Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 0.74 Mb.
|
Святые жены Руси: идеал женского служения Л.Г. Дорофеева, кандидат филологических наук, доцент Балтийского Федерального университета Вызовы нашего времени рождают потребность определения роли женщины, которая в силу обстоятельств занимает все большее место в общественных формах жизни. А также и потому, что семья, в которой и совершается основное женское служение, находится сегодня в тяжелейшем положении. Сегодня нам всем нужно осознать свое историческое и человеческое предназначение, пересмотреть и восстановить здоровые формы жизни, и почувствовать каждому свое место, свою задачу в этом общем деле защиты жизни и спасения общества. И здесь нам на помощь приходит наш исторический и культурный опыт. Русская литература и наша история дали нам образцы женского служения. И чтобы понять, что это такое – служение женщины, в чем его смысл, зачем, кому и как служить – нужно всмотреться в эти образцы, или идеальные образы русских женщин. Святые жены Древней Руси: Святая равноапостольная Ольга, 10 век. - устроительница Русской Земли. Ее черты – мудрость, мужество, терпение, любовь. Преображающая сила христианства. Святая благоверная княгиня (преподобная) Анна Новгородская - 11 век: дочь шведского короля. Жена Ярослава Мудрого. Принимает Православие. Уникальность судьбы. Верной помощница и советчица мужа в его делах, родила семерых сыновей и трех дочерей, из которых один – Владимир Новгородский – стал святым, Всеволод Переяславский стал отцом Владимира Мономаха. В Новгороде принимает монашеский постриг Умирает она в 1051 г. А мощи ее и сейчас почивают в Софийском соборе Новгорода, рядом с мощами ее сына Владимира. Преподобная (благоверная княгиня) Анна Кашинская, (1279 - 1368): времена татаро-монгольского ига, и тяжкой жестокой междоусобицы. Дочь ростовского князя Дмитрия Борисовича, она правнучка святого благоверного князя Василия Ростовского, принявшего мученическую смерть за веру. Жена Михаила Тверского, мученика, пострадавшего в Орде. Анна родила 4-х сыновей (Дмитрий, Александр, Константин, Василий). Воспитывала детей в вере и учила милосердию. 2-е погибли в Орде. Страдания в течение всей долгой жизни. Главное качество - бесконечное женское терпение, которое без веры и любви невозможно. Смирение перед волей Бога Преподобная (благоверная княгиня) Ефросиния Московская (1353 - 1407): дочь Суздальского князя Дмитрия Константиновича , жена Дмитрия Донского. Ситуация историческая: татаро-монгольское иго, междоусобица, нападение Литвы, выжигание Москвы. 5 сыновей и три дочери. Христианский брак. 1380 г. – молитва о победе над ханом Мамаем – и радость встречи. Помощь сыну Василию в его правлении. Стремление к монашеской жизни. Празднуя Сретение Владимирской Иконы Божьей Матери в знак памяти защиты Москвы и вей Руси от Тамерлана, помним ли мы, что это была ее заслуга – именно она сказала сыну принести чудотворную икону из Владимира в Москву. В 1407 году она принимает постриг с именем Евфросиния, и уже при жизни - при постриге – совершает чудеса исцеления, как пишет житие. Главное в ее облике: Любовь, верность. Терпение, смирение, во всем – помощь и мужу, и всем окружающим. Русские княгини, ставшие святыми, дают образец истинного служения, которое заключается во всецелой самоотверженной любви – к Богу, к семье, отечеству, что неразделимо. Они не изменяют своей женской сути, которая призвана к жертвенному смиренному служению, к самозабвению и самоотдаче без какого-либо стремления к самоутверждению. Образы женщин иных сословий. Крестьянка Феврония в повести о Петре и Февронии Муромских – идеал мудрости и смирения. Идея спасения в семье и служение Февронии мудростью. Святая Ульяния Лазоревская, относившейся к семье среднего сословия, не из бедных, но и не из самых знатных. Весь ее жизненный путь – смирение и терпение, которое оказывается сильнее всех обстоятельств. Но ушла в историю Древняя Русь, много перемен произошло с Петровскими реформами, Изменился ли образ женщины, вернее, ее идеал? Героини русской истории - Маргарита Михайловна Тучкова (1781 – 1852), Гибель на Бородинском сражении мужа, тело которого она искала на поле битвы и не нашла. На месте гибели мужа Маргарита Михайловна построила церковь Спаса Нерукотворного, памятник мужу. В 1820 году церковь была готова и освящена. Это был первый памятник на Бородинском поле, возведенный для вечного поминовения павших воинов. Принимает постриг, строит монастырь и внешний и внутренний. И дальше – подвиги монашества. Вспомним жену Достоевского, Анну Григорьевну Сниткину, ставшую его ангелом-хранителем, жену Толстого, Софью Андреевну. Так сложился и выразил себя и в истории, и в литературе (причем, в 20 в. тоже) образ русской женщины. Само словосочетание «русская женщина» становится ценностным понятием, имеет вполне определенную характеристику: смирение, терпение, любовь, сострадание, верность, целомудрие, удивительная трудоспособность, умение нести свой крест, и не только свой… Но к концу 19 века появляется иной, новый и противоположный традиционному идеал женщины. В России формируется образ женщины-революционерки – террористки. В них не смирение и любовь, а активность ненависти, украшенной лозунгом справедливости и равенства. Лучшие свойства женской натуры искажаются, превращаясь в свою противоположность (Вера Засулич, Вера Фигнер, Софья Перовская). Трагический 20-й век: рядом мы видим святость, подвиг веры, любви, надежды, терпения и смирения. Вот образы святых преподобномученицы Елизаветы Федоровны, Царской семьи. Благородство, мир и смирение, истинно-женственная красота этих образов – истинные образцы настоящего женского служения окружающим людям и Отечеству – любовью, терпением, смирением, верностью, самопожертвованием. И сегодня: Игумения Серафима (Варвара Васильевна Чёрная) - кандидат химических наук (1951 год), доктор технических наук (1970 год), профессор, с 1975 г - Заслуженный деятель науки и техники СССР, в 1979 году присуждена Государственная премия СССР. Имела правительственные награды: Орден Трудового Красного Знамена, Орден Октябрьской Революции, 8 медалей за различные заслуги. Была заместителем главного инженера завода. С 1946 работала в Институте резиновой промышленности (в частности, участвовала в разработке космических скафандров), до пенсии в 1986 году. Выйдя на пенсию, несла послушание в храме пророка Ильи в Обыденном переулке – продавала свечи, а затем принимает постриг с именем Серафимы, становится первой после возвращения Церкви игуменией Новодевичьего монастыря, и за пять лет совершает почти невозможное в его восстановлении – как внешнем, так и внутреннем. Умирает в 1999 г. Рассматривая идеальные образы русских женщин, с очевидностью можно сказать: перед нами, прежде всего, христианки. Воспитанные в Православии, они обрели те христианские добродетели, которые составляют их истинную красоту, и эта красота – в смирении, которое обладает удивительной силой, т.к. привлекает Божественную благодать. Кто же был – и является для любой женщины-христианки - истинным образцом? Конечно, это Божья Матерь, Богородица, Дева Мария, Которая и явила в Себе в полноте высшие достоинства женщины и дала образ истинного служения, суть которого – в смирении, терпении, сострадании, самопожертвовании - любви бесконечной и всепобеждающей. Всмотримся и мы в Этот Образ. Духовно-нравственное развитие и воспитание в соработничестве государства и Церкви Протоиерей Сергий Коротких, руководитель Отдела религиозного образования и катехизации Калининградской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Сегодня вопрос о необходимости духовно-нравственного развития и воспитания на основе национальных базовых ценностей и отечественных культурно-исторических традиций из разряда обсуждаемых перешел в разряд утвержденных на государственном уровне. Развивающееся соработничество Церкви, как живого носителя этих ценностей, и Российского государства досужим мнением расценивается неоднозначно, порой поверхностно и весьма вульгарно, без понимания сути происходящего. Кто как не сама Церковь на собственном опыте пережила и знает, чем ей грозит государственное вмешательство. Император Петр I лишил Церковь самостоятельного Патриаршего правления, последствия чего негативно отразились на духовно-нравственном состоянии российского общества и способствовали революционному движению в XIX-XX столетиях. Советское государство в 20-60-е годы прошлого века организовало открытые гонения, пытаясь стереть Церковь с лица земли. Поэтому Церковь сама настаивает на своем отделении от государства. Однако что означает это отделение? На встрече со Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Кириллом и руководителями традиционных религиозных общин России кандидат в Президенты России В.В.Путин сказал: «… наше государство было, есть и, надеюсь, останется… светским государством. … в прежние десятилетия светскость понималась таким образом, что Церковь и традиционные конфессии фактически ущемлялись в правах. Вот такого примитивизма сегодня нам ни в коем случае допустить нельзя. Если мы говорим об отделении Церкви от государства, то в современных условиях мы должны говорить о другом содержании этой светскости, и она, на мой взгляд, должна заключаться в том, что между государством и религиозными организациями должен установиться совершенно другой режим взаимоотношений — режим партнёрства, взаимной помощи и поддержки»1. С другой стороны, в Социальной концепции Русской Православной Церкви указывается: «В современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью… основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга… Церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству… Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику… Церковь ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям»2. Концепция обращает внимание на то, что государство и Церковь обладают различной природой и используют различные средства для достижения своих целей, но при этом имеют ряд общих целей и областей соработничества, среди которых важное место занимает духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание.3 Почему именно эта сфера сегодня обозначена в качестве приоритета сотрудничества государства и традиционных религиозных организаций? В ряд с этим вопросом можно поставить следующие: почему проблемой введения, казалось бы, всего лишь одного из школьных учебных курсов под названием «Основы религиозных культур и светской этики» занимается аппарат Президента и Правительство РФ; почему проблема духовно-нравственного воспитания обсуждается Советом безопасности РФ, а духовная сфера наряду с экономической, научной, военной, оборонно-промышленной, информационной и прочими утверждена государством в качестве сферы, требующей вложения сил и средств с целью обеспечения национальной безопасности4; почему Стратегия национальной безопасности РФ до 2020 года среди средств достижения безопасности отводит важное место созданию системы духовного и патриотического воспитания граждан, возрождению и сохранению культурно-нравственных ценностей, укреплению международного имиджа России в качестве страны с богатейшей традиционной культурой5; почему в сводном анализе Академии наук РФ, посвященном стратегическому государственному планированию, в числе 8 сильных сторон современной России названы традиционное мировоззрение и позитивные особенности доминирующей религии (Православия), а в числе слабых сторон – духовный кризис и антропогенный фактор; почему Законом РФ «Об образовании»6, Национальной доктриной образования Российской Федерации7, Концепцией модернизации российского образования на период до 2015 года8 духовно-нравственное развитие и воспитание определены как задачи первостепенной важности? Все это говорит о том, что со стороны государства нет слепых уступок Церкви. Есть продуманная и взвешенная политика, в которой проявляется понимание необходимости совместного конструктивного труда с целью сохранения и укрепления единства страны, Российской государственности, сохранения русского народа в качестве носителя культуры, которая является вмещающей для остальных культур и обеспечивающей единство и сохранность многих народов в их культурной самобытности и многообразии. В 2007 и 2008 годах в посланиях президента России Федеральному Собранию РФ было подчеркнуто, что «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность»9. Таким образом, вопрос духовно-нравственного развития и воспитания населения, особенно детей и молодежи, в соработничестве государства и традиционных религиозных организаций (прежде всего Русской Православной Церкви как носительници доминирующей религии) является важнейшим вопросом национальной безопасности. Недооценка или непринятие в расчет этого фактора грозит дальнейшим разрушением базовых национальных ценностей, что может привести к необратимым последствиям для нашего народа и государства. В связи с этим хотелось бы обратить особое внимание на новый Федеральный государственный образовательный стандарт (ФГОС), который рассматривает традиционные российские религии, включая их представления о Вере, Духовности, Религиозной жизни человека и общества, Религиозной картине мира, в ряду базовых национальных ценностей, являющихся традиционными источниками нравственности. Сегодня духовно-нравственное развитие и воспитание входит во ФГОС на правах системообразующего фактора. Это значит, что духовно-нравственное развитие должно мыслиться руководителями региональных и муниципальных органов управления образованием, директорами школ, учителями и родителями в качестве цели, которой служат в своем единстве все виды школьной деятельности (урочная, внеурочная, внешкольная). ФГОС определяет воспитательные задачи в качестве приоритета для системы образования. Что подразумевается под базовыми национальными ценностями? В Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, принятой Минобрнауки РФ и реализующейся в рамках ФГОС, к этим ценностям причислены следующие: Патриотизм, Социальная солидарность, Гражданственность, Семья, Труд и творчество, Наука, Традиционные российские религии, Искусство и литература, Природа, Человечество.10 На основе комплекса и системного единства этих ценностей каждая школа должна выстроить свой собственный уклад жизни, сформировать целостное пространство духовно-нравственного развития и воспитания. Как указывается в концепции: «Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов-участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая и детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений…»11. Для того чтобы это стало возможным, все указанные социальные субъекты должны обладать необходимым содержанием, которое способно обеспечить не только познание, но и приобщение к базовым национальным ценностям. В этом-то и состоит самая большая трудность. Во-первых, каждый руководитель регионального, муниципального и школьного уровня должен чувствовать себя человеком государственным, ему должно быть доступно государственное понимание и видение проблемы. Следовательно, приобщение руководящих кадров регионального, муниципального и местного (в т.ч. школьного) уровня к базовым национальным ценностям через различные формы повышения квалификации, организованного во взаимодействии с Церковью, является важнейшей задачей сегодняшнего дня. Во-вторых, необходимо правильное понимание места и роли традиционных религиозных организаций в современном процессе государственного строительства России, духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи. На практике государственное видение сталкивается с частным мнением ряда руководителей и специалистов разного уровня, исключающих или опасающихся допущения активного и непосредственного участия прямых носителей заявленных базовых национальных ценностей (т.е. религиозных организаций) в формировании воспитательного процесса, а также процесса подготовки и повышения квалификации работников различных отраслей. Поэтому необходимо публичное и четкое выражение государственной позиции представителями государственной власти по поводу ее взаимоотношений с Церковью в сфере организации духовно-нравственного развития и воспитания, а также ясное и доступное доведение этой позиции до руководящих работников на муниципальном уровне. В-третьих, реализация ФГОС предусматривает исключение мероприятивного подхода, который расценивает духовно-нравственное воспитание в качестве одного из существующих направлений деятельности. Вместо него предлагается выстраивание системы духовно-нравственного воспитания при участии всех указанных социальных субъектов-участников воспитания. А это значит, что проблема духовно-нравственного воспитания выходит за рамки ведомственной проблемы и должна перестать восприниматься как задача только системы образования. Эта задача не может быть решена без создания муниципальной системы духовно-нравственного развития и воспитания. Поэтому сегодня необходимо совместно представителями Церкви и ответственными муниципальными специалистами разработать концепцию формирования муниципальной системы духовно-нравственного развития и воспитания с тем, чтобы на ее основе каждое муниципальное образование разработало и реализовывало собственную соответствующую программу. В-четвертых, существует четыре подхода к управлению процессами, в том числе процессом формирования системы духовно-нравственного развития и воспитания: 1) Формирование плана мероприятий, среди которых одним из направлений отмечены мероприятия по духовно-нравственному воспитанию. Это наименее эффективный и, к сожалению, наиболее распространенный подход, который не годится для запуска системы. 2) Создание структуры, основной функцией которой является решение задач духовно-нравственной направленности. Это может быть центр, отдел или кабинет духовно-нравственного развития и воспитания при существующем учреждении, методическое объединение и т.д. На эту структуру возлагается ответственность за реализацию поставленных задач в рамках школы, муниципалитета, региона и т.д. Этот подход более эффективен. Но его минусом является то, что решение задач становится проблемой только этой структуры, в то время как расширение деятельности приводит к недостатку количества специально занятых людей. 3) Постановка комплексной задачи перед определенной системой во всей ее полноте. Например, перед каждым элементом системы управления муниципального образования, каждым элементом муниципальных органов управления образованием, культурой, социального, молодежного служения и т.д., каждым элементом учреждений образования, культуры и т.д. С этого начинается системный подход в сфере духовно-нравственного воспитания. Причем, если системный подход ограничится только рамками системы образования, то эффект будет минимизирован за счет несогласованности и противоречивости действий других элементов системы управления муниципалитетом. 4) Управление через формирование (в т.ч. корректировку) системы ценностей. Механизм реализации этого подхода, так или иначе, связан с тремя предыдущими. Однако этот подход является наиболее эффективным, т.к. через определенную ценностную ориентацию участников системы на разных ее уровнях, начиная с правительства и оканчивая рядовыми учителями, медиками, журналистами, силовиками и т.д., формируется единство их устремлений к определенному укладу жизни, понимание средств и методов, которыми можно достичь положительного результата. Очевидно, что это единство должно строиться на базовых национальных ценностях, являющихся основным культурообразующим фактором. Учитывая, что в настоящее время главной проблемой является ценностная дезориентация общества, которая отрицательно сказывается на всех сферах жизнедеятельности государства, пока нет возможности управлять, опираясь на систему базовых национальных ценностей. Эту систему нужно формировать и корректировать, используя второй и третий методы управления процессами. Поэтому на современном этапе формирования условий становления системы духовно-нравственного развития и воспитания важное значение приобретает, во-первых, создание центров, отделов или кабинетов духовно-нравственного развития и воспитания при администрациях муниципальных образований или муниципальных органах управления образованием, организация городских и муниципальных методических объединений преподавателей духовно-нравственных дисциплин, и, во-вторых, постановка комплексных воспитательных задач перед системой каждого муниципального образования в целом. В-пятых, в связи с тем, что одним из основных социальных заказчиков в сфере образования выступает семья, ей предоставляется право свободного и осознанного выбора тех мировоззренческих оснований, на которых будет организовываться духовно-нравственное воспитание обучающихся в школе. Как показывает практика, в настоящее время в среднем по России среди регионов – участников апробации выбор между модулями курса «Основы религиозных культур и светской этики» распределяется следующим образом: ОСЭ – 42%; ОПК – 30%; ОМРК – 17%; ОИслК – 9%; ОБудК – 1%; ОИудК – менее 1%. Всего заказ на изучение основ религиозных культур формируют 41% российских семей, на изучение светской этики – 42% семей и на изучение мировых религиозных культур – 17% семей. В Калининградской области в текущем учебном году выбор распределился следующим образом: ОСЭ – 56%, ОПК – 38%, ОМРК – 5,5%, прочие модули вместе взятые – менее 0,5% (ОИслК – 0,06%; ОБудК – 0,02%; ОИудК – менее 0,05%). Всего заказ на изучение основ религиозных культур в Калининградской области формируют около 39% семей, на изучение светской этики – 56% семей и на изучение мировых религиозных культур – 5,5% семей. Таким образом, необходимо учитывать не только государственную позицию, но и массовый общественный выбор, определяющий традиционные российские религиозные организации, и прежде всего Русскую Православную Церковь, в качестве важных и необходимых субъектов системы духовно-нравственного развития и воспитания, обладающих источником базовых национальных ценностей и являющихся их традиционными носителями. В-шестых, поскольку основная работа по духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи разворачивается на уровне образовательных учреждений, учреждений культуры, а также в рамках мероприятий, организующихся органами, осуществляющими работу в сфере молодежной политики, необходимо создать условия для налаживания тесного контакта между ними и приходами Русской Православной Церкви на местах. К этому необходимо приложить определенные усилия, как со стороны органов государственной власти, так и со стороны Церкви. На это следующим образом указал заместитель Министра образования и науки РФ М.В.Дулинов в своем выступлении на XX Международных Рождественских образовательных чтениях: «Стандарты переводят соработничество Церкви, общества и государства на уровень школы, действующего рядом с ней прихода, конкретного культурно-территориального сообщества граждан. Представители традиционных для нашей страны религиозных организаций… получают возможность… в строгом соответствие с установленной стандартом системой государственных требований вместе с педагогами активно участвовать в воспитании школьников»12. В-седьмых, миграционные процессы ставят проблему адаптации представителей иных культурных традиций, увеличивающихся числом и объединяющихся в диаспоры. Каким образом они будут адаптироваться: обосабливаясь от местных традиций и тем самым противопоставляясь им, или изучая, принимая их и приспосабливаясь к ним. В.В.Путин в статье, посвященной национальному вопросу, указал: «Нам важно, чтобы мигранты могли нормально адаптироваться в обществе… элементарным требованием к людям, желающим жить и работать в России, является их готовность освоить наши культуру и язык. Со следующего года необходимо сделать обязательным для приобретения или продления миграционного статуса экзамен по русскому языку, по истории России и русской литературе, по основам нашего государства и права».13 Председатель Правительства РФ высказал важную мысль: «Стержень, скрепляющий ткань этой уникальной цивилизации [России] – русский народ, русская культура. Вот как раз этот стержень разного рода провокаторы и наши противники всеми силами будут пытаться вырвать из России… Чтобы, в конечном счете – заставить людей своими же руками уничтожить собственную Родину».14 Следовательно, необходимо обратить особое внимание на то, чтобы детям мигрантов, приходящим в наши школы, была предоставлена реальная возможность знакомства с традиционной русской культурой, взращенной на почве Православия. В-восьмых, важным условием реализации задачи духовно-нравственного воспитания в соответствии с государственной стратегией является активная поддержка и грамотное профессиональное сопровождение этой идеи в СМИ. Однако сегодня именно СМИ системно, грамотно и массово способствуют разрушению базовых национальных ценностей, прописанных в государственных документах. Отсюда следует необходимость создания таких условий, которые бы способствовали разворачиванию СМИ от деструктивного к конструктивному и системному исполнению общественного и государственного заказа. Завершить доклад хотелось бы словами В.В.Путина: «Убежден, государство, общество должны приветствовать и поддерживать работу традиционных религий России в системе образования и просвещения, в социальной сфере, в вооруженных силах. При этом должен быть, безусловно, сохранен светский характер нашего государства».15 |
