http://www.teologia.ru/www/chtenia/2004/sobranie/chtenia/2/3.htm Пленарный ДОКЛАД
Янушкявичене Ольга Леонидовна,
педагог, автор учебника «Основы нравственности», г. Вильнюс
Ваше Высокопреосвященство! Досточтимые отцы, дамы и господа, братья и сестры!
Начну немного издалека. В конце XIX века французский мыслитель де Токвиль попробовал исследовать бурно развивавшийся тогда американский капитализм. Для этого он поехал в Америку, пытался осмыслить то, что там делается, и потом записал, что для успеха капитализма нужна христианская нравственность. Понимаете, даже для капитализма нужна христианская нравственность.
Но мы понимаем, что не хлебом единым жив человек, поэтому на самом деле для того, чтобы человек был счастлив, нужно значительно больше, чем просто обеспечить ему безбедное существование. Без христианской нравственности сделать это невозможно. Вспомним, что советское время было временем страшных экспериментов. Тогда экспериментировали над природой: планировали повернуть вспять реки, затопляли леса. Казалось, вот сейчас отбросим Бога (зачем Он нам нужен?) и будем строить хорошую жизнь, рай на земле. И в результате страна, которая была необыкновенно богатой, каким-то образом стала почти нищей. Но самое страшное – это то, в каком положении находится сейчас русский человек. Об этом сегодня говорили многие докладчики, поэтому я не буду повторяться.
Восстановление человека невозможно без возврата к православной культуре. И хотя я вообще-то русский человек, родилась в Красноярске и всю свою молодость провела в России, сейчас я смотрю на Россию чуть-чуть со стороны - из Литвы. И вот мне кажется очень странным: почему ведутся дискуссии о том, вводить или не вводить «Основы православной культуры». Все катится в пропасть, набирая скорость, и вот этот катящийся шар вдруг устраивает дискуссии: стоит ли нам останавливаться или падать еще быстрее.
Могу сказать, что в Литве хорошо понимают, что православный человек более надежен, чем просто русский человек, и могу сказать, что в Литве к православным русским людям относятся значительно лучше, чем к просто русским людям. И хотя не могу сказать, что так уж к нам литовцы хорошо относятся, но в вопросах, касающихся православного образования, литовские власти помогают, потому что они понимают, что с русским православным человеком можно иметь дело, и поэтому всячески способствуют преподаванию этого предмета.
Сразу же после перестройки в школах Литвы был введен предмет, называющийся в переводе с литовского языка, - «Основы нравственного воспитания». Этот предмет преподается следующим образом: на уроке дети делятся на две группы (в младших классах по желанию родителей, в старших классах, начиная с 15 лет, уже по желанию самих учащихся). Часть ребят изучают религию (причем в литовских школах - это католическая религия, а в русских школах - православная религия), а другая часть ребят изучает этику. Но вот что получилось в русских школах (на литовских я не буду останавливаться, я думаю, что это не так уж интересно для настоящей аудитории). Я преподаю «Закон Божий» уже 15 лет, и, основываясь на своем опыте, могу сказать: в светской школе преподавать «Закон Божий» просто нельзя. Если кто-то пробует делать такие вещи, получается «метание бисера перед свиньями»; не потому, что дети - свиньи, а потому, что мы им даем те вещи, которые они в принципе неспособны понять. Если ребенок нецерковен, если он не переступил еще порога храма, начинать говорить ему о каких-то тонкостях церковного учения, о таинствах, просто бесполезно. И, пожалуй, наилучший выход в работе с детьми - начать с самого ребенка, с тех проблем и вопросов, которые перед ним стоят.
Уже говорилось о том, как тяжело живется обществу, но тяжелее всего в наше время детям. Опять же, как учитель с 15-летним стажем, я могу свидетельствовать о том, что дети ухудшаются буквально с каждым годом: они становятся намного более нервными, падает интеллектуальный уровень и т.д. Детям, безусловно, нужно помогать. И чтобы постараться им помочь, нужно начать с тех вопросов, которые стоят перед ними (а если бы можно было раскрыть душу ребенка, то мы бы услышали просто крик, потому что в наше время почти каждому ребенку плохо). И сформулировав вопросы, нужно попытаться ответить на них, а настоящие ответы можно найти именно в недрах православной культуры.
Сегодня господин ректор говорил о том, как разрозненные славянские племена под влиянием Православия объединились в процветающее государство – Киевскую Русь. А вот когда от Православия отказались, цивилизованное государство просто одичало. И поэтому сейчас, безусловно, необходим возврат к православным истокам.
Если говорить о преподавании, то, с одной стороны, преподавать «Закон Божий» в светской школе не получается, но, наверное, это и не нужно. Но, с другой стороны, для преподавания православной культуры необходимо, чтобы человек был церковным и действительно прожил то, о чем он говорит. При этом не нужно насильственно кого-то вести в церковь, но для того, чтобы понять Достоевского и должным образом о нем рассказать, для того, чтобы понять русскую историю, человек в первую очередь должен все это пропустить через свое сердце. Иначе он будет говорить о том, чего сам не понимает, и пользы такое обучение не принесет.
У нас проблема учительских кадров решается следующим образом: у нас был один выпуск филиала Богословского Свято-Тихоновского института, то есть ряд учителей у нас имеет высшее богословское образование. Другие учителя являются церковными людьми и для того, чтобы иметь право преподавать курс, они обязательно должны иметь рекомендацию от священника. Более того, при Министерстве просвещения Литвы создана аттестационная комиссия, в которую из светских людей вхожу только я, а так она состоит еще из 3-х священников. И вот эта аттестационная комиссия (я с педагогической стороны, а священники с духовной) должна оценивать каждого учителя, т.е. ни один учитель не имеет право преподавать данный курс, не пройдя через нашу аттестационную комиссию.
К таким строгим мерам мы пришли после того, как было обнаружен ряд нарушений. У нас этот курс преподается уже достаточно давно, на протяжении 15 лет, и получилось так, что одна женщина, которая ушла в секту Виссариона, продолжала преподавать в школе. Конечно, после этого ситуация в школе была крайне напряженной. А еще одна женщина оказалась, грубо говоря, сумасшедшей. Она тоже взялась преподавать религию, но ее преподавание никак нельзя было классифицировать как хорошее.
Это одна сторона, а вторая сторона – уроки этики. Когда в русских школах начали преподавать этику, то преподавать этот предмет стали люди, оставшиеся без работы. Дело в том, что у нас после перестройки число русских школ сократилось, ряд учителей остался без работы. Понятно, что это были не самые лучшие учителя, и они решили, что если ввели новый предмет, то надо его преподавать. Когда они стали преподавать этику, этот предмет стал достаточно одиозным. С чем это было связано? У нас оценки не ставятся по этому предмету и для поступления в высшие учебные заведения он не нужен, и на самом деле удержать дисциплину на уроках этики не так-то просто. И поэтому нередко либо эксплуатируются какие-то соленые темы вроде абортов, либо начинается просто сплошной оккультизм, вплоть до преподавания индуистских учений с применением медитативных техник. И оказалось, что преподавание этики ведется на низком уровне, и поэтому мы с мужем решили, что нужно написать учебник по данной дисциплине, который бы опирался на православную культуру. Еще в советское время было понятно, что лозунги бессильны. Мало сказать: «Давайте будем добрыми!», «Давайте будем честными!» – это все не действует. Что же нужно сделать? Дело в том, что мы люди, и мы живем в какой-то стране, в каком-то городе, в какой-то культуре и, безусловно, только в рамках этой культуры и можно человека чему-то научить. И вот был создан учебник, который называется «Основы нравственности» (кстати, он был издан в первый раз в Литве на государственные средства), и также другой учебник - «Дерево доброе» (это учебник для начинающих, тоже был издан на средства Министерства просвещения Литвы).
Кроме того, у нас издавались программы по православной религии, причем в рамках государства Литовского наряду с общими программами по математике и по физике. Повторю, что более точным названием было бы название «Основы православной культуры», но у нас этот курс назван «Православная религия».
Теперь если говорить о результатах (отмечу, что после столь длительного преподавания их уже можно оценить), то результаты положительные. Дело в том, что человек, который слышал о том, что есть грех, уже иначе живет. Это не означает, что он не будет грешить, но он уже будет, по крайней мере, знать, что какие-то вещи делать нельзя. Очень многие люди грешат именно потому, что они никогда в жизни не встречали понятие греха, руководствуясь принципом: «Все делают, и я делаю. А почему это плохо?» А вот если говорится о том, что есть иные нравственные нормы жизни, то тогда уже человек становится другим: он иначе смотрит на мир и по-другому воспринимает каждый свой шаг.
Кроме того, как я уже сказала, на этих уроках мы стараемся начинать с того, чтобы ребенок сформулировал, что его мучает - какие-то свои беды, проблемы. И вот если ребенок привыкает анализировать свои поступки, это ему очень много дает. Я работаю с ребятами и честно могу сказать: ребята живут, не задумываясь. И очень часто падение в пропасть происходит именно из-за того, что ребята не понимают, что с ними творится. Сказано, что в последние времена лукавый будет отвлекать людей от понятия Бога, от понятия греха, закручивая их в обычной жизни. Так и происходит, они крутятся, крутятся, тем более что вся субкультура направлена на то, чтобы отвлечь их от мыслей: главное - не задуматься, побежать на дискотеку, к компьютеру, еще куда-то, но не задуматься, не остановиться в этой спешке. А на наших уроках мы их останавливаем, мы ставим вопросы, стараемся анализировать то, о чем говорится.
Когда речь идет о внутреннем мире ребенка, оценить результаты работы с ним бывает тяжело (я имею в виду какие-то статистические данные). Когда речь идет о наркомании, там проще: был наркоман, перестал быть наркоманом, а вот был безнравственным, стал нравственным – это трудно оценить, потому что это не сиюминутное состояние, а вся жизнь человека. Но то, что положительные результаты есть, - это неоспоримый факт. Особенно ощутимых положительных результатов удается добиться там, где ребята приходят в воскресную школу. Как я уже сказала, в светской школе преподавать «Закон Божий» нельзя, но у нас есть воскресные школы, и в них общение с ребятами идет уже на ином уровне. Там ребята совсем другие, нет уже разврата, нет наркомании. Эти ребята - настоящие люди, на которых может опереться и общество, и близкие.
Теперь если говорить о воспитании, необходимо остановиться на следующем моменте. Порой воспитание нормальных здоровых детей (не наркоманов и не стремящихся к какой-то недозволенной деятельности) кажется не столь важным. Вроде они и так здоровы, наркотики не употребляют, честные - все хорошо. Но, быть может, стоит задуматься над этим? На самом деле вся наша субкультура направлена на получение удовольствий. О. Анатолий сказал о том, что культура превращается в антикультуру. Я с этим согласна, но, понимаете, есть еще один фактор: вот внешне вроде бы человек и не болен еще, он еще не наркоман, но он не способен на какое-нибудь созидательное движение. И вот это как раз делает наша субкультура, направленная на максимальное получение удовольствий. Посмотрите, на нашу рекламу: расслабься, получи это, ощути то, вкуси того. И в результате человек становится потребителем. Такое выращивание потребителей начинается значительно раньше, чем человек достигает юношеского возраста. Единственный способ научить ребенка противостоять этому негативному воздействию – воспитывать его в рамках православной культуры.
Когда же должно начинаться православное воспитание? Как я уже сказала, внутри утробы матери оно уже ведется полным ходом. Не буду останавливаться на том, как это конкретно происходит. Роды, первые мгновения жизни человека - очень важные моменты для воспитания ребенка, но дошкольный возраст особенно важен. Это возраст, когда к детям в детском саду педагог приходит. Это возраст, когда формируется направленность человека. Доктор психологических наук Непомнящая пишет о том, что в возрасте 6 лет формируется ценностная ориентация, которая является устойчивым образованием на протяжении всей жизни человека. Но на самом деле, если посмотреть на православную культуру, то именно в ней в это время очень четко формировалась ценностная ориентация, только сейчас об этом забыли и воспитывают детей совершенно иначе.
Вы помните, что русские дети начинали помогать родителям по хозяйству, начиная с пяти лет. Девочки начинали шить себе приданое, мальчики помогали отцам в их нелегкой работе, пасли коней, косили и т.д. Понимаете, дети уже с этого возраста готовились быть отцами и матерями, они уже учились созидать и отдавать.
Что делают наши дети в этом возрасте? О. Анатолий сказал о компьютерной зависимости, но компьютерная зависимость очень часто выражена в тех случаях, когда маленьким детям позволили подойти к компьютеру. Чем младше ребенок, тем он чувствительнее и тем сложнее ему ставить какие-то интеллектуальные затворы, когда к нему поступает информация. Маленький ребенок часто обучается не вербально, а путем эмоционального общения с человеком, который находится рядом с ним. Пока он совсем маленький (примерно до 3-х лет) он воспринимает материнскую любовь как эталон жизни. Позже, в дошкольном возрасте, с 3-х до 6 лет, он должен запечатлеть служение другим как образ жизни. И вот если в это время вместо того, чтобы трудиться с мамой или с папой, помогать кому-то, ребенок сидел около ящика, он уже просто не сможет быть настоящим человеком. Он потратил столь драгоценное время на общение с машиной, а общение с машиной лишает человеческих качеств.
И получается, что в этом возрасте человек должен был бы выносить ориентацию, ориентация может быть на служение другим, а может быть направлена на получение удовольствий. И вот как раз наша субкультура такова, что детей развлекают в этом возрасте, детей сажают к телевизору, детям организуют всякие аттракционы и т.д. Понимаете, игра игре рознь. Раньше дети тоже играли. Но какие были тогда игры? Раньше играли в «дочки-матери»: брали лялечку, клали ее в колясочку, катали. А сейчас играют с Барби, а Барби – это тип блудницы. И такими мы растим наших дочек. Девочка уже не подражает матери, которая эту лялечку покачала, потом она должна была приготовить обед, постирать и т.д. Сейчас она только наряжает эту Барби, и никаких хозяйственных забот перед ней не стоит. Такой она в результате и вырастает.
Поэтому получается, что когда ребенок становится старше, этот заложившийся тип ценностной ориентации в нем остается. И когда возникает вопрос о том, чтобы пропрыгать всю ночь на дискотеке, он готов, пожалуйста, у него хватает сил, а вот если мама попросит в магазин сходить, нет, он ни за что не сможет донести авоську с хлебом от магазина до дома.
Кроме того, реальные маугли, которых воспитали животные, ведь так и не смогли стать потом настоящими людьми. Вот мы поняли наконец-то, что страшно реки поворачивать, страшно с природой экспериментировать, но что страшно экспериментировать с человеком - этого понимания еще практически нет.
Православная культура такова, что в ней человек просто созидался сам, а мы сейчас от этого отказались: то одно попробуем, то другое, и зачастую не понимаем последствия того, что мы пробуем. Приведу такой пример: недавно я читала лекции в Калининграде, и мне рассказали о том, что у них в зоопарке была карликовая бегемотиха. Ей нашли бегемота, она забеременела, родила детеныша и умерла. И маленькая бегемотиха была вскормлена искусственным образом, выросла благодаря полноценному питанию вполне сильной и крепкой, а когда она родила своего детеныша, то убила его, потом убила второго, а третьего уже забрали. То есть понимаете: даже бегемот, который не воспитан матерью-бегемотихой, теряет способность воспитывать детенышей. А что делаем мы, люди, с нашими детьми, это просто представить трудно.
В мире все устроено Богом замечательно: матери дана чудесная и уникальная способность любить ребенка, и эта материнская любовь считается эталоном любви вообще. И это не случайно так Богом дано, а потому, что именно до 3-х лет ребенок должен запечатлеть как образ жизни этот образ любви. Мать любит своего ребенка естественным, Богом данным образом, а ребенок запечатлевает, как можно любить. Если же этого в жизни не будет, то тогда он уже не таким вырастет, он не сможет передавать эту любовь другим. А что получается в наше время? Мать, в которой материнство не было вовремя воспитано, рожает ребенка, и он часто вызывает у нее только раздражение, потому что он ей мешает, и представляете, как страшно будет, когда этот ребенок, не получивший любви, вырастет.
Второй пример: дети из пробирки. Сейчас много дискуссий об этом ведется, но мои старшие ребята в Воскресной школе нашли в Интернете статистические данные, что дети из пробирки, как правило, в нравственном отношении являются монстрами. Представляете, сейчас поэкспериментируем, а потом эти монстры вырастут, затем они произведут своих детей, которые будут такими же монстрами, как и они. Понимаете, как все это страшно, а мы думаем: нужно ли вводить православную культуру в школах? Ну, давайте будем жить с монстрами, если так лучше
|
