Преподаватель Духовно Перервинской семинарии и Российского Православного Университета Солодков Андрей Иванович Аналитическое исследование
Скачать 0.69 Mb.
|
| Дух Святой и Церковь в Православном понимании. Церковь в ее православном понимании, действие и проявление Духа Святого в ней, а также в жизни каждого человека. Дух Святой находит совершенное исполнение в историческом событии Пятидесятницы, когда Он сошел на тех, кто примирился с Богом во Христе, и составил из них Церковь. Протоиерей Григорий Флоровский пишет: «Откровение заключается созданием Церкви и сошествием Духа Святого в мир. И с тех пор Дух Божий пребывает в мире вовеки — так, как не был Он в мире прежде».130 В. Лосский уточняет: «Действие Святого Духа в мире до Церкви и вне Церкви не то же, что Его присутствие в Церкви после Пятидесятницы».131 Святой Дух, пребывая в Церкви, хранит ее и направляет в соответствии с Божественным замыслом: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор. 12, 8-10). Раздает дары и милости Церкви для плодотворной жизни и служения, «как Ему угодно» (1Кор. 12, 11). Содействием Духа осуществляет проповедь Евангелия и умножается Церковь: «…наше благовествование у вас не было в слове только, но и в силе и во Святом Духе…» (1Фес. 1, 5). Он учит Церковь: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Охраняет Церковь, однажды и единожды созданную Христом, апостольским преемством, преемники которого, епископы, есть живые носители Духа: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2Тим. 1, 14). В совершенстве Дух пребывает от дней Апостольской Церкви через рукоположение, и духовенство сегодня — это наследие Христа, рожденное в Духе: «…напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (1Тим. 1, 6). Дух Святой действует в таинствах Церкви: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5). Свт. Афанасий Великий пишет: «Через приобщение Духа соделываемся мы причастниками Божественного естества».132 Свт. Ириней Лионский учит о церкви как о едином организме, участвующем во внутренней жизни Святой Троицы. В Церкви каждый верующий получает свое личное отношение к Отцу, Сыну и Святому Духу. Подателем Духа Церкви выступает Христос. «Слово Божие с бывшими до Моисея патриархами беседовало, после сего, сделавшись Человеком, ниспослало на землю дар Святого Духа».133 Ниспослание произошло во время Пятидесятницы, когда Дух святой «новым образом излился на человечество по всей земле, обновляя человека для Бога».134 В этом излиянии апостолы «…облечены были свыше силою нисходящего Святого Духа, исполнились всеми дарами Его и получили совершенное знание».135 Они «были соделаны Духом Святым по вознесении Господа совершенными».136 «Один и тот же Дух, который через пророков возвещал… Он же и через апостолов проповедовал».137 «Святого Духа, Которого они получили, они сообщали и преподали верующим и таким образом основали Церковь во всяком порядке».138 Из описания создания Церкви как сообщества верующих в едином Духе свт. Ириней делает вывод, что «столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни…»; «подобно летящему орлу указывает на дар Духа, носящегося (парящего) над Церковью»; «ибо в церкви… Бог положил апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12, 28) и все прочие (средства) действования Духа, коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина».139 В пневматологии свт. Иринея большое значение имеет мысль о Духе как о Том, Кто делает человека причастным духовной, божественной жизни. В этом он видит смысл и конечную цель всего домостроительства Святого Духа — в соединении через Себя человека с Богом и его обо́жение. И в свете этой основной идеи святитель осмысливает и действия Духа до пришествия Христа, и Его участие в новозаветных событиях, современное Его присутствие в Церкви. Кстати заметим, что в пособии новопоколенцев нет информации о Втором пришествии Христа. Они собрались все взять в свои руки, и Его пришествие для них, наверно, будет так же неуместно, как это описано в романе Ф. Достоевского «Братья Карамазовы». Там описываются события как бы пришествия Христа на землю, и антихрист в виде папы римского спрашивает Его: зачем ты пришел, нам и без тебя хорошо — все устроено, и люди нам поклоняются, они хотят власти, жесткой власти, им не нужны какие-то там обеты свободы и любви. Следующий раздел — крещение. О крещении в пособии говорится… Нет, не о крещении Духом Святым, о котором мы привыкли слышать от неопятидесятников, с знамением языков. Об этом мы уже говорили выше. Здесь же речь идет о «крещении в облако». Смысл этого учения — крещения в облако — заключается в следующем. «Крещение в облако — это крещение в личностное помазание твоего служителя. Облако — это помазание».140 Все это подкрепляется текстом Исх. 19, где Бог говорил Моисею в облаке. Моисеем себя считает А. Ледяев, считая, наверно, себя патриархом, от которого, возможно, мы и должны получать законы о новом мироустройстве. Что это за крещение в облако и о чем мечтает Ледяев: «Мечта Ледяева — в каждой церкви “Новое поколение” одна и та же пища, одно и тоже питие».141 Далее еще пояснение: «Облако — это персональное, личностное, неповторимое помазание, присущее данному служителю».142 Крещение в облако — это подражание и копирование пастора. По сути, это означает не что иное, как крещение в культ личности своего пастора. Стараясь найти преемственную связь, дошли до идолопоклонства. Культ личности — кумир, который творит себе человек из человека. «Если ты не будешь подражать кому-то и будешь пытаться начинать с индивидуальных экспериментов, то ты станешь уродцем».143 В полемике с неохаризматиками, когда со стороны православных заходит речь об апостольской преемственности, которую, кстати, мы можем показать от апостола Андрея до нынешнего Патриарха Кирилла, можно услышать в наш адрес упрек, что вы, мол, родословиями занимаетесь. Церковь новопоколенцев нашла свою преемственность через крещение в облако от Моисея. «От Моисея» — это, конечно, в кавычках. Интересно, собираются ли они в таком случае соблюдать весь закон Ветхого Завета, 613 заповедей? Наверное, тоже в кавычках. «Моисей»-Ледяев свою преемственность он находит не в столь отдаленных временах. «Пастор Алексей, — говорится в пособии, — изучал 140 кассет К. Коупленда в начале 90-х годов. Шведы из “Слова жизни” научили молиться и кричать».144 Вот и преемственность обнаружилась. Но от кого? В Церкви же преемственность, как и было выше упомянуто, от апостолов, а апостолы приняли от Христа, а Христос — «все, что слышал от Отца», и показал нам Отца. Дух исходит от Отца, пребывает в Церкви со Христом в таинствах, во все дни до скончания века. 2000 лет Церковью управляет Утешитель, а не 140 кассет, научающих кричать с начала 90-х годов пастора Алексея. И крестимся мы во Христа, и во Христа облекаемся, а не в Ледяева и в его лидеров. Еще в первоапостольской церкви возникало подобное заблуждение, и апостол Павел упрекал коринфскую церковь: «Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор. 12-13). Мы же? крестившись во имя Отца и Сына и Святого Духа, научены правилам веры от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а не от кассет К. Коупленда и кричащих шведов. «Служитель кричит, — продолжает наставление автор, — и ты кричи».145 Нет, не криком нас учит апостол благовестию, а «требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3, 15). И подражаем мы, по наставлению апостола Павла, святости апостолов и Христу: «…подражайте мне, как я Христу» (1Кор, 4, 16). Сам Христос дает власть Апостолам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19-20). При наставлении учеников на служение Спаситель «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23). Согласно словам Господа, апостольское служение предполагает: учительство («научите»), священнодействие («крестя») и служение управления («уча их соблюдать»). Слова «примите Духа Святого» свидетельствуют, что служение связано с особыми дарами Святого Духа. Это — преемственность Церкви, а не нелепые выдумки «Нового поколения», где уже креститься начали друг в друга. «Прежде чем пастору требовать креститься в себя и в жену, пусть сначала жена крестится в облако своего мужа».146 Что это за церковь, где Христос нуждается в человеческой помощи и есть то, чего Он не знает, дух возвышается над Богочеловеком, люди орут и друг в друга крестятся? При этом выпускают продукцию с маркировкой «сделано на небе», а церковь — должна быть дистрибьютерской компанией. «Бог от Духа на Апостоле полагает на пасторов, а потом от пасторов — на церкви. И тогда во всей церкви единство».147 Вот и «откровение от духа». Дух стоит не только выше Христа, но и Бога. «Бог, — как написано здесь, — от Духа полагает на Апостоле». Значит, Бог берет что-то от Духа. Выходит, Богу чего-то, не хватает, и он должен взять от Духа и полагать на апостолов? Похоже на еретическое учение монтанизма. Получается, что Дух возвышается не только над Иисусом Христом, но и над Богом Отцом. Но в этой цепочке опять делается попытка найти и выстроить преемственность. Такую возможность автор находит пока в «облаках». Далее говорится о крещении не только в облако а еще и в море. «Море», по словам автора, — это народ. И делается следующий вывод: народ должен креститься в пастора, пастор — в народ. Примерно то же, что и с крещением в облако. Только там человек должен стать ксерокопией пастора, каждый лично, а то уродцем станет. Прямо как в сказке про Аленушку и братца Иванушку, но там предупреждение было: не пей из копытца, козленочком станешь. А здесь — все в массы, все в народ. Откуда такая жажда крещения в облако, крещения в море и мечта заветная Ледяева, чтоб у всех была одна пища и одно питие? Для ответа на этот вопрос обратимся к Священному Писанию, к первому соборному посланию апостола Павла к Коринфянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос… А это были образы (эйкон) для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор. 10, 1-6). Свт. Кирилл Иерусалимский так комментирует текст ап. Павла: «Там Моисей, отправляемый Богом в Египет, тут — Христос, посылаемый от Отца в мир. Там, дабы вывести угнетаемый народ из Египта, здесь — Христос, дабы избавить людей, отягощаемых грехом в мире. Там кровь агнца отвратила губителя, тут — кровь пречистого Агнца Иисуса Христа обратила в бегство демонов». И далее: «То, что мы едим и пьем, Святой Дух называет тебе в одном месте говоря: “ Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!” (Пс. 33, 9). В Таинстве — Христос. Потому и пища эта не телесная, а духовная».148 Все, что было в Ветхозаветной церкви, воплотилось и преобразовалось в Новозаветной. И таинство Крещения, и Миропомазание, и Святое Причастие (одна пища и одно питие — мечта Ледяева), и даже то, что Бог являлся образно, в облаке, в огненном столпе, — у нас есть образа. С греческого так и будет «образ» — икона. Все, чем грезит церковь «Новое поколение», есть в Церкви Нового Завета. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое… мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор. 5, 17,20). Примирение случается через покаяние. Святое Крещение, Миропомазание, Евхаристия — как начало совершения пути спасения В таинстве Миропомазания, после водного крещения, каждый получает печать дара Духа Святого, Который возрождает крестившегося к этой жизни и запечатлевает (хранит) — для вечности. Искать на стороне крестившемуся в Православии еще какого-либо духа или крещения — это или невежество, или же апостасия. «Дело Христа относится к человеческой природе, которую Он возглавляет в Своей Ипостаси. Дело же Святого Духа относится к человеческим личностям, обращается к каждой из них в отдельности... Дух Святой, как Дух мира и любви не только воссоединяет между собой различных индивидов, но и в каждой душе становится источником внутреннего мира, цельности и собранности».149 Как объясняет свт. Феофан Затворник, в деле спасения человека «надлежит различать два момента: домостроительство спасения, или устроение всего потребного для спасения, — и содевание спасения каждого лица. Первое совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца, но не без Духа Святого; а второе совершает, по благоволению же Отца, Дух Святый, но не без Христа Господа, Сына Божия».150 Дух Святой ведет Церковь ко встрече Спасителя во время Его Второго пришествия: «И Дух и невеста говорят: прииди!» (Откр. 22, 17). Именно сегодня Духом Святым подается предвкушение будущих благ Царства Божия. Само обитание Духа Божия в человеке, преподаваемое ему через благодатные Таинства в Церкви, является залогом его воскресения: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11).151 Все, что было в Ветхом Завете, — это были образы. Таинство Евхаристии было образно явлено ветхозаветному народу Божию, как мы видели выше, в Новом Завете установлено самим Спасителем и касается нашего спасения: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 54-56). И сие не есть символы и образы, как учит свт. Софроний Иерусалимский: «…пусть никто не думает, будто святая сия суть образы тела и крови Христовой, но да верует, что предлагаемые хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Христа».152 Многие когда слышали эти слова, соблазнились их значением и, как написано, отошли от Христа. «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин. 6, 67-69). Гордость как стремление человека стать выше какого бы то ни было стеснения и ограничения и быть абсолютно свободным деятелем в мире, приводит в результате к теоретическому устранению Бога и постановке на Его место человека, т.е. самообо́жению. Гордый самообольщенный человек считает излишним в деле спасения какое бы то ни было посредничество, так как у него есть свои средства спасения. Отсюда, восходя от «совершенства к совершенству», достигает сам собой «безгрешности» и «святости». Церковь считает — такой человек налагает на свободную волю оковы, томит дух, порабощает дерзновение, поэтому она ему не нужна, ибо Дух Святой и так с ним. Иерархия, |
Похожие:
 | Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... | | Бехтерев В. М. выдающийся психиатр и невропатолог Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Изменчивость эпилептическиx приступов и эволюция форм эпилепсии у... Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... | | Скрипченко наталья викторовна профессиональное образование 1983 г... Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Программа учебной дисциплины устанавливает минимальные требования... Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... | | Опыта Швед андрей иванович учитель физической культуры мбоу «Чубковичская основная общеобразовательная школа» |
 | Детская йога Андрей Иванович Бокатов ... | | Разработка полимерного низкочастотного виброизолятора с квазинулевой жесткостью Проведено аналитическое исследование разрабатываемого виброизолятора, его изготовление и экспериментальное исследование. Частота... |
| Свидетельство о государственной регистрации программы для ЭВМ регистрационный... Алексеевич, Липов Денис Игоревич, Петрик Алексей Николаевич, Лобанов Павел Сергеевич, Семенов Роман Александрович, Киселев Алексей... | | Свидетельство о государственной регистрации программы для ЭВМ регистрационный... Алексеевич, Липов Денис Игоревич, Петрик Алексей Николаевич, Лобанов Павел Сергеевич, Семенов Роман Александрович, Киселев Алексей... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Михайлов Анатолий Егорович, преподаватель-организатор основ безопасности жизнедеятельности Дьяков Михаил Иванович. На год позже пришли... | | Министерство здравоохранения и социального развития российской федерации... Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... |
| Изучая географию, вы не раз осуществляли самостоятельный поиск (исследование) Например: углубленное (комментированное) чтение художественного произведения, его отдельных глав, или ответы по тексту произведения,... | | Изучая географию, вы не раз осуществляли самостоятельный поиск (исследование) Например: углубленное (комментированное) чтение художественного произведения, его отдельных глав, или ответы по тексту произведения,... |
| Основ театрального искусства в начальных классах общеобразовательной школы Андрей Иванович Фоминцев в 1985 году закончил Восточно-Сибирский государственный институт культуры по специальности "Театральная... | | Кафедры Преподаватель Карасев Павел Иванович доцент, канд техн наук, контактная информация: тел. 79-77-03 |
