Учебно-методический комплекс
Скачать 0.71 Mb.
|
Психологические характеристики культовых квази-религиозных движений с явлениями "контроля за разумом"Адаптационный потенциал религиозно ориентированных лиц. Смысловая организация современной религиозности. Психологические особенности ранних форм религиозного опыта. Психология "обращения". Психологическая сущность и типы молитвы. Проблемы общения, любви и одиночества в христианской психологии. Теологическая танатология и эсхатология. Психологизация танатологии. Религия и психическое здоровье Вопросы к итоговому контролю
1.12 Комплект экзаменационных билетов (утвержденных зав. кафедрой до начала сессии) — экзамен не предусмотрен. 1.13 Примерная тематика рефератов — не предусмотрено. 1.14 Примерная тематика курсовых работ — не предусмотрено. 1.15 Примерная тематика квалификационных (дипломных) работ — не предусмотрено. 1.16. Методики исследования
1.17 Балльно-рейтинговая система для оценивания студентов по данной дисциплине Критерии балльного оценивания студентов
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала Лекция 1. Введение в психологию религии
Основные понятия: религия, эволюция представлений о Боге. Междисциплинарность психологии религии; ее отношение к общей психологии и религиоведению. Специфика психологии религии и ее взаимосвязь с философией религии, социологией религии, антропологией религии. Психология религии как наука является отраслью социальной психологии. Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом психологии религии. Каким образом, на основе каких критериев психология отличает религиозный акт от нерелигиозного? Социология отвечает на этот вопрос, определяя социальную роль религиозных институтов — те функции, которые выполняет в обществе религия и только религия, в отличие от права, искусства или философии, т. е. как она влияет на развитие экономики, политические процессы и т. д. Между тем психолог имеет дело с религией как с психическим феноменом, а не социальным, т. е. с теми процессами, которые происходят не в обществе, не в социальном организме, а в человеческой душе. Религия рассматривается психологией религии как переживания индивида, как фактор, способный влиять на переживания и через них на действия индивида или какой-то группы людей. Можно указать на два основных подхода направления поисков. Первый состоит в том, что религиозные переживания не сводятся к человеческим эмоциям, это — переживания божественного. Религиозные переживания как переживания особого предмета, “божественного”, в отличие от всех других, имеют место там, где человек “встречается с божественным”. Это в основе своей теологический подход. Психологическое объяснение религиозной жизни индивида сводится в таком случае просто к констатации притязания или уверенности верующего в том, что он живет вместе с “живым” богом. Религиозное переживание отличается от нерелигиозного тем, что оно является “на самом деле” переживанием бога. Научная психология занимается и может заниматься лишь тем, что переводимо на язык науки, тем, что составляет содержание психической жизни “имеющих религию людей”. Поэтому другой подход состоит в том, что психология должна оставаться в рамках науки и, следовательно, изучать не связь человека с богом, а существующую у многих людей веру в божественную или сверхчеловеческую силу, т. е. видеть в религии человеческий феномен, не принимая заведомо то, что представляется верующему реальностью, за саму реальность. Признание бога в качестве источника религиозных переживаний равнозначно признанию того, что их источник недоступен научному объяснению. Психологическое исследование религиозной жизни, будучи ее научным исследованием, ограничивается изучением человека — руководствуется принципом “отказа от ссылки на трансценденцию”, “методологическим атеизмом”. Психологический анализ религиозных представлений и верований состоит в том, что исследователь “выносит за скобки” вопрос об их истинности, оставляя его теологии и философии. Психологии религии оказалось необходимым определить свои отношения не только с теологией и философией, но и с социологией. Психология религии ограничивает свою задачу изучением человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при этом сама религия остается социальным, “коллективным” феноменом, она не сводится к психическому и субъективному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией. Иными словами, то, что индивидом воспринимается и обозначается как религиозное, зависит всегда от того понятия религии, которое вырабатывается и существует в том обществе, в котором живет индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, т. е. от того образа религии, который существует в общественном сознании. Психика человека, психологические функции и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т. е. психика в этом смысле есть социальный продукт. Эта посылка важна для решения не только вопроса о том, что есть религия с психологической точки зрения, но и вопроса о самой психике и о роли религии как социального фактора психической жизни личности. Психология религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения. Описания индивидуального религиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистическим) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т.е. взаимодействия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивидуальные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски “психологических корней религии”, сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые “вписаны” религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиозной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах “третьего мира”. Психология религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону религии: религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологический анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиозные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, медитация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих. Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество и человеческие отношения на всем пути их существования и трансформации. Ученые спорят о том, когда и как у людей сложились первые религиозные представления и верования. Можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нет единого мнения и о том, что ждет религию в будущем. Тем не менее несомненно одно: без религии, без учета ее влияния невозможно развитие истории и социальных отношений любого государства, любого народа, любой группы, любого человека. И второе: религия может быть объектом манипуляции и использоваться в различных целях. Как выразился некогда неудачливый писатель-фантаст, а впоследствии основатель известной секты саентологов Рон Хаббард, «чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию». Религия явление сложное и многообразное, поэтому религиоведение характеризуется не только разнообразными подходами, но и междисциплинарностью. Психологические объяснения выводят причины возникновения религии из свойств индивидуальной или групповой психики. Наиболее распространены поиски основы религии в эмоциональной сфере; были и теории, выводящие религию из свойств интеллектуальной или волевой сферы. Один из основателей психологии религии, У. Джеймс, объяснял причины религиозности, исходя из индивидуальной психики, а именно из ее эмоциональной сферы. Джеймс разработал понятие религиозного опыта, под которым понимал субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочие. Уделяя особое внимание анализу религиозного чувства, Джеймс признавал, что оно не заключает в себе такого элемента, который бы имел с психологической точки зрения специфическую природу: религиозная любовь — это общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект; религиозный страх — это обычный трепет сердца, но связанный с идеей божественной кары. Джеймс полагал, что истинность религии заключается в ее «полезности»: общей психологической функцией всех религий является переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него. Л. Леви-Брюль интерпретировал религию на основании анализа коллективной психологии. Он полагал* что различным социально-историческим типам общества соответствуют различные типы мышления, которые порождают различные типы коллективных представлений. Но типы мышления и коллективных представлений разнятся не радикально, а по уровню сочетания иррациональных и рациональных моментов. Иррациональные моменты в мышлении делают его нечувствительным к противоречиям и непроницаемым для опыта (пралогическим), подчиняют мышление человека закону партиципации (со-причастия). Несмотря на расширение сектора логического мышления, всегда сохраняются пралогические моменты в выработке коллективных представлений. А коллективные представления, в свою очередь, служат основанием для религиозных институтов в силу следующих свойств: они носят непреклонный повелительный характер, передаются из поколения в поколение, навязываются отдельным личностям, не зависят от отдельной личности; они не поддаются интеллектуальной обработке, поскольку образ слит с эмоционально-моторными элементами. Л. Леви-Брюль сделал в свое время прогноз: логическое мышление никогда не вытеснит полностью пралогическое, всегда будут сохраняться коллективные представления, выражающие интенсивно переживаемую и ощущаемую сопричастность и недоступные критическому анализу. То есть религия будет существовать всегда. 3. Фрейд (1856—-1939) применил принципы разработанного им психоанализа к вопросу о происхождении и существовании религии, назвав невроз индивидуальной религиозностью, а религию — универсальным коллективным неврозом. По его мнению, религия играет важную роль в культуре как средство защиты от опасности индивидуального невроза. Религиозную веру он считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано исполнение желаний; по своей психологической природе все религиозные учения оказываются иллюзиями. Под влиянием рационального начала, предполагал Фрейд, человек со временем расстанется с религией, обретет чувство реальности. В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875—1961) религиозные представления выступают как продукты «религиозного бессознательного», а оно, в свою очередь, — как «базовый религиозный феномен». Юнг считал, что вытесненные содержания личного опыта индивида составляют лишь небольшую часть бессознательного; более значительный и глубокий слой является врожденным и имеет всеобщую природу. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы. Они могут открываться сознанию во сне, в мистическом откровении. Другим выражением архетипов являются мифы, сказки, религиозные учения. Во всех этих случаях сознание имеет дело с «переработанными» архетипами, предстающими в виде системы символов. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы и символы уложены во всеохватывающую систему мироупорядочивающих мыслей. По мнению Юнга, психологию не интересует вопрос об истинности или ложности идеи, ее занимает исключительно факт наличия идеи. Юнг видит в религии коллективно выработанную форму защиты от невроза и делает вывод о психологической необходимости религии и обращении к ней человека в его стремлении к душевному здоровью. «Гуманистический анализ» Э. Фромма переосмысливает символику бессознательного, акцентируя внимание на противоречиях человеческого существования, конфликтных ситуациях, вызванных социокультурными факторами в обществе тоталитарного отчуждения. Понятие религии получает у него предельно широкое толкование и не сводится только к тем системам, в центре которых стоит сверхъестественная сила. Под религией Фромм понимает любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. Религиозность усматривается в любом служении идеалам, независимо от того, кому человек поклоняется — идолам, богам, вождям, партиям, нациям, успеху, силе или деньгам. Таким образом, любой человек, с этой точки зрения, является религиозным, а религия •— неизбежно присущей всем историческим эпохам. Э. Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии. В авторитарной религии господствует идея, согласно которой человек должен повиноваться внешней силе, главная добродетель человека — покорность. Гуманистическая религия сосредоточена на человеке и его способностях, ориентирует человека на самостоятельную реализацию собственного потенциала, утверждает право на личную свободу и счастье. Э. Фромм считал, что религиозный опыт не обязательно связан с теизмом, идея Бога должна рассматриваться только символически. Таким образом, безбожие не означает безрелигиозности. Все эти исследования и выводы, сделанные учеными различных специализаций, пополнили арсенал научной дисциплины религиоведения, позволили расширить поле изучения, приступить к анализу фактов и явлений, сопровождающих человеческую жизнь. Психологическая наука о сущности религии Понятие религии. Религия— это одна из форм (наряду с философией, правом, искусством, наукой и др.) общественного сознания (общественной жизни) социальных групп и личностей, с помощью которой люди общаются (пытаются общаться) с реальностью, но не той, с которой мы сталкиваемся в повседневной действительности, а другой — лежащей за пределами обыденного опыта и представленной в голове человека в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях1. Религия — особая сфера проявления психики человека, связанная с поиском им духовной и психологической «ниши», идейных и других ориентиров и функционирующая в форме верований и практических действий, к которым, как давно уже доказали психологи, люди обращаются тогда, когда они не способны решить свои повседневные проблемы собственными силами в борьбе за свое существование в трудных условиях окружающего их реального мира1. Глубинные ис религии, таким образом, берут свое начало в особенностях функционирования человеческой психики. Сами верующие склонны связывать свое первоначально ращение к религии с «чудом», с неожиданным озарением и просветлением, с общением к Богу. Соприкосновение человека с реальностью религии есть его религиозный опыт. Своеобразие религии. Как правило, выделяют ряд психологических покаг лей, помогающих понять, что такое религия. Во-первых, религия, как уже отмечалось, — это специфическая форма общественного сознания (общественной жизни) людей, имеющая свои собственные особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих. К особенностям религии как специфической формы общественного созна относятся: присущее только ей сочетание и взаимодействие составных компонентов — идеологии и психологии; наличие своеобразно функционирую и постоянно поддерживаемых видов практического религиозного опыта bерующих, ориентированного на непрерывное закрепление и подкрепление религиозных ценностей и переживаний2; преимущественной направленностью религии на постоянное удержание верующих под своим влиянием и непрерывный контроль за их психикой. Своеобразные состояния психики верующих обусловлены многими факторами, но главный из них — специфика ориентации религии на сверхъестествен и священное. Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности. Человек становится верующим еще и потому, что находится в непрерыв: взаимодействии и общении с другими людьми. Формирование устойчивой религиозности индивида, его глубокие конфликты, связанные с религиозными «общением» (как и разрыв с религией), кроме того, возможны только в религиозных группах. Через образование и функционирование религиозных групп реализуется общая социальная природа религии в сознании и поведении людей. В них верующим прививается определенная система ценностных ориентации, вытекающих из содержания религии. Особыми группы верующих становятся потому, что они чрезвычайно oрганизованны и сплочены; объединены единым для всех опытом общения со сверхестественным, священным; имеют действенные средства контроля за поведением и переживаниями их членов. Религиозная группа формируется в процессе общей деятельности на основе отправления совместных символических ритуальных действий и обрядов. Ее разуют последователи вероисповедания. Единство и сплоченность религиозной группы реализуются и поддерживаются за счет объединения вокруг духовенства и организации взаимопослушания. С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя в отношении других групп, а с другой — они сплачиваются, испытывают привязанность друг к другу. Их психология и поведение приобретают общие чер сходства, становятся стандартными и отличаются жестким конформизмом. Литература:
Лекция 2. Психологическая характеристика субъектов и объектов религии План
Основные понятия: религиозные представления о происхождении и сущности человека как субъекта и объекта религии. Литература:
Лекция 3. Содержание психологии верующих План Своеобразие и структура религиозного сознания. Личностно-значимые компоненты религии: вера, опыт, поведение. Место веры в структуре психологии. Особенности религиозно-психологического комплекса верующих. Религиозная личность, влияние религиозности на поведение. Функции и динамика религиозности. Классификация этапов религиозности. Литература:
Тема 4. Психологическая характеристика различных религий Классификация религий. Психологические особенности монотеистических религий (христианство: православие, католицизм и протестанство; ислам: суннизм и шиизм; иудаизм). Психологические особенности религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм и сикхизм). Психологические особенности дальневосточных религий (конфуцианство, даосизм и синтоизм). Литература:
Тема 5. Психология религиозных сект Понятие религиозной секты. Классификация сект. Социально-психологические тенденции современного религиозного сектантства. Нравственно-эстетические основы сектантства. Психология сектантов. Агрессивное разрушение личности тоталитарной сектой. Литература:
Тема 6. Психологические аспекты религиозных ритуалов и культов Психология обрядов и культовых действий. Сущность, смысл и типы поклонения. Проблема классификации ритуального поведения. Ритуал как невербальная коммуникация. Понятие культа и культовой практики. Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва. Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода. Социализация через обряды и ритуалы. Литература:
|
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс анатомия цнс учебно-методический комплекс... Анатомия центральной нервной системы: Учебно-методический комплекс / Автор-составитель: Романчук А. Ю., Калининград, 2010 |  | Учебно-методический комплекс обсужден на заседании кафедры графического... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Иностранные языки ... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине Компьютерная графика ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Иностранные языки ... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине Инженерная геология ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Электроника ... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине Материаловедение ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Деньги, кредит, банки» Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой «Банковское дело» и утвержден Учебно-методическим советом (протокол... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине Технология управления работой станций и узлов ... |
| Учебно-методический комплекс содержит программу курса, темы семинарских... Хажеева И. В. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов специальности «Документоведение и документационное обеспечение... | | Учебно-методический комплекс ростов-на-Дону 2009 Учебно-методический... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Адвокатская деятельность и адвокатура» разработан в соответствии с образовательным стандартом... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины красноярск 2012 пояснительная... Учебно-методический комплекс дисциплины (умкд) «Психодиагностика» для студентов заочной формы обучения (3,5 года обучения) по специальности... | | Учебно-методический комплекс 080102 Мировая экономика Москва 2009... Учебно-методический комплекс «Внешнеторговые переговоры» составлен в соответствии с требованиями примерной программы по дисциплине... |
| Учебно-методический комплекс Москва 2013 Учебно-научная серия «Библиотека... Политическая глобалистика: Учебно-методический комплекс. — М.: Макс пресс, 2013. — 95 c | | Учебно-методический комплекс дисциплины специальность 100110. 65... Учебно-методический комплекс дисциплины (умкд) «Информационная культура» состоит из следующих элементов |
