Вторая особенность мышления, основу которого образует миф, заключается в том, что в нем действующими субъектами, помимо людей, являются другие существа — боги, полубоги, но этими субъектами могут точно так же выступать предметы культуры и вселенной, — например, понятия (как в философской системе Г.В.Ф. Гегеля, в которой, по мнению крупнейшего философа и культуролога XX века Эрнста Кассирера, понятие является субъектом), страны, государства, например, Россия и т. д. Человек, как отмечает А.М. Пятигорский, при этом является переходным существом. Он может либо деградировать до существа более низкого уровня, либо переходить в существо следующей иерархии — святого, полубога и т. д.
Третья особенность мышления на основе мифа заключается в том, что описанное в мифе событие носит уни-версумально-вселенский характер. Это событие представляет собой или целостный самодостаточный мир, или затрагивает основания преобразования — необратимого изменения мира. Оно соединяет и связывает полярные, несводимые друг к другу сущности — человеческое мышление-сознание и устройство бытия. Данная целостность и самодостаточность мира, представленного в мифе, определяется тем, что описанное в мифе событие соотносится с человеческой судьбой, человеческой жизнью. Представленное в мифе событие как бы «измеряется» жизнью выдающегося героя, полностью поглощая время этой интенсивной жизни.
Четвертая особенность мифосообразного мышления состоит в том, что миф возводит конечную жизнь человека к вечности, и в мифе рассматривается процесс преодоления смерти, утверждается бесконечность жизни.
Пятая особенность подобного типа мышления выражается в особом способе прикрепления героя к сюжету мифа, который состоит в разделении реального включения героя в канву событий мифа и знания об этом включении. Герой давно включен в водоворот событий, но не знает этого. Знание о собственной судьбе однажды должно «догнать» в сознании героя реально развертывающийся событийный сюжет судьбы. В связи с подобным устройством взаимосвязи реальной жизнедеятельности и знания о ней возникает потенциальная возможность использования знания для изменения собственной судьбы и, в частности, вообще проблема знания.
Шестая особенность мифосообразного мышления связана с практической невозможностью для читателя мифа поступить по-другому, чем главный герой мифа, «переделать» поведение героя. Поэтому герой мифа представлен читателю (воспринимающему миф) двояко, — с одной стороны, как совершенно особое, удивительное, непохожее на него существо, а, с другой стороны, как недостижимый предел человеческой формы поведений и поступков, за который уже невозможно вырваться. Так, на месте Эдипа очень трудно не ответить на оскорбление незнакомых спутников (в результате убить отца) и не захотеть власти (в результате вступить в брак с матерью).
Седьмая особенность мифосообразного мышления, принципиальная для всякого теоретического мышления вообще, состоит в децентрализации действующего лица или героя, в преодолении его «Я», его эгоцентризма на основе восстановления вечно действующего лица (Бога, культуры, страны), определивших его судьбу еще до того, как он задумался об этом.
Уважаемые Разведчик и Следователь! Можете ли вы схематизировать выделенные нами основные особенности мифосообразного мышления таким образом, чтобы получилась схема его организации, которую бы вы могли самостоятельно осуществлять, то есть реализовывать?
Наш вариант схематизации представлен на рис. 8 — схема «миф».
Рис. 8. Схема «миф»
На этой схеме показаны, во-первых, герой мифа — (позиция 1), находящийся в ситуации развертывающегося пути и в рефлексивном отношении к происходящему (позиция 1*); во-вторых,— сверхчеловеческие сущности, с позиции которых точно так же можно рассуждать, коммуницировать, мыслить, — боги, предметы культуры, Россия и т. д. Эти сверхчеловеческие сущности влияют на путь героя. Человек, пытающийся понять миф (исследователь или просто понимающий), проникает в структуру мифологического события посредством знания,— ведь он сам не был участником ситуации, представленной в мифе. Это знание формируется в проблемной коммуникации (позиции 4).
Итак, что же, с нашей точки зрения, произошло с Царской Семьей и что дальше стоит за проблемой убийства Царской Семьи?
Попробуем представить произошедшие события сообразно с тем, как это делал А.М. Пятигорский, представляя содержание мифа о царе Эдипе.
1. 19 февраля 1917 года был совершен Чин Торжества Православия за 10 дней до того (2 марта), как после вынужденного отречения Царь записал в дневнике о свершившейся измене (прим.1). Процитируем анафематизм, содержащийся в Чине Торжества Православия (совершаемого в 1-ое Воскресение Великого Поста): «Помышляющим, яко Православные Государи возводятся на престолы не по особому о них благоволению Божию и при помазании даровании Святого Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются; и тако дерзающим противу их на бунт и измену — анафема» (Чин анафематствования. — Спб, 1904).
2. Николая II вынудили в Гатчине подписать отречение от престола, угрожая возможной гибелью и уничтожением семьи, находящейся в Царском селе. Царица Александра Фёдоровна считала, что Николай II проявил слабость и не должен был как коронованный монарх и Помазанник Божий так поступать. Более того, этот его акт, являющийся неправильным, с ее точки зрения, противоречит принципам позиции Государя и поэтому не спасет семью (прим.2).
3. Правящий Синод фактически отменил поминовение имен Царской Семьи в храмах (прим.3). Не было никакого собора, съезда, никакого Учредительного собрания. Просто прекратилось поминовение Святых Имен в церкви с одновременно продолжающимся распространением слухов и диверсионной лжи о предательстве Императрицы. Для солдат России и для всего населения, получавшего тогда основную информацию на службе в храмах, а не из газет и телевидения (как в наше время), это означало измену в верхах, и было негласным сигналом к переделу собственности.
Одновременно святотатственно продолжалось исполнение чинопоследования таинств Царской Святой Церкви на атминсах (прим.4), надписанных именем Благочестивейшего Государя Императора.
4. Временным правительством был заменен состав Священного синода, который собрал собор святейшего патриаршества Московского как раз в то время, когда Царскую Семью отвозили в Сибирь. По византийско-русской традиции не могут собираться Соборы без санкции Императора и Царя.
5. 13 июля 1918 года правительством большевиков был издан Декрет «О национализации имущества низложенного императора и членов бывшего императорского дома» (прим.5); а 17 июля 1918 года было осуществлено убийство Царской Семьи с уничтожением тел убитых.
6. После смерти В.И. Ленина в 1924 году из его тела создаются искусственно поддерживаемые мощи, которые помещаются в Мавзолей (прим.6), где они хранятся до настоящего времени.
7. В 1924 году Адольф Гитлер был заключен в крепость Ландсберг согласно приговору мюнхенского суда как участник путча. Там он написал книгу против человечества «Майн Кампф». В этой книге Гитлер четко сформулировал причины, по которым война с Россией и уничтожение России неизбежны при любых дипломатических обманных тактиках: «...Уже один факт заключения союза между Германией и Россией означал бы неизбежность будущей войны, исход которой заранее предрешен.
Такая война могла означать только конец Германии. К этому, однако, надо еще прибавить следующее:
1. Современные владыки России совершенно не помышляют о заключении честного союза с Германией, а тем более о его выполнении, если бы они его заключили.
Нельзя забывать и того факта, что правители современной России это — запятнавшие себя кровью низкие преступники, это — накипь человеческая, которая воспользовалась благоприятным для нее стечением трагических обстоятельств, захватила врасплох гигантское государство, произвела дикую кровавую расправу над миллионами передовых интеллигентных людей, фактически истребила интеллигенцию и теперь, вот уже скоро десять лет, осуществляет самую жестокую тиранию, какую когда-либо знала история...
2. Германия также не избавлена от той опасности, жертвой которой пала в своё время Россия. Только буржуазные простаки способны думать, будто большевизм в Германии уже сокрушен».
Существовал перевод данной книги в спецхране библиотеки ЦК КПСС. Сталин читал эту книгу Гитлера, и, безусловно, знал, что Гитлер обязательно нападет на СССР, поэтому, опережая, готовился сам нанести первый удар.
8. В 1938 году в Белграде на Архиерейском Соборе беглецов-изгнанников архиепископ Иоанн (Максимович) произносит следующую речь: «...Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство.
— Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю ещё до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним.
— В деле цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его уничтожение, арест, ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является последствием тяжких грехов, и возрождения ея возможно лишь после очищения от них. Однако, до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.
— Не высказывая прямого осуждения Февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди участвуют во грехе, особенно когда отстаивают плоды революции...»
9. В результате сверхчеловеческих усилий, проявленных в войне 1941—1945 гг., и затем продолжавшегося страха новой войны гением российского народа была создана система ВПК, воспроизводящая лучшие в мире инженерно-технические кадры и создающая до сих пор лучшее в мире оружие.
10. В 1974 г. в США была издана книга «Письма Царской Семьи из заточения». В СССР начинается спешная подготовка Конституции, в которой проводится мысль, что в СССР сложилась новая общность — советский народ.
В 1977 г. по приказу из центра секретарь Свердловского обкома партии взрывает Ипатьевский подвал, ставший к тому времени местом массового ритуального поклонения и паломничества в силу проявляющихся там чудотворных явлений (в частности, постоянной кровоточивости стен).
11. Летом 1977 г. Далай-лама XIV открыл западному миру обряд высшей буддийской йоги Колеса Времени в штате Висконсин г. Мэдисон (США), а осенью того же года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви за рубежом канонизировал Святую Семью.
Е.Л. Шифферс утверждал: «Знакомство из уст Далай-ламы XIV, главы государства, где у власти стоит «тулку» (перерожденец) с системой Колеса Времени, и знакомство с жизнью и смертью Царской Семьи и «Иова многострадального» (так называли близкие Государя-императора Николая II) давало западным аналитикам возможность появления государства Шамбалы на смену партократии и Зоны-Гулага, то есть возможность появления в России «царя-перерожденца», которого могла бы указать по Успению Живая Богородица. Но аналитики США... приняли к осуществлению модели расчленения империи на национальные государства, освобожденные уже в феврале 1917 года. Это решение гибельно для США»(Цитируется по рукописи Шифферса ЕЛ. «Путь царей». — М., 1991).
В феврале 1991 г. Е.Л. Шифферсом был снят неиллю-зийный фильм «Путь царей», в котором автором было проведено расследование того, что произошло с Царской Семьёй в момент убийства в Ипатьевском подвале, и был создан кинематографический ритуал почитания Царской Семьи. Этот фильм, с точки зрения автора, может стать первым шагом в складывании ритуала почтения Святой Семьи.
А в 1997 году Е.Л. Шифферсом была написана молитва-обращение к Царской Семье:
1. Святая Семья, Николай, Аликс, Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Алексей, помогите русским предателям проснуться.
2. Святая Семья, помогите тем, кто проснется, объединиться в Славянское Государство и ждать Царства.
3. Святая Семья, помогите тем, кто проснется, и станет видеть смерть, частью своей силы понимания.
4. Святая Семья, откройте избранных Господом Иисусом на Царство.
5. Святая Семья, Николай, Аликс, Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Алексей, просите Мать Господа не отворачиваться от нас.
Это, на наш взгляд, ключевые положения, которые могут быть выделены в качестве основы современного Мифа о России. Еще раз в данном случае подчеркнем, что, когда мы здесь используем термин «миф», речь идет отнюдь не об обмане как, например, в словосочетаниях — «Миф о Советской Мощи», «Миф о Советских достижениях». В этих словосочетаниях миф означает «небылица», «неправда». В нашем же случае слово «миф» означает необходимость обнаружения вполне определенных структур сознания для вхождения в пространство мифа.
Каковы же эти структуры сознания? Это прежде всего структуры, позволяющие выявить соотнесение формы организации сознания обычного среднего человека с Божественным сознанием. За счет подобного соотнесения вскрывается ограниченность сознания обычного человека.
Какова та форма ограниченности сознания обычного человека, которая вскрывается в данном случае? Эту ограниченность следовало бы назвать бытовым атеизмом. Научного атеизма, на наш взгляд, у постсоветских людей не существует, поскольку неизвестны научные попытки опровергнуть религию. Осознанный последовательный атеизм как усвоенный на основе личного самоопределения принцип отрицания веры встречается крайне редко. А наиболее распространена в постсоветском обществе общая неискушенность в вопросах веры. Исходя из этой неискушенности, предполагается:
что за гробом ничего нет, после смерти ничего не происходит;
со смертью данной личности все, связанное с этой личностью заканчивается, остается только память о ней.
Е.Л. Шифферс же последовательно проводит серию противоречащих данным предположениям утверждений:
1. Убийство Царской Семьи не является хотя и невероятно гнусным, но рядовым политическим убийством.
2. Убийство Царской Семьи нацелено на поражение и материально-физическое разрушение сакральных основ российской государственности, на уничтожение наследника, рожденного по благословению юродивой-святой Паши Саровской. Разрушение сакральных основ российской государственности приводит к потере государственной идентичности и разрушению государственной памяти русских (разрушению государственной аутентичности — подлинности).
Они начинают привлекать в качестве возможных прототипов любые образцы государств, как бы забыв и не имея возможности припомнить свою собственную историческую историю, считая ее недействительной и стыдясь ее.
3. В убийстве Царской Семьи есть вина всего русского народа, всех его сословий и всех институтов российского общества, включая клир — Московскую Патриархию. Все мы до сих пор находимся в поле этого нераскаянного преступления.
4. Все беды, происходящие с российской государственностью, определяются неосознанностью данного события и отсутствием раскаяния по отношению к произошедшему.
5. Все, кто попал в прямое поле этого события, оказались с ним сцеплены навсегда. Так, например, Б.Н.Ельцин, разрушивший по приказу из Кремля Ипатьевский подвал, оказался навсегда сцеплен с этим событием. Вполне возможно, кстати, что современным Героем Мифа гибели Царской Семьи является Б.Н.Ельцин, который совершает деяния, не осознавая оккультно-сакральных отзвуков произошедшего.
6. Убийство Царской Семьи — геокосмическое событие, изменившее конфигурацию пространственно-временных связей, и оно способно притягивать к себе другие события.
7. Для лечения и заживления сакральной раны необходим духовно-религиозный акт, перекрывающий акт зло-деяния группы убийц и акт отступничества огромных масс русского народа. В случае осуществления подобного акта нет ничего невозможного — в частности, может быть обнаружен воплотившимся в другом теле царевич Алексей. Понять опять же это можно как угодно, например, так, что Господь просто сплющит в определенном измерении 80-летний отрезок времени и объявит его не бывшим, недействительным.
8. Николай II, Александра Фёдоровна и вся Царская Семья повторили в своих крестных муках Голгофу Господа нашего Иисуса Христа. Их литургическое служение, молитвы, пост в катакомбном храме Фёдоровского собора в Царском селе, затем попытка обустроить комнату в Ипатьевском подвале, где они молились, а затем приняли смерть, есть не что иное, как последовательное формирование Святой Семьёй пространства ритуала. Это пространство, с одной стороны, является воспроизводством служения Господу нашему Иисусу Христу, а, с другой стороны, новым служением — служением Семьи во имя России.
9. Рождение царевича Алексея по молитве святой Паши Саровской, получившей благословение от святого Серафима Саровского, делает Царскую Семью реальным последним материально-физическим воплощением русской государственно-православной святости, которое одновременно оказывается связанным с физическим существованием-воплощением России. Восстановление мощи России предполагает прежде всего восстановление ритуала почтения к Царской Семье.
Выстраивание Е.Л. Шифферсом подобного набора позиций подводит нас к одному чрезвычайно трудному обстоятельству, — необходимости ответить на вопрос: а какую работу осуществлял Е.Л. Шифферс, результатом которой стали выделенные нами пункты? Уважаемые Разведчик и Следователь! Можно ли выделить схему и схематизируемый принцип подобной работы?
Для построения схемы работы, которую осуществлял Е.Л. Шифферс, очень важно понимать, что данная деятельность осуществляется мыслителем-мистиком, мистагогом. Слово «мистик» происходит от греческого слова «ми-стос» — тайна, а мистагог — буквально означает «водитель в область тайного». Таким образом, мистик — это человек, разгадывающий общечеловеческую тайну. Расшифровка, разгадка тайны, лежащая в основе мыследея-тельности человечества, предполагает, что деятельность мистика по расшифровке и разгадке тайны не зависит и не определяется тем, что в настоящий момент делает и о чем говорит гигантская масса людей.
Их критерии достоверности, очевидности, правдоподобности недействительны и не существуют для мистика.
В мыследеятельности мистика мы сталкиваемся с удивительным феноменом, который мы, правда, считаем должен проявляться в деятельности любого творческого человека. Предельно субъективная, казалось бы, абсолютно индивидуальная точка зрения дает начало построению абсолютно объективного представления об устройстве и организации мира-вселенной и направлениях его движения и развития. Так, субъективное видение Е.Л. Шифферса того, что в момент гибели — ритуального убийства Царской Семьи в Ипатьевском подвале души убиенных встречал Иисус Христос и ангелы, обосновывает представление о том, что на проходившем собрании Патриархии, одновременно с осуществляющимся убийством Царской Семьи, отсутствовал Дух Святой, поскольку центральным событием для Бога являлось убийство Семьи, а не заседание церковных иерархов, допустивших ранее неканоническое отречение Николая II.
С другой стороны, Николай II, у которого на глазах убивали дочерей, сына и жену, по воспоминаниям Юровского, «заштокал»— ни один живой человек не мог бы сохранить самообладание при восприятии подобного события. Но, следовательно, в подобной ситуации душа должна была бы прийти в ярость, смущение и, если ее в момент расставания с телом не встречали бы ангелы или сам Господь, пошла бы в Ад, поскольку «...в чем застану, в том и сужу...», — сказано в Евангелии. В зависимости от того, какое у человека в момент смерти состояние, туда он и попадает, райское, высокое состояние — в РАЙ, адское состояние души — в АД.
Именно то понимание, которое вырабатывает мыслитель-мистик, то, что он проживает в своем сознании, та версия события, которая проходит перед его глазами, оказываются абсолютно непонятными для всей совокупности людей.
Можно сказать иначе, то, что проживает мыслитель-мистик, в данном случае то, как Е.Л. Шифферс проживал-понимал, что происходило в Ипатьевском подвале с Царской Семьёй, недействительно, невозможно и в принципе не существует для абсолютного большинства людей. А для него это происходило и существовало. Следовательно, мыслитель-мистик не может основываться в своей деятельности разгадки тайны на схемах и принципах понимания и мышления, присущих человечеству и в настоящий момент ему известных.
С точки зрения этих существующих и находящихся в употреблении схем и принципов понимания и мышления, все, что проживает мыслитель-мистик, для других людей не существует. Поэтому деятельность мыслителя-мистика приобретает для других людей такой странный характер. Он взаимодействует с существами, строит свое перемещение в ситуации в соответствии с пространственными характеристиками, которые отсутствуют для других людей. Но, в отличие от сумасшедшего, от человека с психическими отклонениями и патологиями, мыслитель-мистик прекрасно осознает и понимает, что его мира, из структуры которого только и объясняется адекватность и целесообразность его поведения, не существует для других людей. Пока не существует... Но несмотря на это, он продолжает упорно и настойчиво следовать своей дорогой.
Здесь мы подходим к очень важному различению знания и веры.
Знание обязательно предполагает возможность передачи мыслительных принципов и форм понимания другим людям, а также последующий анализ того, как эти принципы и формы употребляются в деятельности других людей.
Предмет веры принципиально не может быть передан другим людям, поскольку у них отсутствуют соотносимые с содержанием предмета веры принципы мышления и формы понимания. Именно этим объясняется высказывание Тертуллиана: «Верую, потому что абсурдно». Если это не абсурдно, не нелепо, тогда это можно мыслить, понимать и знать, в это нет необходимости верить.
Данная характеристика мыслителя-мистика весьма схожа с мышлением и пониманием человека, создающего схему. До того момента, пока вы, уважаемые читатели, не нарисовали, графически не представили то, что вы поняли и увидели, этого не существует для других, окружающих вас людей. Оно для них просто-напросто отсутствует. И лишь после того, как нечто вами понятое и увиденное получило выражение на схеме, оно, возможно, станет присутствовать и для всех остальных людей.
Каким образом то, что отсутствовало и не существовало, может быть выражено и представлено? На этот вопрос, собственно, отвечают все типы и виды художественного творчества — литературного, кинематографического, изобразительно-художественного.
Художественное произведение — это тоже в очень большой степени схема, за которой стоит определенный тип мышления и вполне конкретный принцип действия. Другое дело, что эта схема должна затем быть реализована художественными средствами и стать конкретным живым произведением. Конкретное представление Евгения Львовича Шифферса о том, как была убита Царская Семья, нашло свое отражение в фильме «Путь царей». Мы бы при этом сконцентрировались всего на одном моменте, на одной характеристике этого фильма, а именно на изображении момента убийства.
Уважаемые Разведчик и Следователь!
В настоящее время на вас через экран телевизора идет огромный поток зарубежных детективных фильмов, в которых вы сталкиваетесь с изображением сцен преднамеренного убийства. Давайте нарисуем схему того, что собой представляет изображаемое убийство в детективном фильме. Обычно изображаемое убийство сводится к соединению-монтажу в событийном ряду фильма трех эпизодов: изображение человеческого существа-1 живым, изображение воздействия на человеческое существо-1 другого существа-2, изображение признаков отсутствия жизни у существа-1.
Схематически эти эпизоды могут быть изображены следующим образом (рис. 9).
Рис. 9. Убийство в детективном фильме
Возникает вопрос: а чем отличается изображение убийства Царской Семьи в кинофильме «Путь царей» в соответствии с представлениями Е.Л. Шифферса от данного схематического изображения?
Как мы уже сказали ранее, в соответствии с субъективным видением Е.Л. Шифферса, выраженном в фильме, в момент гибели — ритуального убийства Царской Семьи в Ипатьевском подвале души убиенных членов Царской Семьи встречали Иисус Христос и ангелы. Следовательно, основное отличие изображения убийства в фильме «Путь царей» от того, как показано убийство в детективном фильме, состоит в принципиально ином изображении третьего эпизода.
В соответствии с идеями Е.Л. Шифферса, жизнь продолжается после акта убийства. Но не получается ли в этом случае так, что никакого убийства не было? Нет, не получается, поскольку в ситуации убийства, по мысли Е.Л. Шифферса, происходит умерщвление тела, но не души. Значит, основное отличие третьего эпизода при изображении акта убийства в фильме «Путь царей» от представления акта убийства в детективном фильме состоит в том, что должна показываться смерть тела и сохранение жизни души, что мы и должны изобразить на схеме (рис. 10).
Рис. 10. Смерть тела и сохранение души
Но здесь необходимо рассмотреть следующее принципиальное обстоятельство. Для того чтобы обозначенные на схеме рисунка б три эпизода интерпретировались как изображение акта убийства в фильме, они всеми, кто смотрит фильм, должны однозначно пониматься именно как событие убийства.
И этот эффект как раз и достигается в массовом детективном фильме. Существует однозначно всеми интерпретируемая и понимаемая схема события. Этот момент представлен на рис. 11.
Доска интерпретации
Рис. 11. Помещение схемы событий на доску интерпретации
На этом рисунке изображено помещение схемы событий, составленной из трех эпизодов, на доску интерпретаций, которая понимается однозначно всеми рассматривающими ее от первой позиции до позиции N (см. рис. 11). В случае со схемой события, изображенной на рис. 10, подобного произойти не может, и мы имеем дело с конфликтом интерпретаций, что и изображено на рис. 12.
Рис. 12. Конфликт интерпретаций
Почему же возникает конфликт интерпретаций? Он возникает из-за того, что невозможно изобразить и представить воспринимаемый и принимаемый однозначно всеми смотрящими фильм момент разделения души и тела. Например, те люди, которые считают, что вместе с наблюдаемой телесной смертью происходит исчезновение человека, не способны даже просто принять, а не то чтобы воспринять подобное событие. Но даже если вдруг человек допускает существование души после смерти тела, то возникает вопрос, как он это может воспринять и увидеть, начать диагностировать подобное событие?
Это возможно лишь за счёт особого преобразования себя.
|
