Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.03 Mb.
|
2.1.3.СВЯТАЯ ТРОИЦА Различают несколько понятий Троицы. Традиционно условно Троицу подразделяют на: 1.Религиозная Троица (Святая Троица); 2.Философская Троица. Например, А.А.Некрасов данную классификацию дополняет Троицей физического тела: «Ум – Сердце – Эрос или Сознание – Ум, Любовь и Жизненная Сила» [53,с.174]. «Ум содержи прошлое, сердце – будущее, а физическое тело живёт в настоящем. То есть эта Троица к тому же объединяет и все времена!» [53,с.174]. Слово «троица» тождественно слову «триада». По нашему мнению, представляется наиболее полной следующая классификация Троицы: 1.Религиозная Троица (Святая Троица); 2.Философская Троица; 3.Троица физического тела; 4.Научная Троица; 5.Эзотерическая (оккультная) Троица; 6.Архитектурная Троица; 7. Душевная Троица; 8.Космическая Триада (Троица). Религиозная Троица – Святая Троица представлена в следующем виде. Бог один, но троичен в Лицах. Первое Лицо – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье лицо – Бог Дух Святой [20,с.24]. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (Ин. 5:7). В православии «Бог только один», «Каждое лицо (Ипостась) Божие есть истинный Бог, потому что каждое Лицо (Ипостась) имеет все Божии свойства», «Три Лица Божии не являются тремя Богами, а все три вместе есть единый, в трёх Лицах, Бог» [65,с.28]. ...итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа... (Мф. 28:19). Согласно мнению Митрополита Макария, «Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца; Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица по существу и свойствам совершенно равны между собой. Христос – Единородный Сын Божий, рожден «прежде всех век», «свет от света», вечно с Отцом, «единосущен Отцу». Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына все сотворено: «Им же вся быша», «и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:3. Бог-Отец все творит Словом, то есть Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). Отец никогда не был без Сына и Духа Святого: «Прежде нежели был Авраам, Аз есмь» (Ин.8:58)» [59]. Философ и христианский богослов Блаженный Августин (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13.11.354–28.08.430гг.) в своих сочинениях «О граде Божьем», «О Троице» пишет, что Бог есть абсолютная истина, добро и красота, единство трёх начал – Отца, Сына и Святого Духа, высший разум и мировая душа. Каждый человек также воплощает в себе единение трёх начал. Отец является первопричиной творения, Сын – его идеей и формой, Дух – порядком. Этот же философ отмечал, что человеческая душа имеет триединную структуру, подобную Божественной Троице и заключающую в себе три главных принципа мироздания: истину, добро и красоту. Нельзя здесь и обойти мысли средневекового немецкого теолога и философа Майстера Экхарта (ок.1260–ок.1328гг.), который считал, что «Учителя говорят, что сонму ангелов нет числа, что их число непостижимо. Но для того, кто может различать без числа и множества, сто было бы как один. Будь в Божестве сто лиц, он все же постиг бы, что Бог един. И вот этому удивляются неверующие люди, и многие невежественные христиане, и даже многие священники, которые так же мало знают о том, как какой-нибудь камень. Они понимают три лица как три коровы или три камня! Но тот, кто может постигнуть без числа и множества различия в Боге, тот познает, что три лица – один Бог» [93]. С позиции русского языка слово «Троица» относится к женскому роду. Следовательно, несмотря на то, что все три ипостаси Троицы мужского рода, Святая Троица также воплощает в себе женский образ Бога, о чём говорилось выше. В христианстве считается, что второй ипостасью Троицы (Сыном Божьим) является Иисус Христос. Я и Отец – одно ( Иоан.10:30). Согласно свободной энциклопедии Википедии, «В ряде христианских конфессий по отношению к Иисусу применяются следующие эпитеты: Агнец (жертва) мира, Предвечное Слово, Сладчайший Жених, Премудрость Божия, Солнце правды, Мздовоздаятель (Рим.12:19). Сам же Иисус, согласно Библии, характеризовал себя так: «Я есть путь, истина и жизнь» (Ин.14:6), – а также: «Альфой и Омегой (началом и концом)», «Хлебом небесным», «Хлебом живым», «Светом миру» (Ин.9:5), «Воскресением и жизнью» (Ин.11:25), «Пастырем добрым» (Ин.10:11), «Сеятелем», «Господином виноградника», «Судьёй». Иисус также называет себя «от начала Сущий» (Ин.8:25) – так, как должен был называться Мессия согласно Ветхому Завету (Мих.5:2). В других приведённых фрагментах Иисус называет себя «Я есмь» (Ин.8:24, 28, 58). В Ин.18:6 такое самоназвание повергает в ужас иудейскую стражу. Кроме того, Иисус именуется в Новом Завете как: Отец (Творец) всего бытия (Мф.23:9) Агнец Божий (Ин.1:29), краеугольный камень новый Адам Спаситель мира Сын Давидов, сын Авраамов Царь Царей». Иисусу Христу также присваивают эпитет Спас (ст.-слав.Съпасъ, греч. Σωτήρ «Спаситель»), который часто применяется в иконописи и другой религиозной атрибутике. В иконографии существуют следующие образы Иисуса Христа, которые мы раскроем, согласно Свободной энциклопедии Википедии: 1.Спас Вседержитель.  Рис.2. Спас Вседержитель. «Спас Вседержи́тель или Пантокра́тор (от греч. παντοκράτωρ – всевластный, всесильный) – центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Вседержителем Господь многократно именуется в Ветхом и Новом Завете. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или погрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благословляющем жесте». 2.Спас Нерукотворный.  Рис.3. Спас Нерукотворный. «Спас Нерукотво́рный (также Спас Нерукотворе́нный; от Спаситель + калька с греч. Αχειροποίητος – не-руками-сделанный), чудотворный Мандилио́н (Άγιον Μανδύλιον от греч. μανδύη, μανδύας – «убрус, мантия, шерстяной плащ») – особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате), или Керамидион от (греч. κεραμιδιών – черепица), представляющий собой Его лик на «чрепии» (глиняной доске или черепице). В храмах Византии Мандилион и Керамидион обычно изображались в барабане купола, друг напротив друга». 3.Спас Эммануил.  Рис.4. Спас Эммануил. «Спас Эммануил, Еммануил (ивр. עמנואל – «с нами Бог») – иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте. Наименование образа связано с пророчеством Исаии (Исаия.7:14), исполнившимся в Рождестве Христовом (Мф.1:21-23) «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». 4.Спас Ярое око.  Рис.5. Спас Ярое око. «Спас Я́рое О́ко (от ярый – пылкий, сердитый, резкий) – оплечная икона Иисуса Христа, восходящая, вероятно к иконографическому типу Спаса Вседержителя и отличающаяся особо строгим, проницательным выражением глаз. Всевидец Господь в одном акте Божественного ви́дения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное око, от которого ничто утаиться не может! Св. прав. о.Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. Изд. Мос. Патриархата, 1992., с. 84». 5.Спас Недреманное Око.  Рис.6. Спас Недреманное око «Спас Недреманное Око – символическое изображения Иисуса Христа на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, сравнивающих Христа со львом, который спит с открытыми глазами. Этот сюжет описывает сверхъестественное состояние Христа после смерти, когда телом он почивал во гробе и вместе с тем бодрствовал душою как Бог, попирая смерть». 6.Спас Благое Молчание (Ангел Великого Совета).  Рис.7. Спас Благое Молчание. «Редкий тип изображения Спасителя, в котором Сын Божий представлен до воплощения как Ангел Великого Света». 7.Спас в силах.  Рис.8. Спас в силах. «В соответствии с названием, икона представляет Христа в окружении небесных Сил, которые наряду с Господствами и Властями составляют вторую сферу ангельской иерархии. К первой же и наивысшей сфере относятся такие чины, как Престолы и Серафимы, которые наиболее приближены к Богу и, в ряде случаев, также изображаются на иконе». 8.Спас Великий Архиерей.  Рис.9. Спас Великий Архиерей. . «Вели́кий Архиере́й – символическое именование Иисуса Христа, основанное на ветхозаветном пророчестве («Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4)), комментируемом апостолом Павлом («наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.5:10)). Также упоминается у Захарии: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах.3:1)». 9.Спас Иерей.  Рис.10. Спас Иерей (Христос Священник). «Спас Иерей (Христос Священник) – символическое изображение Христа в образе священника. Библейским источником иконографии служит, по всей видимости, 109 псалом: «Ты еси иерей вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4)». 10.Смоленский Спас.  Рис.11. Смоленский Спас. «Стоящий Христос держит в левой руке раскрытое Евангелие, слегка отведенное навынос. Благословляющий жест правой руки указывает на Писание или направлен вниз и в сторону. В ногах может быть подножие. Около Христа припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Их фигуры невелики, расположены симметрично. Иногда их заменяют другие святые, тогда образ именуется Смоленским только по общности композиционной схемы. Вверху, из облаков, Спасителя осеняют орудиями страстей два Ангела, помещенные симметрично по углам. У первого – восьмиконечный крест, у второго – копие и трость. Холмистый ландшафт или позем довершают сцену снизу». Упомянув о Спасе Недреманное Око, необходимо также сказать о ниже приведённой иконе «Всевидящее Око Божие».  Рис.12. Всевидящее Око Божие. В Свободной энциклопедии Википедии читаем: «Всевидящее Око – в иконописи сложная символико-аллегорическая композиция, символизирующая Всевидящего Бога. Появляется в русской иконографии с конца XVIII века как купольное изображение в храмах: на вершине свода или какой-либо его части. Позднее из купольного изображения переходит в изображение, выполненное на иконописной доске, как икона. Изображение проникло из католической иконографии и является неканоничным. Догматическим основанием такого изображения являются слова: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс.32:18). Также Всевидящим Оком может называться символическое изображение «Всевидящего Божьего глаза», вписанное в треугольник – не каноничный символ Троицы. Позже масоны использовали этот символ для напоминания о всепроникающем взгляде божественного провидения, о присутствии Великого Архитектора Вселенной во всех трудах масонов. Символ присутствует в декоре почти каждой масонской ложи». В православии существуют следующие праздники, которые носят название «Спас»: 1.Медовый Спас – Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1(14) августа по старому (новому) стилю). 2.Яблочный Спас – Преображение Господне (6(19) августа по старому (новому) стилю). 3.Третий Спас – Ореховый Спас и (или) Хлебный Спас. В православии, согласно Закону Божьему, «Бог – Дух невидимый, но Он являлся святым людям видимым образом. Поэтому на иконах и изображаем Бога в том виде, в каком Он являлся. Пресвятую Троицу мы изображаем в виде трёх ангелов, сидящих за столом. Это потому, что в виде трёх ангелов Господь явился некогда Аврааму. Чтобы нагляднее представить духовность явившихся Аврааму, мы изображаем их иногда с крыльями. Каждое из Лиц Пресвятой Троицы отдельно изображается так: Бог Отец – в виде старца, потому что Он так являлся некоторым пророкам. Бог Сын изображается в том виде, каким Он был, когда для нашего спасения сошёл на землю и сделался человеком: младенцем на руках у Божией Матери; учащим народ и совершающим чудеса; преображающимся; страдающим на кресте; лежащим во гробе; воскресшим и вознесшимся. Бог Дух Святый изображается в виде голубя: так Он явил Себя во время крещения Спасителя во Иордан от Иоанна Крестителя; и в виде огненных языков: так Он сошёл видимым образом на святых апостолов в пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа» [20,с.50]. Согласно Энциклопедии символов, «Наиболее распространённое символическое изображение Святого Духа – слетающий голубь. Это один из самых ранних символов. Он великолепно разработан в христианском искусстве. Часто голубя изображают с трёхлучевым нимбом, указывающим на то, что Святой Дух является третьей ипостасью Троицы. В ранних церквах излюбленным местом для этого символа был покров крещальной купели. Изображение Святого Духа в виде голубя основано на повествовании четырёх евангелистов о Крещении Иисуса Христа – о том, что разверзлись небеса и Святой Дух спустился к нему в виде голубя. На надгробиях ранних христиан изображены голуби, символизирующие святость умерших, в напоминание слов Иисуса: «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби». При описании явления Святого Духа в день Пятидесятницы сказано: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра… И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные». С этим событием связано другое изображение Святого Духа – огненный язык (или семь огненных языков)» [101,с.484-485].  Рис.13. Символ Духа. А.А.Некрасов говорит о том, что принцип Троицы распространяется на всю Вселенную: «Опираясь на герметический Принцип Подобия, можно предположить, что Космос есть живой организм по образу человека (подобная мысль выражена и в мифологии многих народов), где Солнечная система является атомом Космоса, а человек живёт как бы на одной из частиц этого атома. Отсюда и слова: «человек создан по образу и подобию Божьему. Множество Космосов образуют подобную сферу своей деятельности – Вселенную, как люди живут в своей сфере – на Земле. Я считаю, что существует подобное построение, уходящее в Микромир человека, где в атоме находится такое же существо «по образу и подобию…». Таким образом, существует Микромир (мир жизни существ микромира), Мир (мир людей), Макромир (мир Космосов). Микромир, Мир и Макромир образуют некую триаду, троицу – нечто единое, – которая соотносится с подобными триадами на основе единых принципов. Возможно, что существует продолжение таких триад в обе стороны, как во внешнюю, так и во внутреннюю» [53,с.156]. Сказанное можно назвать просто Космической Триадой. Сказанное подтверждается Энциклопедией символов, согласно которой «Все системы религиозной и философской мысли признают троичную структуру мироздания. Всё построено по троичной схеме, всё копирует и отражает действительность трёх миров: божественного, духовного и физического, или мира принципов, законов и дел. Основные мировые символы троичности: число три, треугольник, троица, триада, трезубец, триграмма, трикветра, трискелион, трилистник» [101,с.330]. Из Велесовой книги и других древнеславянских источников следует, что наши предки признавали одного Бога – Великий Триглав (Великая Троица), который был троичен в лицах (Сварог, Перун, Святовит), что сохраняется в христианстве (Святая Троица). При этом Перун и Святовит были сыновьями Сварога и именовались Сварожичами. Великий Триглав управляет субстанциями Яви, Прави и Нави (см.Рис.14).  Рис.14. Символ древнего славянского ведизма (ТРИЕВЕДИЯ, ТРИСУТЬЯ, ТРИМУРТИ) Явь, Правь и Навь представляют триаду, то есть Троицу. В образ Великого Триглава входят: 1) Три почитаемые славянами основных стихии: Воздух – Огонь – Земля (обозначенные на Рис.14 сине-жёлто-зелёным цветом); 2) Земледельческий цикл: Весна – Лето – Зима. Стихия Огня представлена Богом Перуном, Воздух – Сварогом, а Земля – Свентовидом. Триединство Сварог-Перун-Свентовид являлось ничто иным как древней славянской троицей Сварог-Перун-Даждьбог. По мнению Е.И.Рерих, «Дух есть энергия». Следовательно, можно сделать вывод, что Дух Святой представляет собой Божественную энергию. Святая Троица представляет собой трихотомию Бога, о чём часто небезосновательно говорят эзотерики и мистики. Согласно Энциклопедии духовных знаний, «в понятие Бог входит также Проявление Творца в Творении, именуемое Святым Духом (Брахманом). Святой Дух проявляется наиболее часто в виде исходящих из Обители Творца Божественных Учителей. (Они могут, в частности, уплотнять собственную энергию Сознания вплоть до ощущаемого, иногда – даже вполне видимого для воплощённых людей состояния). Проявление Божественного Учителя на Земле через Его воплощение в человеческом теле именуется Мессией, Христом, Аватаром. Он, как и Святой Дух, есть Неотъемлемая Часть Творца (Изначального Сознания)». Б.В.Раушенбах приводит следующие свойства Троицы и описывает роль триад в мире: «1. Триединость. Это свойство совершенно очевидно, оно говорит о том, что единый Бог и Троица одно и то же. 2. Единосущность. Здесь утверждается, что три Лица Троицы имеют одинаковую Друг с Другом сущность. Иногда (об этом уже говорилось) эта сущность определяется как Божеское достоинство. Однако выше подчеркивалось, что такую формулировку можно трактовать как некоторое отклонение от Символа веры с целью избежать возникновения кажущейся антиномии. Не желая даже в мелочах отклоняться от Символа, будем считать, что единосущность сводится к тому, что каждое Лицо является Богом. 3. Нераздельность. Подчеркивание того, что Троица нераздельна, становится особенно важным после утверждения, что каждое Лицо является Богом. Тут невольно может возникнуть впечатление, что существует три Бога и если каждый из них будет действовать независимо, то возникает троебожие. Хотя такое никогда прямо не утверждалось, в истории Церкви известны ереси, уклонявшиеся в эту сторону, в частности субордионистские ереси, в которых проявляется ослабление троичной взаимосвязанности, как об этом пишет В.Н. Лосский. По учению Церкви, Ипостаси всегда выступают вместе и совершенно исключено, чтобы какое-то Лицо действовало отдельно от других. В XVII в., например, в России появились иконоподобные иллюстрации к тексту Священного Писания, среди которых можно встретить и изображения семи дней творения мира Богом. Они назывались «Деяния Троицы», что говорит о большом значении, которое придавалось принципу нераздельности. 4. Соприсносущность. Это свойство пришлось специально оговорить, поскольку в погоне за тем, чтобы сделать догмат о Троице «понятным», родилась ересь модализма. Её связывают с именем Савеллия, который в III в. утверждал, будто единый Бог троичен в том смысле, что попеременно обретает облик Отца, Сына или Св. Духа в зависимости от обстоятельств. Эра Отца была до грехопадения, затем началась эра Сына, а после Вознесения наступила эра Св. Духа. Поскольку, по учению Савеллия, Бог меняет в зависимости от обстоятельств свой модус (образ бытия), ереси было присвоено наименование модализма. По учению Церкви Отец, Сын и Св. Дух существуют совместно и всегда, т.е. обладают свойством соприсносущности. 5. Специфичность. Указанное свойство странным образом обычно не подчеркивается, возможно, потому, что кажется очевидным. Однако, анализируя логику троичности, его следует сформулировать и обязательно учитывать при поиске подходящего математического объекта, который еще предстоит провести. Суть этого свойства сводится к тому, что, несмотря на единосущность, три Лица не сводимы друг к другу, а каждое обладает своей спецификой… Математическая модель триединости не была придумана специально для согласования ее с логической структурой Троицы. Даже если она и была специально придумана, то доказательная сила от этого не уменьшилась бы… Во многих сочинениях, связанных с Троицей, в частности, в книге о. Павла Флоренского, приводится ряд интересных мыслей о той роли, которую играют триады в пашей жизни. Он приводит примеры пространства (три измерения), времени (прошедшее, настоящее, будущее), указывает на то, что существует три грамматических лица, что жизнь разума тоже троична (тезис, антитезис, синтез). Приводит о. Павел и другие примеры11. Теперь к этому можно добавить, что особую роль в мире играют не только триады, но и триединость, проявляющаяся буквально повсюду» [89,с. 63-70]. Для христианского человечества Святая Троица не только облик Бога, но и один из святых праздников.  Рис.15. Троица (икона Андрея Рублёва, начало XVв.). Согласно свободной энциклопедии Википедии, «День Свято́й Тро́ицы, Троица, Пятидесятница, Сошествие Святого Духа (греч. πεντηκοστή [ἡμέρα]) – один из главных христианских праздников, входящий в православии в число двунадесятых праздников. Православная церковь отмечает Троицу в 50-й день по Пасхе, в воскресенье. В христианских церквях западной традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, отмечая сошествие Святого Духа на апостолов, а день Святой Троицы, называемый Троицын день, празднуют в следующее воскресенье». На Руси (в России) и в Византийской империи в честь Святой Троицы строились храмы и монастырские постройки. Здесь можно назвать Свято-Троицкую Сергиеву Лавру (XIVв.), Церковь Святой Троицы на площади Таксим г.Стамбула (1880г.), Церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках (середины XVIIв.), Храм Святой Живоначальной Троицы села Подберезье (11г. н.э.), Троице-Ильинский монастырь, г.Чернигов (1069г.) и другие. В храмовой архитектуре также прослеживается образ Бога (архитектурная Троица). Например, триединству Бога соответствует трёхмастная структура храма. «Треугольник, повторяющийся как в общей планировке здания (см.триангуляция), так и во многих деталях, символизировал Св.Троицу» [81]. В книге «Православные храмы и комплексы…» читаем, что «Непостижимый Бог являет Себя в мире в таких именах, которые имеют отражения в архитектуре храма. Так, Бог именуется как Красота, Любовь, Единство, Свет, Истина, Добро. В храмовой архитектуре эти имена выражаются в пропорциональном соответствии целого и частей, симметричности композиции, цельности формы, ясности композиции, тектоничности сооружения, узнаваемости формы» [80]. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). В христианстве Святая Троица изображается на иконах, тем самым подтверждая догмат о Святой Троице. В свободной энциклопедии Википедии читаем: «Непосредственное изображение Троицы противоречило бы концепции вечного, непостижимого и триединого Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18), поэтому каноническими признаны лишь изображения в символическом виде — главным образом, Троица Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы широко распространены по сей день, хотя определением Большого Московского Собора 1667 г., осудившего патриарха Никона, они были запрещены. С другой стороны собор делал исключение для изображений Апокалипсиса, где полагает изображение Бога Отца допустимым «ради тамошних видений» Бога Отца в образе Старца, Ветхого днями, данных в Откровении. Так как днём Святой Троицы в Православном календаре называют праздник, установленный в честь сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, то праздничной иконой этого дня будет также образ Сошествия Святого Духа. Таким образом, в чине освящения икон называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня… В христианском богословии три ангела символизируют собой ипостаси Бога, которые мыслятся как нераздельные, но и неслиянные – как единосущная Святая Троица». В различных религиозных культурах так или иначе присуствует Троица, которая отражает троичность Божественной сущности. Например, момимо христианской Святой Троицы существует индуистская троица – Тримурти, которая объединяет трёх великих богов: Брахма – Вишну – Шива [101,с.46-52]. Тримурти обозначает троичную силу творения, сохранения и разрушения. Философская Троица представлена в виде: дух, душа и тело [77,с.13]. Об этой Троице очень много написано трудов, как философами, так и представителями науки, эзотерики и религии. Можно сказать, что человек по своей сути отражает Святую Троицу (Бог Отец, Бог Сын, Бог – Святой Дух), так как по природе он триедин [7,с.9]. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23). Согласно эзотерической традиции, человек имеет три основных плана: 1.Духовный план; 2.Астральный план; 3.Физический план. Оккультные учения говорят о том, что человек имеет три главных элемента, соответствующих трём мирам согласно закону аналогии: духовный (чистый дух и высшие духовные понятия и побуждения), астральный (разум, чувство и желание) и материальный (астральные и физические тела) [7,с.13]. Это так называемая Эзотерическая Троица. В эзотерической традиции душа человека обладает индивидуальным сознанием и представляет собой энергию Бога. При этом Бог содержит в себе все индивидуальные души, в том числе и человека, и является их источником. В православии указывается, что душа наделена тремя силами (способностями): разумная, раздражительная и вожделевательная [7,с.11]. Здесь мы опять видим триединство или Душевную Троицу. С точки зрения науки, Мир триедин: ИНФОРМАЦИЯ – ДУХОВНОЕ – МАТЕРИЯ [82,83,84,с.63], что собственно и представляет собой Научную Троицу. |
