОКОЛО 1100 ГОДА А. Г. Левинсон МАССОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ «ИСТОРИЧЕСКИХ ЛИЧНОСТЯХ» О. Ю. Бессмертная РУССКАЯ КУЛЬТУРА В СВЕТЕ МУСУЛЬМАНСТВА В. К. Ронин БЕЛЬГИЙЦЫ И РОССИЯНЕ: НЕКОТОРЫЕ РАЗЛИЧИЯ В МЕНТАЛИТЕТЕ Г. Шверхофф НОВЕЙШИЕ ГЕРМАНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ ВЕДОВСТВА И. В. Дубровский О НОВОЙ КНИГЕ А. Я ГУРЕВИЧА Б. Ф. Егоров ОБ ИЗМЕНЕНИЯХ В МЕТОДЕ Ю М ЛОТМАНА |
