Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности «050301 Иностранный язык с доп специальностью»
Скачать 3.79 Mb.
|
Вклад античных врачей в развитие материалистических представлений о психике. Алкмеон Кротонский (VI в. до н. э.) впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозгу. Гиппократ (ок. 460 — ок. 377 до н. э.) поддерживал Алкмеона. Учение о темпераменте: слизь вырабатывается в мозгу, кровь — в сердце, желчь — в печени, черная желчь — в селезенке. Особенно интенсивное развитие античная медицина получила в Александрии, где некоторое время было разрешено вскрывать трупы “безродных людей”. При царской династии Птолемеев, созданной одним из полководцев Александра Македонского, в III до н. э. были созданы библиотека и музей, который по существу представлял собой НИИ с лабораториями, комнатами для занятий со студентами. Александрийский врач Герофил, врач Птолемея II, комментатор Гиппократа, впервые установил разницу между нервами, сухожилиями и связками, дал описание мозговых оболочек, устройства глаза. Александрийский врач Эразистрат подробно описал различные части головного мозга, обратил внимание на извилины, связал богатство извилин мозговых полушарий у человека с его умственным превосходством над животными. Анатомо-физиологические сведения предшественников объединил и дополнил римский врач Гален (ок. 130 — ок. 200), работавший хирургом у гладиаторов. Его труд “О частях человеческого тела” явился первым анатомо-физиологическим описанием целостного организма. Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга. Предприняв серию опытов с перерезкой нервов, снабжающих различные мускулы, пришел к выводу, что “...без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, и ни единого чувства”. Критиковал аристотелевское понимание мозга как холодильника сердца, видя в нем вместилище ума и чувств. Выделял 4 начала всех вещей — теплое, холодное, сухое и влажное и 4 сока как строительный материал для организма человека и животных, от комбинаций соков и начал зависят психические свойства и даже пол человека. Развивая Гиппократа, выделял 13 темпераментов, из них лишь один нормальный, а 12 — отклонение от нормы. Римский врач Аэций ( V в. н. э.) описал 4 темперамента, которые традиционно считаются гиппократовскими или галеновскими. Психологические идеи поздней античности В первых веках нашей эры развитие психологических идей определялось уже не только греческой мифологией и религией, но и распространяющимся христианством. Одним из первых достижения психологической науки (работы Платона и стоиков) с библейскими постулатами связал Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 50 г. н. э.). Ему принадлежит один из первых переводов Ветхого завета на греческий язык. Филон пользуется термином “откровение”, при помощи которого он объяснял невыводимые из научных знаний понятия, например, понятие “Всевышний”. С точки зрения Филона, человек состоит из 3-х элементов — разума (духа), души и тела. Разум и душа — это психические и психофизические элементы, которые, соединяясь со смертным телом, и создают конкретного человека. Дыхание божества — пневма — оживляет прах, т. е. тело. После Филона пневме приписывают функцию общения бренной части души с бестелесными сущностями, связующими ее со Всевышним. Возникает особый раздел религиозной догматики, описывающей эти “пневматические сущности”. Он был назван пневматологией. Последним значительным философом античности был Плотин (205 — 270), основатель в Риме школы неоплатонизма. Одним из главных качеств души, по Плотину, является ее единство. Душа не может ни порождаться отдельными элементами, ни быть из них построенной, она сама создает единство. таким образом, Плотин вводит понятие холизма — единства, или целостности сознания и личности человека, которое формируется в первые годы жизни и является основой тождественности (идентичности) человека самому себе. У Плотина психология впервые в истории становится наукой о сознании, понятом как “самосознание”. Самосознание — это основа достижения единства души. Плотин учил, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре которых размещен всеобщий разум, излучающий знания так же, как солнце излучает тепло. Далее, по кругам размещаются души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. Та сторона души, которая обращена к разуму, сильнее освещается его светом, более возвышенна по сравнению с телесной стороной души, больше склонна к познанию. Обращаясь к мировому разуму, душа сливается с ним, и в момент этого слияния (экстаза) знания, находящиеся в мировой душе, переливаются в индивидуальную душу, становятся ее достоянием. Особое состояние души — экстаз, во время которого человек ощущает свое единство с мировым разумом испытывает уверенность в истинности знаний. Так в концепции Плотина получило обоснование понятие “откровения” Филона. В качестве вершины бытия выступало высшее единое благо, из которого путем эманации (истечения от высшего к низшему) происходит ум и его идеи, а затем душа и чувственный космос. При этом каждое из явлений природы находится на определенном месте по отношению к всеобщему благу. Активность души у Плотина направлена, во-первых, к мировому разуму, во-вторых, к чувственному миру (включая тело) и в-третьих, к самой себе. Последнее направление и есть обращенность души на самое себя, на собственные, незримые действия и содержания. Душа как бы следит за своей работой, является ее “зеркалом”. Фактически Плотин стал автором идеи рефлексии как способности субъекта не только ощущать, помнить, чувствовать и мыслить, но также обладать внутренним представлением об этих функциях. Если в доплотиновских представлениях душа отождествлялась с жизненным началом, в сферу душевных явлений включались все процессы, обеспечивающие слаженную работу всех систем организма (дыхание, пищеварение и т. д.), то у Плотина душа становится абсолютно нематериальной, а внутренний мир человека выделяется в качестве самостоятельного предмета исследования. Теория Августина Аврелия (Блаженного) (354-430) ознаменовала переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (лат. voluntas — воля). Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминание. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Значит, мера истины — в нашем самосознании. Как бы ни было сильно сомнение, не приходиться сомневаться в том, что мы живем, двигаемся, существуем, имеем суждения, сомневаемся. Таким, образом, даже сомневающийся обладает истиной, в которой он не сомневается, и для ее обретения нет необходимости выходить за пределы души. Эти рассуждения были продолжены Декартом. Августин с большим эмоциональным подъемом говорит о глубине и богатстве сознания: “Люди отправляются в странствования, чтобы насладиться горными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким потоком рек, шириной и простором океана и звездными путями, себя же самих они забывают и не останавливаются в удивлении перед собственной внутренней жизнью”. Августин различал две воли: плотскую и духовную, Действие плотской воли распространяется лишь на утилитарную деятельность в эмпирическом мире, она — причина греховных действий. Другая — духовная — воля устремлена на жизнь в духе. Августин говорит о раздоре 2-х воль, которые боролись в нем: “...и в этом раздоре разрывалась душа моя”. Психологические учения Средневековья Арабская психология Средневековье — это эпоха, начало которой связывают с падением Римской империи (V век), а окончание — с XV веком, со временем возрождения искусства, светской, то есть не связанной с богословием, науки, открытием Америки. В период с VIII по XII в. в. большое количество психологических исследований проводилось на Востоке. В то время в странах арабского халифата, — а это была империя, раскинувшаяся в результате завоеваний в пределах от Индии до Испании, — были разрешены отличные от ислама религиозно-философские воззрения, не запрещалось и проведение естественно-научных исследований. Ибн аль-Хайсам (965-1039) впервые в истории попытался объяснить природу зрительного восприятия исходя из законов оптики. Он экспериментально изучал бинокулярное зрение, смешение цветов, явление контраста, доказывал, что для полноценного восприятия объектов необходимо движение глаз — перемещение зрительных осей. Благодаря этому организм автоматически производит операции, которые представляют своего рода суждения о местонахождении воспринимаемых вещей, их отдаленности от человека. В том случае, если воздействие предметов было кратковременным, глаз успевает правильно воспринять только уже знакомые человеку объекты, оставившие следы в нервной системе. Ибн Сина (Авиценна) (980 — 1037) в своих философских трудах разработал так называемую теорию двух истин, согласно которой существуют 2 независимые, как параллельные прямые, истины — вера и знание. Знание, не соприкасаясь и не приходя в противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось 2 учения о душе — религиозно-философское и естественно-научное. Трактат “Канон врачебной науки”, переведенный в XII в. на латынь, затмил труды Гиппократа и Галена. Под медициной тогда понималась не узкоспециальная область врачевания, она охватывала вопросы, которые в дальнейшем стали относить к химии, ботанике, географии, астрономии — вообще к естествознанию. Ибн Сина учил о зависимости психических явлений от физиологических, в частности, о связи физического развития ребенка и его психологических особенностей. Сохранились сведения о нем как о психотерапевте. Он поставил эксперимент с баранами, вызвав у одного из них невроз. Ибн Рушд (европейское имя Аверроэс) (1126 — 1198) жил в Испании, затем в Марокко, где занимал должность судьи и придворного врача. Его основные труды — оригинальные комментарии к сочинениям Аристотеля. Этот комментарий приобрел значение самостоятельного учения. Особо отметим мысль о том, что религию можно рассматривать как верование, содержащее в иносказательной форме философскую истину. Доказывал, что необходимо изучать неразрывные связи между функциям организма и ощущениями, мыслями, чувствами. Возможности человека в постижении истины неограниченны, и важно только научить людей правильно мыслить, привить им желание размышлять. Психолого-философские проблемы в Средневековой Европе На раннем этапе распространения христианства причиной антагонизма между психологией и богословием была несовместимость знания и веры, провозглашенная отцами церкви. Церковь в то время сурово осуждала не только усомнившихся в ее истинах, но даже тех, кто пытался доказать эти истины, так как считала, что стремление к доказательству идет от недостатка веры. Квинт Тертуллиан, живший на рубеже II и III в. н. э., считал, что христианству не нужно никакого философского обоснования: После Христа не нужна никакая любознательность, после Евангелия не нужно никакого исследования... Сын божий был распят; не стыдимся этого, хотя это и постыдно; сын божий умер, — вполне верим этому, потому что это нелепо... И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно. Примерно до X века отсутствие стабильности, государственной власти, постоянные набеги, эпидемии сделали жизнь людей настолько беспросветной (эти века историки называют годами мрака), что церковь стала единственным очагом надежды на лучшее будущее, культуры, стабильности, она же объединяла разрозненные и враждующие племена. Монастыри давали защиту, охраняли от голода и военных грабежей. В связи с развитием городов и ремесел, укреплением государства у людей появилась надежда на достойную жизнь в настоящем, а не только в потустороннем мире. Торговое дело, ремесла, городское самоуправление требовали более высокого уровня мастерства и самосознания. Купец, ювелир, оружейник чувствовали себя более свободными людьми, так как рассчитывали в основном на себя. Экономические, социальные, культурные факторы подтачивали безусловную власть церкви, и это отразилось на состоянии философской и научной мысли. После X века в Европе получила распространение теория двух истин Ибн Сины. Несколько позже, в XII - XIII веках в психологии появилось новое направление — деизм, которое утверждало, что существуют 2 души — духовная (ее изучает богословие и телесная (ее изучает психология). В XIII в. теория 2-х истин была несколько перефразирована в томизме — учении Фомы Аквинского (1226-1274), который разрабатывал свою теорию уже с целью защитить веру от научных доказательств. Современные последователи этого учения — неотомисты — представляют одно из влиятельных течений современной западной философии. Фома Аквинский признавал наличие двух истин, но утверждал, что если научная истина противоречит истине веры, наука должна ей уступить. Он доказывал, что мышление — это главное, имманентное свойство души. Имманентное — значит, внутренне присущее к-л. предмету, явлению, процессу, антоним понятия “трансцендентное” — запредельное по отношению к к-л. сфере, к миру в целом. С т. зрения Фомы А., душа человека не просто разумна, она еще и сознательна во всех своих проявлениях, в отличие от бессознательной души животных. Он отстаивал идею сенсуализма, которая состоит в признании того, что без тела и его органов восприятия разум не может нормально работать, и телесное расстройство неизбежно ведет к расстройству умственному. Образы внешнего мира осознаются при помощи специальной операции сознания — интенции — направленности сознания и воли на какой-либо предмет. Под интенцией можно понимать “внутреннее слово”, придающее правильное направление восприятию и познанию. Обладание разумом и возникающей на его основе волей делают человека ответственным за поступки, ибо он в состоянии выбирать между добром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя желать того, что до этого не признано разумом. Будучи не в силах доказать истинность веры, разум в силах оградить ее от нападок и сделать истину церковного учения понятной. Постепенно для средневековых ученых идеи античных философов стали приобретать все большее значение, хотя им придавали ортодоксальный характер. Если в VI — VII веках мыслителям ставили в вину ссылки на Платона и Аристотеля то к XIV-XVI векам, наоборот, критика или непочтительный отзыв об этих теориях мог привести к крупному штрафу или отлучению от кафедры. Таким штрафам подвергался, например, Джордано Бруно, критиковавший некоторые положения Аристотеля. Magister dixit — “так сказал учитель” — считалось неоспариваемым аргументом. К кругу традиционных психологических проблем, исследуемых в средневековой науке, относится изучение процесса мышления и его взаимосвязи с речью. Анализируя становление понятийного мышления, ученые ставили вопрос о происхождении общих понятий (универсалий). Сторонники реализма (Эриугена, Гильом, Ансельм Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существовали и существуют еще до вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с идеями Платона, утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь образцом для реальных предметов. Представители номинализма (Росцелин, Дунс Скотт, Уильям Оккам) считали, что общие понятия не существуют в реальности, они есть лишь “дуновение голоса”, т. е. слово, которым для удобства общения фиксируют группу сходных предметов. Основатель концептуализма (направления, примыкавшего к номинализму) Пьер Абеляр (1079 — 1142) доказывал, что общие понятия существуют и вне вещей, в уме человека, т. е. слово — это не только звук, но и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом он одним из первых (наряду с Эриугеной) отстаивал верховенство разума над верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить. Так, к XI - XII векам в науке начал возрождаться рационализм, который стал ведущим направлением в психологии и философии Нового времени. Интерес представляет также концепция развития нравственности и самопознания человека, в которой Абеляр доказывал, что критерий нравственности — это согласие с собственной совестью. Значит, этот критерий субъективен, а потому внешней оценки действий человека быть не может, во всяком случае, она не важнее, чем его оценка самого себя. У. Оккам (1285-1349), развивая идеи номинализма, утверждал, что в основе понятий лежат знаки вещей, т. е. общее — это знак многих объектов, в реальности его не существует. Понятие рассматривается им как результат абстракции, причем эта логическая операция происходит на основании сходства между предметами. Оккам также писал о существовании понятий разного уровня — одни из них являются знаками вещей, а другие — знаками понятий, т. е. знаками знаков. Отсюда и знание он делил на наглядное и отвлеченное. Оккам известен своим афоризмом, получившим название “Бритва Оккама” и гласившим :”Сущностей не следует приумножать без необходимости”. Иначе говоря, если в какой-нибудь науке все может быть истолковано без допущения той или иной гипотетической сущности, то и нет никакой нужды ее допускать. Этот афоризм оказал огромное влияние на развитие логики и использовался в рассуждениях ученых Средневековья и Нового Времени, доказывавших, что, исходя из “бритвы Оккама”, душа как недоказуемая и не постигаемая разумом сущность должна быть исключена из научного рассмотрения и отдана чистому богословию. Основные направления психологии в Новое время Исследования процессов познания привели психологию к разделению на 2 направления: рационализм и сенсуализм |
Похожие:
 | Основная образовательная программа высшего профессионального образования... «Иностранный (английский) язык с дополнительной специальностью» (050303 по оксо) «Иностранный (немецкий, французский) язык» | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф1 Иностранный Язык... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Ф. 07 Естествознание... «Педагогика и методика начального образования» с дополнительной специальностью “Иностранный язык” | | Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности... Ознакомить студентов с античной мифологией и основными произведениями классической греческой и римской литературы |
| Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности... Автор программы – Т. А. Соколовская, ст преподаватель кафедры иностранных языков и методики их преподавания мгпу | | Рабочая программа по курсу «Практика устной и письменной речи» для... Иностранный язык с дополнительной специальностью (квалификация специалиста – учитель немецкого и английского языков) |
| Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности... «050703-Дошкольная педагогика и психология» с доп специальностью «Социальная педагогика» | | Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности... Целью курса является подготовка специалистов, обладающих знаниями, умениями и навыками в области немецкого языка в объеме, необходимом... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 1 Основы кинезиологии... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 11 Основы коммуникативной... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Возрастная анатомия и физиология» Оксо), «030100. 00 Информатика с дополнительной специальностью» (050202 по оксо), «032900 Русский язык и литература» (050301 по оксо),... | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В устойчивое развитие... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины ен. Ф. 04. Общая химия основная... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 14 Биологическая химия... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд основы фитодизайна основная... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Ф. 6 Экономика физической... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
