Т. Г. Шевченко сборник материалов VI международной научно-практической конференции «михоило-архангельские чтения»
Скачать 11.99 Mb.
|
Список литературы:
УДК 801.731 А. А.Кушниренко, преп. ИЯиЛ ПГУ имени Т. Г. Шевченко г. Тирасполь, Приднестровье РАЗРУШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ КАК МАРКЕР ДЕСТРУКЦИОННОГО АРХЕТИПА В РОМАНЕ М.Е. САЛТЫКОВА (Н. ЩЕДРИНА) «ГОСПОДА ГОЛОВЛЕВЫ» Основная задача данной статьи — проследить специфику реализации деструкционного архетипа в романе М.Е. Салтыкова (Н.Щедрина) «Господа Головлевы». Утрата православных ценностей персонажами произведения рассматривается как один из возможных маркеров архетипа умирания. Архетип умирания выделяется в качестве основного архетипа произведения, влияющего на весь комплекс образов и мотивов романа. Ключевые слова: М.Е. Салтыков (Н. Щедрин), «Господа Головлевы», архетип, умирание, православные ценности. Православные духовные ценности являются неотъемлемой составляющей культуры нашей цивилизации. Темы духовной жизни и духовных потребностей определяют характер, направление и стиль жизни, осмысленность всей деятельности человека. «Правильная духовная жизнь несет в себе здоровую во всех отношениях жизнь, является источником того благоденствия, к которому естественно стремится каждый человек и каждое общество» [3; с.131]. Важнейшими составляющими духовной культуры являются религия и нравственность. Религия как элемент духовной культуры объединяет людей, дает им нравственную защиту от погружения в греховность, жизненные силы для преодоления испытаний, искушений, воспитывает разумные потребности и способы их удовлетворения. Русская литература XIX века по праву считается сокровищем мировой литературы. В отличие от ситуации на Западе того же времени она не потеряла связи с христианской традицией. Н. А. Бердяев, рассуждая о литературном процессе XIX столетия, отмечал, что все произведения этого периода пронизаны размышлениями на христианские темы [2]. И эти размышления приводили писателей к выводу о том, что отход от идеалов ввергнет мир в хаос и только вера в высший смысл жизни, высшую цель бытия, в объективный характер этических требований, иными словами, вера религиозная, являющаяся корневой основой нравственности на протяжении истории, сможет стать источником познания добра и зла. К одной из причин безудержного падения нравственности, безусловно, можно отнести отход от православия, мощного средства воздействия на нравственные устои общества. Попрание христианских заповедей привело к краху семейных ценностей, повлекшему за собой засилье порока в умах и душах. Одно из самых знаменитых произведений М.Е. Салтыкова (Н.Щедрина) «Господа Головлевы» (1875–1880) – это роман о смерти, разрушении и утрате нравственных ценностей. Эта направленность произведения определила доминирование деструкционного архетипа, связанного с семантическими доминантами разрушения и умирания. Мотив смерти в романе играет ключевую роль. Сюжет произведения в основном связан с событиями, связанными с ним, атмосферу в романе определяет смерть – «умертвие», она объективно присутствует в мире Головлева. В центре внимания автора находится история семьи Головлевых. В произведении четко выделяются два центральных персонажа (Арина Петровна и Порфирий Владимирович), взаимодействие и смена которых позволяет художественно представить судьбу трех поколений дворянской семьи. Семейная драма господ Головлевых разворачивается в религиозно-философском контексте. Поэтому очень часто писатель отсылает читателя к библейским историям, притчам, высказываниям. Евангельская притча о блудном сыне используется в тексте 2 раза – в начале романа при описании возвращения старшего сына Арины Петровны Головлевой Степана Владимировича и затем при повествовании о приезде Петеньки Головлева к Порфирию Владимировичу за помощью. Использование мотива «возвращения блудного сына» в контексте романа позволяет показать степень изменения отношений в семье. Главой семейства Головлевых в начале романа является Арина Петровна. Фактически в этом персонаже, с точки зрения концепции Н. Фрая, совмещаются два архетипических образа – это ведьма и людоед. Такие характеристики Арине Петровне дают члены ее семьи. Например, «Муж называл жену "ведьмою" и "чертом"»[1, с. 29]; Павел в сцене семейного суда открыто говорит матери: «Известно, виноват... на куски рвать... в ступе истолочь... вперед известно... мне что ж!» [1, с.64] Такие параллели в некоторой степени соответствуют юнговскому представлению об Ужасной Матери. Если в евангельской притче отец встречает заблудшего сына с радостью, то в подобной ситуации Степана Головлева встречает «злая старуха», «ведьма». Мотив возвращения блудного («постылого») сына в своем первоначальном значении не может реализоваться в полной мере. Прощения в мире, где живут Головлевы, нет, простить не могут даже вроде бы самых близких – в этом основа трагедии уничтожения семьи. Исчезают связи между людьми, исчезает цель жизни. Арина Петровна Головлева приходит к осознанию того, что, стремясь обеспечить материальное благополучие своей семьи, эту семью она фактически создать и не смогла. В основу повествования «Господ Головлевых» положен сюжет умирания, концепция отсутствия любви определяет стиль романа. Все персонажи трагически одиноки. Арина Петровна не испытывает материнских чувств к своим детям: «В ее глазах дети были одною из тех фаталистических жизненных обстановок, против совокупности которых она не считала себя вправе протестовать, но которые тем не менее не затрогивали ни одной струны ее внутреннего существа, всецело отдавшегося бесчисленным подробностям жизнестроительства» [1, с.30]. Для нее задача матери заключается только в материальной поддержке, причем раз «выкинув кусок», она считает себя свободной от обязательств перед детьми. Материальное становится тем единственным, что может связать между собой родственников. Духовному в мире Головлевых места нет. Даже предметы религиозно-обрядового обихода (киоты, иконы, лампады) в итоге теряют свою духовную значимость, становясь лишь объектами материального раздела между родственниками. Героиню все боятся. Она держит в страхе даже самого Порфирия, который на самом деле не боится ничего, кроме утраты имущества. Лишаясь власти после передачи управления имением сыновьям, Арина Петровна осознает, что у нее остается единственное средство воздействия на Иудушку – угроза материнского проклятия. И когда все-таки эта потенциальная угроза реализовывается и не получает должного воздействия на Порфирия, Арина Петровна теряет окончательно власть над сыном и свою силу. Без силы и власти «ведьма» больше существовать не может, и она умирает. Наибольший интерес у исследователей романа М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) «Господа Головлевы» вызвал Порфирий Владимирович Головлев. Мы обратили внимание, что в этом персонаже реализован архетипический образ сирены, который отображает несовпадение видимости и сути в Иудушке. Сирена – это мифическое существо, представленное в виде полудевы-полуптицы, хищная красавица с головой и телом прекрасной женщины и с когтистыми птичьими лапами, обладающая божественным голосом, диким и злобным нравом. В греческой мифологии они обитают на скалах, усеянных костями и высохшей кожей их жертв, которых Сирены заманивают пением, сводящим все живые существа с ума. В романе «Господа Головлевы» настойчиво подчеркивается такая способность Порфирия Владимировича как умение убить человека голосом. Его голос становится самым страшным оружием, которого боятся все окружающие: «Он [Павел] ненавидел Иудушку и в то же время боялся его. Он знал, что глаза Иудушки источают чарующий яд, что голос его, словно змей, заползает в душу и парализует волю человека» [1, с. 96]. Пространственным центром мироздания для героев романа М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) является усадьба Головлево. В произведении мир вне поместья построен по карнавальным законам. Аннинька и Любинька, внучки Арины Петровны, пытаясь вырваться из Головлева, оказываются в мире театральном, мнимом, неистинном, в котором традиционно значимые понятия теряют свою важность: «Аннинька оторопела. Прежде всего ее поразило, что и воплинский батюшка, и Любинька в одинаковом смысле употребляют слово "сокровище". Только батюшка видит в сокровище "основу", а Любинька смотрит на него, как на пустое дело» [1, с.293]. Традиционно с мотивом родительского дома связываются представления о новой жизни, о возрождении. Однако дом Головлевых не обеспечивает приют и защиту героям произведения, он оказывается обителью смерти, персонажи приходят туда умирать. Старший сын Арины Петровны Степан воспринимает усадьбу как место, которое оказывает действие «медузиной головы. Там чудился ему гроб. Гроб! гроб! гроб! – повторял он бессознательно про себя» [1, с. 52]. Или: «Отовсюду, из всех углов этого постылого дома, казалось, выползают “умертвия”. Куда ни пойдешь, в какую сторону ни повернешься, везде шевелятся серые призраки» [1, с. 313]. Головлево оказывается средоточием хаоса и разрушения. Поэтому умирание становится основной семантической доминантой в архетипическом значении мотива дома. Фактически здесь мы можем говорить о явлении инверсии архетипического значения пространственного мотива, так как его традиционное значение заменяется на противоположное. Дом становится Антидомом в системе романа М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина). В таком пространстве реализуются архетипические семы смерти, нереальности, злой силы: «Головлево – это сама смерть, злобная пустоутробная. Это смерть, вечно подстерегающая новую жертву <…> Все смерти, все отравы, все язвы – все идет отсюда» [1, с. 305]. Пространство Головлева теряет реальные границы и постепенно распространяет свои характеристики на весь мир. И уже для Порфирия «Весь мир <…> есть гроб, могущий служить лишь поводом для бесконечного пустословия» [1, с. 156]. Изображая мертвенность, бесплодность существования героев романа, писатель широко использует архетипические мотивы мрака, холода и ночи. Холод и мрак усиливают ощущение одиночества героев. В то же время эти мотивы являются одним из способов реализации архетипической формы умирания. Даже солнце в мире Головлева больше не может никого согреть. Степан чувствует не солнечное тепло, а озноб: «Солнце стояло уже высоко и беспощадно палило бесконечные головлевские поля. Но он бледнел все больше и больше и чувствовал, что его начинает знобить» [1, с.52]. Интересно реализуются в романе временные мотивы. Все основные события происходят в романе осенью или зимой, что полностью соответствует реализации архетипической формы умирания. Осень в «Господах Головлевых» предстает временем горя и слез. Это значение передается через соотношение пейзажа с психологическим состоянием человека, метафорическую связь дождя и слез: «Трудно сказать, какое впечатление производила на Степана Владимирыча картина трудовой деревенской осени, и даже сознавал ли он в ней страду, продолжающуюся среди месива грязи, под непрерывным ливнем дождя; но достоверно, что серое, вечно слезящееся небо осени давило его. Казалось, что оно висит непосредственно над его головой и грозит утопить его в разверзнувшихся хлябях земли. У него не было другого дела, как смотреть в окно и следить за грузными массами облаков. С утра, чуть брезжил свет, уж весь горизонт был сплошь обложен ими; облака стояли словно застывшие, очарованные; проходил час, другой, третий, а они все стояли на одном месте, и даже незаметно было ни малейшей перемены ни в колере, ни в очертаниях их» [1; С. 72-73]. Ни один из персонажей романа, попадая в Головлево, не ощущает движения времени, будущее для них перестает существовать, а дни вяло тянутся за днями, не привнося ничего нового. Однако все чаще вместо временных идентификаторов «с утра до вечера», «целый день» к концу романа используется выражение «каждый вечер»: «Каждый вечер он заставлял Анниньку повторять рассказ о Любинькиной смерти, и каждый вечер в уме его больше и больше созревала идея о саморазрушении» [1; С. 314-315]. Таким образом, сутки для героев романа концентрируются в небольшой промежуток времени, который поддерживает реализацию архетипа умирания. Итак, в романе М.Е. Салтыкова (Н. Щедрина) «Господа Головлевы» доминантным оказывается архетип умирания, а одним из его маркеров на сюжетном уровне является утрата православной ценности семьи. Деструкционный архетип не только влияет на систему персонажей, развитие сюжетных ситуаций, функционирование пространственных и временных мотивов произведения, но может приводить к инверсии традиционных архетипических значений (как в случае с архетипическим значением мотива Дом). Список литературы:
УДК 37.034 С.М. Кыржа, учитель русского языка и литературы Ж.М. Добровольская, учитель биологии Рыбницкий теоретический лицей г. Рыбница, Приднестровье ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МОЛОДЁЖИ НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ Актуальность темы обусловлена воспитательными проблемами в условиях гуманитарного кризиса. Ключевые слова: кризис, воспитательные проблемы, духовно – нравственный. «Человек, ты можешь духовно расти, и только помогая другому быть человеком» Нынешнее молодое поколение совсем забыло о милосердии, о том, что многие нуждаются в помощи и сочувствии. Дети ещё не определили свой путь, поэтому, прежде всего, необходимо беречь их души и стараться оградить от дурного влияния общества. Ведь именно дети являются будущим человечества, и жизнь на планете будет зависеть от них, от их поступков, их отношения к окружающим. Большинство родителей заботится в первую очередь о материальной стороне, что отодвинуло на задний план проблемы духовные. Такие понятия, как патриотизм, гражданственность, утратили свою приоритетность, потеряли этическую значимость. Для многих сегодня стала очевидной необходимость серьезного переосмысления нравственных и культурных ценностей. Под "духовно-нравственным воспитанием" мы понимаем процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Недостаток нравственного воспитания подрастающего поколения составляет одно из величайших зол нашего времени, с которым необходимо бороться, иначе человечество дойдет до окончательной гибели и нравственного разложения. Народная пословица говорит: "К чему в юности привык, то в старости сделал". Сама жизнь подчеркивает ее правильность: если человек еще в дни своей юности вступил на путь добродетели, то он твердо будет стоять на нем и в старости. В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, литература. Поэтому так важно привлечь подрастающее поколение к отечественной духовной традиции. 1.Изучение святынь Приднестровья – путь к духовному возрождению родного края. 2.Знакомство с основами Православия в народной культуре. 3.Раскрытие Христианских тем в русской классической литературе и музыкальном наследии русских композиторов. 4. Знание основ православной педагогики 5. Возрождение просветительских традиций в системе образования Приднестровья. За последние годы наша система образования большое внимание уделяет накоплению знаний и развитию ума, перестав серьезно заботиться о душевном и нравственном здоровье своих учеников. Такое обучение, без воспитания, не ориентировано на саморазвитие личности, не уделяет достаточного внимания становлению эмоциональных и духовно-нравственных качеств личности. О проблеме духовно-нравственного воспитания можно говорить и писать много. Все это лишь слова. Теория слуха, не подтвержденная практикой, обречена на крушение. Чем же «питаются» наши дети? Что влияет на их психику, моральные качества и характер? Откуда, к примеру, возникает у детей жестокость, обидчивость, агрессия по отношению к своим сверстникам и взрослым? Причин, отрицательно влияющих на психику ребенка, можно перечислить много. Это влияние телевидения, с его боевиками и ужастиками, ларьки и киоски со своими прелестями, грубые взаимоотношения взрослых друг с другом, с детьми и многое другое. Православная культура – это та корневая система, на которой возникла и развивается наша цивилизация. Она тесно связана с жизнью каждого человека и общества в целом. Открыть для школьников богатый духовный мир наших предков, показать святыни, воспитать их гражданами и патриотами своего Отечества – долг и нравственная обязанность родителей и учителей. Православная культура в общеобразовательной школе имеет огромный воспитательный потенциал. Она призвана решить очень непростую задачу – научить детей разбираться в истинных и мнимых ценностях, помочь им в выборе своего жизненного пути, в формировании своего духовно- нравственного начала. Современные общеобразовательные и профессиональные учебные заведения должны ориентироваться на гуманистические, нравственные идеалы, формировать на этой основе личностно-ориентированные траектории развития учащихся. Особенно это актуально в юношеский период, когда формируется мировоззрение и закладываются такие ценности, которые будут определять дальнейший жизненный путь человека. Доброта, доброжелательность, любовь – вот основа успешного воспитания. Основа нравственности в любви и умении прощать. Любить и уважать надо как самого ребенка, так и тех людей, которые его окружают. Если в душе взрослого злоба, она передается ребенку, тогда у ребенка возникают проблемы в общении с другими. Будучи озлобленным на всех, он разрушает все доброе и творческое в самом себе, свой внутренний мир. Поэтому необходимо научить детей правильно общаться между собою, быть дружелюбными, ценить друг друга. В такой ситуации надо постараться заинтересовать их таким делом, чтобы оно объединяло весь коллектив детей. Самая простая и распространенная форма – посещение православных храмов, монастырей, музеев. А также участие детей в мероприятиях воскресной школы и православного детского лагеря в летний период. Здесь дети участвуют в инсценировках и спектаклях, посвященных православным праздникам: Рождеству и Пасхе. Учатся трудолюбию, послушанию, терпению, а также доверию, взаимопомощи и уважению друг друга. В формировании духовной жизни ребенка чрезвычайно важно, чтобы эта духовная жизнь слагалась не под спудом, не насильно, что всегда создает затем почву для лжи, лицемерия и т.п., – а на просторе. А для этого нужно много терпения, разума, прозорливости, чтобы дать детской душе самой опознать свою неправду в каком-либо действии, чтобы отделить свободу от произвола и своеволия, – но, не приучая к свободе и ответственности, нельзя дать простора для укрепления духовной жизни ребенка. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования с непосредственным участием семьи. Только взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации – прежде всего, семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации обеспечивают условия для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Как мы видим, основными сферами жизни ребенка, в которых происходит непрерывный процесс духовно-нравственного становления личности, являются семья, образовательное учреждение и Церковь. Если библейская заповедь: «Чти отца твоего и мать твою» не станет нормой общественного сознания в стране то, будет бедно, без заслуженного внимания и заботы жить старшее поколение. Если ребёнок с малолетства не воспримет высокий христианский смысл заповеди «Не убий», у нас в утробе матери будут и дальше убивать зарождающуюся жизнь, просто оттого, что хочется наслаждаться утехами внешнего мира. Старец Паисий Святогорец говорил, что культура – это хорошо, но для того, чтобы она принесла пользу, необходимо «окультурить» ещё и душу. И это задача – государственная, а значит и наша, прежде всего, педагогическая. Святейший патриарх Кирилл призвал непременно сочетать высокий уровень образования и глубокую укорененность в православной традиции. Отдельные эксперты полагают, что Русская Православная Церковь должна стать сегодня более активной в своей социальной политике, в частности курировать работу с сиротами и беспризорниками. Предполагается, что они, получив религиозное образование, в будущем могут стать здоровой опорой общества. Главным же средством восстановления духовного, нравственного, интеллектуального потенциала народа является возрождение системы духовно-нравственного воспитания. Необходимо отметить, что под “духовно-нравственным воспитанием” понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него:
Отдельно стоит указать на позитивную оценку молодежью роли Церкви в современном обществе. Интересно, что даже та часть молодежи, которая не считает себя верующей, приветствует рост влияния Церкви на общество. Она призывает обратиться к опыту противостояния Церкви чуждым деструктивным ценностям, которые в молодежной среде ассоциируются, в частности, с активностью сект. Взаимное сотрудничество Русской Православной церкви и общества, на наш взгляд, должно выражаться во всех сферах жизнедеятельности современного общества. Это – возрождение института духовенства в вооруженных силах государства, участие в общественных дискуссиях по вопросу о преподавании `Основ православной культуры` в общеобразовательных школах, запуск религиозных передач в программах центрального и регионального телевидения и радиовещания. Выпуск газет, журналов, распространение церковных книг, икон и молитвенных принадлежностей. Общественность все активнее принимает участие в церковных службах, растет религиозное сознание - родители все чаще обращают свое внимание на воскресные школы при храмах и монастырях, видя в них реальную альтернативу пьянству, наркомании и преступности, распространенным в молодежной среде. Жизнь каждого ребенка – это непрерывный рост, постоянное развитие личности. Каждый новый день, каждая новая встреча, каждое событие влияют на ребенка, обогащая или обедняя его душу. Самое большое влияние на становление детской души оказывает семья, ведь именно в ней прививаются нравственные или безнравственные начала. Затем немалое влияние окажет общение с педагогом. Таким образом, можно заключить, насколько велика ответственность каждого взрослого, который встретится ребенку в жизни! И роль эта может оказаться или созидательной, или разрушительной. Ах, как было бы прекрасно, если бы на пути ребенка сопровождали по-настоящему добрые, чуткие, внимательные и мудрые взрослые, чтобы каждая встреча лишь обогащала и наполняла душу ребенка! Тогда из чистых, ласковых и щедрых детей никогда бы не вырастали ни воры, ни преступники, ни негодяи, ни просто ленивые и нерадивые люди. К сожалению, в жизни все совсем не так… Для детей естественно узнавать, наблюдать и делать свои выводы о том, как устроен мир. Конечно, им в этом необходима помощь родителей. Для этого взрослым необходим большой такт, бережность и деликатность в отношении к детям. Как необходимо, чтобы каждый родитель взял за основу слова преподобного Серафима Саровского, сказанные одной матери: «Матушка, матушка. Не торопись учить детей-то по-французски и по-немецки, а приготовь душу-то их прежде, а прочее приложится им потом». Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. В этих условиях наша школа является основным социальным институтом, обеспечивающим воспитательный процесс для достижения основной цели современного образования – развития физически, нравственно-здоровой личности, её гражданского потенциала. Безнравственности, бездуховности, насилию, унижению человеческого достоинства можно противодействовать только через формирование у детей прямо противоположных ценностей. Тогда они, видя отношения доброжелательности, сострадания, гуманизма, милосердия, терпимости, толерантности, смогут оценить наши усилия и сделать собственный выбор и сформировать собственный вкус. Этой цели служит приобщение детей и подростков к богатству русской православной культуры. Воспитывая сильную духовно-нравственную личность, школа создаёт и то нравственное поле, которое организует нравственную среду, творит нравственное социальное воспитание, формирующее Человека и Гражданина. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Жизнь конкретного человека определяется логикой и ритмом духовного развития. Опыт православного воспитания показывает, что духовную жизнь в человеке нельзя пробудить, сохранить и взрастить через развитие его психофизических функций. Нельзя прийти к духовному росту через развитие интеллекта, воли или чувства, хотя духовная жизнь и опосредуется этим развитием душевной периферии. Пробуждение духовной жизни, одухотворение души благодатью происходит в определенных условиях. Православное воспитание направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни и ее развитию. Только духовно-нравственное воспитание на основе усвоения традиционных христианских, культурных ценностей способно противостоять миру бездуховности и насилия, разврата и вседозволенности. Только разумный, добродетельный учитель способен воспитать людей, полезных обществу с крепкой государственностью, объединившей в своем доме сотни разных народов, мирно, духовно богато и плодотворно живущих друг с другом, создавших всемирно признанное культурное и духовное наследие. УДК 883 – 31 О.О. Леонтьєва ІМтЛ ПДУ ім. Т.Г. Шевченка м. Тирасполь, Приднестровье |
Похожие:
 | Социальные аспекты работы с подростками и молодежью в библиотеках... Социальные аспекты работы с подростками и молодежью в библиотеках: сборник материалов Межрегиональной научно-практической конференции... | | Тельная среда как фактор повышения качества образования материалы... Рекомендовано к изданию организационным комитетом международной научно-практической конференции |
 | Кафедра иностранных языков Профессионально-ориентированное обучение... Утверждено на заседании Совета Института иностранных языков (Протокол №4 от 01. 12. 11) | | О проведении V международной научно-практической конференции Института сферы обслуживания и предпринимательства (филиала) дгту 6 октября 2014 г проводит V международную научно-практическую конференцию... |
| О проведении V международной научно-практической конференции Института сферы обслуживания и предпринимательства (филиала) дгту 6 октября 2014 г проводит V международную научно-практическую конференцию... | | Количество публикаций педагогов, представляющих опыт инновационной,... Сборник материалов I международной научно-практической конференции «Педагогика и психология: актуальные проблемы исследований на... |
| Урок и учитель Сборник материалов зональной научно – практической конференции работников образования | | Компетентностный подход как концептуальная основа современного образования Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции (февраль 2010 г.) |
| Проблемы компетентностного подхода в системе общего и профессионального образования Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции 3 декабря 2008 года | | Сборник материалов ... |
| Сборник научных работ по материалам конференции издается за счёт... Приглашаем Вас принять участие в Международной научно-практической конференции «В. И. Даль и мировая культура», которая состоится... | | Уважаемые коллеги! Международной научно-практической конференции «Инновационные материалы и технологии» (XХ научные чтения), которая состоится 11 –... |
| Международной научно-практической интернет-конференции «инновации... Труды Международной научно-практической Интернет-конференции «Инновации в образовании: пути и средства реализации». – Пятигорск:... | | Иокультурные процессы в современном мире материалы II международной... Современная культура коммуникации. Социокультурные процессы в современном мире: материалы II международной научно-практической конференции... |
| Материалы второй межрегиональной научно-практической конференции Шадринские чтения: Материалы второй межрегиональной научно-практической конференции. Литературоведение. Культурология. / Отв редактор... | | Роненсон Ольга Давидовна, заведующая лабораторией «Инновационные... Сборник материалов региональной научно – практической конференции «Твое здоровье – дело твоих рук» |
