Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2

1^ От слова «лад».

2^ Продолжение следует.

3^ Среда — это мир-инвалид, вывихнувший все свои суставы, потерявший чувства и ум, но он держится бессознательным желанием жизни и в смертельном беспамятстве…

4^ Цель, смысл жизни человека определяется участием в этой войне, ибо Россия уже давно выбрала свой проект — «Не в силе Бог, и не в деньгах, и не в рейтингах, а в правде».

5^ В Библии само время есть сеть погибели. «Как рыбы попадаются в пагубную сеть… так сыны человеческие уловляются в бедственное время» (Екк. 9, 12). Шокирует гендерный императив Соломона: «И нашел я, что горше смерти женщина, потому что она — сеть… добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею» (Екк. 7, 26). Зачем и для чего?

6^ Пауки старше динозавров и бытуют более 300 миллионов лет. А их исключительное безразличие к ультрафиолету и радиации свидетельствует, по мнению ученых, о том, что пауки (и сети) суть первые обитатели допотопной Земли, в которой уровень радиации и ультрафиолета намного превосходил Чернобыль и Фукусиму. Видимо, расцвет царства пауков пришелся на допотопный период, когда ультрафиолет и радиация должны были истребить сами следы людей, предавших Творца. И возвращение нашего времени к сетевым ценностям пауков говорит о том, что апокалипсис — это не страшилка, а действительно Страшный Суд, когда каждое следствие найдет его причина. Почему же столь нежное оружие этих неведомых уродцев человек делает эталоном своего мира? Странно, но трудно определить биостатус пауков: многие называют их насекомыми, хотя они вне классов, отрядов и видов. Наука же просто создала класс паукообразных и назвала пауков… пауками — паукообразными.

7^ Но христианство усомнилось в сакральной благонадежности пауков, увидев в них слуг дьявола («он-де только и занят плетением сетей на праведников»), призвав даже истреблять пауков, обещая дополнительные бонусы спасения борцам с сетями!

8^ Правда, пауки вынуждают нас понять и признать исключительно внешний характер смерти. Они не имеют смерти внутри себя, хотя с необходимостью дарят ее друг другу, всему живому как естественное явление. Они не знают внутренней смерти, которую изобрел человек, превратив его в своего универсального тирана. Смерть — это внешняя Сеть, в которой люди теряют внутреннее — жизнь.

9^ Н. Винер нервно заметил: «Информация есть информация, а не материя и не энергия!» [2, 81]. Но раздражение тоже не определяет непонимание! Материя, энергия, вещество гардеробного номера не объяснят, каким образом в нем содержится пальто.

10^ Аналогом Сети может служить мусорная свалка, в которой смешаны части всех многообразных вещей мира, примерно как на рынках есть «все»; свалка — предел земной деградации вещей перед их растворением в ничто. Но как на рынках бессвязные массы всех вещей связаны невидимыми стоимостными сетями, так и на мусорных свалках их частицы связаны невидимыми сетями негативности и ничтожности. Мусор и свалки — это внешнее Бессознательное, открытое для исследования, но закрытое для понимания, ибо свалки медленно, но неуклонно накрывают человечество своими незримыми черными сетями. Мусорная свалка — это виртуальные сети, ставшие наконец-то материей и реальностью.

11^ Изредка осознает этот факт сам Запад. Ж. Батайя отметил, что СССР (Россия) «в большей степени благоприятствует возникновению подлинного самосознания», чем западный строй, и «даже можно было бы сказать, что без этого напряжения, поддерживаемого коммунистической агрессивностью, сознание не было бы свободным, оно не пробудилось бы!» [2, 152]. Вот как! Западу нужна Россия агрессивная, иначе не проснется его сознание. Но сегодня эту задачу решать некому. Да, Россия нужна Западу, да и всему миру, не только в качестве материи, но и как метафизическая и духовная сила. Своей страшной непонятностью она спасает Запад от безумия, которое наступает тогда, когда в своей стране вся ясно и понятно. Ибо тогда разум становится безработным, уступая свое место безумию. А разуму нужно тайное, загадочное, страшное, неизвестное, опасное. Сам факт наличия России, размышления о ней, даже злоба, стремление изничтожить ее незримо питают мысль Запада, превращая его безумие в мыслеподобие. Непостижимость России остается хранителем живого сознания и мысли. Запад утратил свою роль субъекта живого сознания, став распорядителем овеществленного, отекстуаленного, бессознательного и бюрократизированного сознания, т. е. мертвого и мертвящего сознания. Отсюда такая странная проблема, как «утечка мозгов». Это не проблема «бедных» стран; на деле мозги других стран перетекают на Запад только потому, что западные мозги улетучиваются. Мозг Запала обслуживает не живое, а мертвое сознание, объективированное в технологиях, государствах, вещах, архетипах бессознательного. Запад пока еще остается субъектом-манипулятором вещей, материи, техники, но в отношении сознания он уже стал его объектом, навязывая эту мертвую объектность живому сознанию всего мира. Поэтому-то он и нуждается в постоянном притоке живого сознания, хранителем которого сегодня является только Россия.

12^ Вот описание этой ситуации Ж. Бодрийяром — противником, сторонником, жертвой Сети в сфере пола: «Сексуальная революция, освобождая все виртуальные аспекты желания, ведет к основному вопросу: мужчина я или женщина?» [3, 38]. Ответа нет, а есть неуверенность, путаница, тревога и страх, ибо скрытая цель сексуальной революции не в свободе пола, а в принудительной транссексуализации всех людей. Это и есть подлинное «назначение любой революции. Именно таким образом мы (французы. — Н.Ш.) стали транссексуалами» [3, 38, 39]. И делает эту революцию, движет ее скрытая Сеть извращенцев. Но транссексуальность, сомнения в своей половой идентичности — это проблемы не людей, а демонов; видя жизнь людей, им тоже хочется… Поэтому они ищут свой пол, перебегают из одного пола в другой, играют в пол. Но без насилия нет революции. На традиционный пол, отвергающий любые извраты, обрушился нешуточный террор даже в космополитической Франции. А в СМИ все голубенько и спокойненько!

Скромнейший мудрый богослов и ученый, С.С. Аверинцев, не выдержал и заговорил. Он справедливо заметил, что наибольшую опасность для людей таят половые извращения, которые гибель человечества превращают в наивысшие наслаждения. Так, «сексуальная революция, которая давно уже действует отнюдь не только “пермиссивно”, но и агрессивно, развязывая моральный террор, который, похоже, превзойдет все кошмары лицемерия, ханжества и “прюдства” былых времен — по общему закону, по которому революционный террор эффективнее, нежели старорежимный» [4, 162]. К людям, которые живут по закону Сети, но уклоняются от полноценного разврата, будет применен неслыханный террор, который отчасти приоткрыл нам незабвенный маркиз де Сад. И этот террор на Западе стал уже реальностью.

13^ Известно, что однополость присущи червям, которые совмещают в себе родителей «А» и родителей «Б», всевозможные половые дезориентации и уродства, представляя примитивную форму размножения.

14^ Апостол Павел с волнением и тревогой говорил: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Добро, которое хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 15, 19). Святой видел в этом парадоксе козни «ангела сатаны» (Кор. 2, 12, 7). Фактически, он очень точно психологически описал способ действия Сети, в которой желаемое невозможно, а нежелаемое неизбежно!

15^ Сетевые навигаторы уже полностью заменяют голову человека; двигаясь по указаниям прибора, и в результате его ошибки он спокойно выезжает на встречную полосу или прямо вылетает с моста в реку... Мы не запоминаем дорог, разрушаем «геометрическое мышление», не умеем запоминать сложные маршруты — да и простые тоже! Даже обычный бумажный атлас в случае отказа электроники ставит нас в тупик — а как им пользоваться-то?!

16^ «Если соль потеряет силу, чем исправить ее? Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее на попрание людям во тьму кромешную. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк. 14, 34—35).

17^ Поскольку всю планету США оцифровали, охватили количественными сетями, то возможно с высочайшей точностью определять не только свои координаты, но и место нахождения противника. Сетецентрический подход может свести почти к нулю боевую мощь прежних вооруженных сил, не учитывающих зверя Сети.

18^ Паук проник между двух стекол окна и ждет добычу. И вот муха на стекле; паук вмиг сплел паутину, но муха улетела. Другая муха села на стекло, паук инновационировал паутину, но результата нет. Паук сотворил уже хайтековскую сеть, но сам же в ней запутался и стал жертвой прогресса.

19^ Заметим, что принятый нами схематичный подход в изложении поднятых вопросов обусловлен ограниченным объемом текста статьи и обширностью поднимаемых вопросов.

20^ Автор благодарит иерея Андрея Кудрявцева за помощь в формулировании определения категории Чудо и перечня дисциплин богословия, а также за редакционные замечания.

21^ В. Грубе пытался провести отличие между анимизмом вообще, и китайским духопочитанием, в частности, отмечая, прежде всего, ранжирование духа и материи, где «речь идет не об одухотворении материи, а о материи, управляемой разумными духовными силами» [6, 90]. Это совершенно правильное понимание китайского анимизма, и именно в рамках механико-материалистического «учения об Ян и Инь», но оно совершенно не применимо к китайскому агентизму, в котором Ян и Инь предстают как две равнозначные силы Божества.

22^ М. Мюллер в своем именовании Бога Tien, будучи последовательным монистом, как мы помним, также говорил о невидимом и видимом Боге-Небе как о едином Боге, но, в отличие от Иакинфа, он не увидил характерную особенность китайского пантеизма, выводившего все из Первоначала, но разделившего бытие надвое — на Бога-Небо и Бога-Землю, где как тот, так и другой, являясь видимыми формами бытия, являлись в равной степени отражением Верховного Бога. Причина этого, как нам представляется, в излишнем увлечении Мюллером аналогией китайской религии с индусской религией, которой присущ был абсолютный монизм, выводящий все из единого начала и мир рассматривающий в его едином проявлении.

23^ В. Грубе дает пояснение по этому вопросу: «“Земля” и “земной шар” еще и теперь обычно обозначают через Ту. Хоу первоначально значит “суверен”, “князь” и по древнекитайскому словоупотреблению всегда обозначает исключительно существо мужского рода; поэтому Хоу-ту можно дословно перевести только через “князь земля”. По законам же растановки слов в китайской грамматике, слово хоу могло бы быть понято как прилагательное, тогда получится “княжеская суверенная земля”. Но против этого понимания говорит тот факт, что божественный Хоу отождествляется уже в Ли-цзи с мифической личностью, а именно с сыном царя Шэнь-нунь по названию Гунь-тун, который возделывает землю в девяти провинциях государства и вслед за тем был сделан богом — покровителем земли. Подобных отождествлений, задним числом, божества с фигурами из мифического времени в древних источниках нет, но в Ли-цзи их можно найти в большом числе. Это вызванная очевидно культом предков тенденция превращать божество в своего рода героя… Этот частный случай предстает для нас интересным, поскольку он ясно показывает, что китайцы тоже были крайне далеки от представлений, которые могут им ложно приписываться о земле, как о божестве женского рода, которую они якобы понимают как “мать-земля”. Лишь при династии Хань (206 г. о н. э. — 220 г. после н. э.) слово Хоу получило значение “княгиня” и “государыня”, который сохранился за ним и поныне и только в одном гимне того времени есть указание на то, что божественные земли представляли себе тогда действительно в виде существа женского рода. Так как оно там прямо называется “плодоносною материей”. Обратное заключение от этого сравнения позднейшей метафоры к более раннему времени недопустимо уже по той причине, что антропоморфизм вообще был так мало развит в древности, доступного нам периода, что вряд ли тогда могла быть речь о различии мужского и женского божества» [6, 97—98].

24^ Подобный стереотип мышления экономистов можно встретить и сегодня, в частности, в критике в адрес сторонников «обанкротившейся» неоклассики, выдвигающей на первый план психологические моменты, а не объективные законы. По мнению критиков, это позволяет отвергнуть ее как научную концепцию. Современные российские критики неоклассической теории (именно в версиях, как правило, времен 1960 — 1980-х гг.) усматривают ее слабость и констатируют кризис (и даже крах) этой теоретической школы, не принимая во внимание, какой значительный путь прошли с тех пор экономическая теория и ее интерпретация модели человека.

25^ Хейлбронер, обращая внимание на это «модельное» представление о рыночном механизме, отмечает, что «на ум невольно приходят слова аббата Мабли, малоизвестного философа времен Французской революции: «Не значит ли это, что наука об обществе есть всего лишь отрасль естествознания?» [3, 458].

26^ Здесь мы рассматриваем лишь один из аспектов научного вклада Беккера. На самом деле, он сделал гораздо больше для экономической теории, исследуя человеческий капитал. Он показал связь индивидуальных решений и решений на уровне общества, тем самым обеспечив дальнейший теоретический результат: введение микрооснований в макроэкономическую теорию. Работы Беккера расширили область последующих экономических исследований как междисциплинарных — с использованием достижений психологии, социологии, антропологии. В то же время он показал применимость принципов экономического анализа для анализа нерыночных форм поведения человека. В 1992 г. Г. Беккер был удостоен Нобелевской премии по экономике.

27^ Примеры этого дают, например, забастовки и недавние выступления медиков, учителей и представителей других требующих высшего образования профессий за увеличение заработной платы. Результатом удовлетворение требования стало увеличение в разы заработной платы некоторых категорий учителей.

28^ См. публикации П. Ромера (1986, 1990, 2003), а также работы Дж. Гроссмана и Е. Хелпмана (1991). В русском переводе R&D расшифровывается как «исследования и разработки». Технология в общепринятой трактовке определяется как знание; новые знания воплощаются в новой технологии.

29^ В одной из ранних публикаций об управления и организации японских автомобильных фирм описан опыт участия работников (в том числе низовых) в системе коллективного принятия решения (и коллективной ответственности!). Эти решения касались многих важных сторон деятельности предприятия — системы найма работников, способов повышения квалификации, совершенствования технологии и т. п., в том числе и святая святых бизнеса — инвестиций. Автор отмечал повышенную эффективность инвестиций, целесообразность которых подтверждалась работниками, занятыми на оборудовании, относительно которого принимались инвестиционные решения [13, 48—60].

30^ Насколько современные предприниматели это понимают, видно из часто встречающегося признания наиболее успешных менеджеров, что сотрудники фирмы являются основными партнерами собственника-управляющего. Исследование роли этих отношений является важным разделом менеджмента, а также прикладных дисциплин типа управления персоналом, корпоративной культуры.

31^ Конечно, в жизни четкой границы между этими типами нет — но есть значимые тенденции, которые наша классификация отражает.

32^ Об истинных масштабах планирования и централизованного регулирования экономики США см.: [2].

33^ Который задним числом может затем «обосновываться» ссылками на какую-либо экономическую теорию — благо, их в настоящее время существует столько, что любое решение можно затем «научно обосновать».

34^ Раз ценность любого товара определяется соотношением спроса-предложения, а деньги — тоже товар, пусть и особый, ценность денег тоже можно определять соотношением спроса-предложения на ту или иную валюту. Более того — так поступать следует — ибо, согласно мейнстриму, это «теоретически правильно».

35^ Так, убежденность в реальном существовании атомов Эрнст Мах (один из лидеров второй волны позитивизма — и одновременно физик с мировым именем) сравнивал с верой в шабаш ведьм.

36^ «для формирования Парето-эффективного рынка достаточно выражения субъективных предпочтений участников».

37^ всеведущий и тотально рациональный homo oeconomicus тоже «на самом деле» не существует, и это не помешало построению теории идеального рынка.

38^ Свою роль здесь сыграло использование обсуждаемой категории в таком идеологизированном учении, как марксизм. Хотя трудовая теория стоимости — создание отнюдь не Карла Маркса, а апологета «невидимой руки» рынка Адама Смита, до сих пор некоторые «критики» идеи стоимости демонстрируют логические нестыковки «Капитала», пребывая в уверенности, что тем самым дискредитируют идею стоимости как таковую. или идут еще дальше, начиная с действительных нелепостей натурфилософии Гегеля; далее следует «заключение»: и Гегель, и его эпигон Маркс, и концепция стоимости (она же — марксизм) — все в равной степени нелепо.

39^ Критику Э. Гуссерлем номинализма и позитивизма см., напр.: [4].

40^ о позитивизме в науках о Земле см., напр.: [6].

41^ Краткий и не исчерпывающий, но вполне достаточный список которых дан выше.

42^ Об этом см., напр.: [8].

43^ Остается только вводить принцип «полноты информации» у homo oeconomicus — очевидно нереалистический — что одно уже разрывает связь теории с экономической реальностью.

44^ «…Кто-то спрашивает у нас дорогу на Минск, а мы его направляем ложно на Пинск — это лишь обман. Манипуляция будет иметь место в том случае, если тот, другой, собирался идти в Минск, а мы сделали так, чтобы он захотел пойти в Пинск» (Доценко Е. Психология манипуляции, цит. по: [10]).

45^ Так, производство новых брэндов зачастую вытесняет производство новых продуктов (ибо увеличить субъективную привлекательность в сознании потребителя обычно обходится дешевле соответствующего увеличения материальных активов), и тормозит тем самым реальный научно–технический прогресс.

46^ Обзор определений «манипуляции» см. напр., в: [10]: все обсуждаемые определения (позаимствованные в основном из западных источников) оказываются не более чем качественными метафорами.

47^ Существует понятие «экономический империализм», т. е. перенос экономической методологии в другие социальные науки, — что само по себе можно только приветствовать; однако здесь мы говорим о том, что неоклассическое определение просто стирает границу между экономикой и другими дисциплинами социально-гуманитарного знания.

48^ Яркий пример — Россия начала XXI в.: как частные лица многие предприниматели заинтересованы в выводе капиталов за пределы страны и вложении их в более эффективные экономические системы. В то же время как граждане РФ они заинтересованы во внутренних инвестициях.

49^ Пример такого парадокса: в деревне, где все бреют бороды, живет брадобрей, который бреет всех тех, кто не бреется сам; кто бреет брадобрея? Легко убедиться, что любой ответ на этот вопрос будет ложным. Подробнее о парадоксах наивной теории множеств и о теории типов см.: [12].

50^ Это свойственно мифологическому сознанию архаичных племен на родоплеменной стадии развития — дикарями имя зачастую воспринимается как материальный объект, который можно, например, украсть или отнять. Так, есть племена, в которых для того, чтобы дать ребенку имя, надо захватить врага, заставить назвать свое имя, затем врага убить — и тогда «освободившееся» имя может перейти к ребенку.

51^ Автомобилист, увидев, что топливо кончается, вместо заливки бензина в бак подкручивает указатель уровня топлива — стрелка снова показывает «полный бак» — проблема «решена»!

52^ Наиболее полно характерные особенности искусства постмодернизма были выявлены и проанализированы И. Хассаном [3, 25—45].

53^ Примером альтернативного парадигмального направления в монументальной скульптуре является метамодернизм, представленный ансамблем «Первая скрипка» в сквере композитора А. Петрова в Санкт-Петербурге, выполненный ТО «Студия Креативной Вещи» (установлен в 2008 г.).

*^* Размышления о книге: Осипов М.Ю. Обретение. — М.: ТЕИС, 2011. — 591 с.

*^* К выходу в свет: Постреформизм и развитие / Под ред. Ю.М. Осипова, Е.С. Зотовой. — М.; Киев, 2013. — 458 с.

*^* К дискуссии по проблемам образования (см.: Философия хозяйства. 2013. № 1).

Работа выполнена при финансовой поддержке государства в лице Минобрнауки России в рамках соглашения № 14.В37.21.0030.

*^* Мы помним... Книга воспоминаний и размышлений: В 2 т. / Под ред. Ю.М. Осипова, Л.И. Ростовцевой. — Тула: Гриф и К, 2010, 2012. — 512, 444 с.

*^* Рецензия на: Draskovic V., Jovovic R., Draskovic M. Paradigmatichnost znanja. — Kotor, 2013.

54^ Автор выражает признательность китайской стороне за приглашение и внимание во время пребывания в Китае. Особая благодарность профессору Ван Дзясину, заведующему отделением русского языка факультета иностранных языков Нанкинского университета.