Марион Вудман Сова была раньше дочкой пекаря

(Levin L . Science News Letter, 5 мая 1951). Левин докладывал о «новом гормоне гипотоламо-гипофизарной системы, который, как кажется, действует прямо, а не через железы надпочечников (как делает АКТГ). Он выключает механизм тела по приведению в движение жира, а выработка нового гормона запускается наличием в крови кортизона». «Совет по продовольствию и питанию», давая отчет об этой диете, утверждает, что Аткинс предполагает, что на кетогенной низкоуглеводной диете можно есть в неограниченных количествах, не набирая вес, но научно приемлемых доказательств, подтверждающих это заявление, нет (Council of Food and Nutrition, Yang and von Itallie, 1976).

47 [47] Selye H. Stress Without Distress. P. 25.

48 [48] Dunbar F. Mind and Body. P.264.

49 [49] Mackarness R. Not all in the mind. P. 108.

50 [50] Crisp А.H. Some Aspects of the Relationship between Body Weight and Sexual Behaviour with Particular Reference to Massive Obesity and Anorexia Nervosa. International Journal of Obesity, 2, № 1 (1978). P. 19.

51 [51] В свете современных знаний адренин представляет собой смесь гормонов надпочечников и коры надпочечников.

52 [52]Cannon W. Bodily Changes in Pain, Hunger, Fear and Rag. P. 63.

53 [53] Ibid. P. 63–64.

54 [54] Ibid. P. 351.

55 [55] Ibid. P. 194–205. Если уровень сахара в крови не падает ниже физиологической нормы, излишний адреналин не выделяется.

56 [56] Ibid. Р. 247.

57 [57] 1 м 68 см. 82 кг.

58 [58] 4,536 кг.

59 [59] 50–54 российские размеры.

60 [60]Lockhart R.A. Cancer in Myth and Dream. Spring 1977. P. 1–2.

61 [61] Из письма К.Г. Юнга своему двоюродному брату Рудольфу Юнгу, 11 мая, 1956. В: Jung C.G. Letters, 2. P. 297.

62 [62]Dunbar F. Emotions and Bodily Changes. P. 260 и 232.

63 [63]Sims Е.А.Н . Studies in Human Hyperfagia. Treatment and Management of Obesity. P. 35.

64 [64] Ibid. P. 42.

65 [65]Tepperman J. Metabolic and Endocrine Physiology. P. 219.

66 [66] Nisbett R. Starvation and the Behavior of the Obese. Treatment and Management of Obesity. P. 54.

67 [67] Аппестат (appestat) — центр головного мозга, осуществляющий контроль за количеством потребляемой пищи. — Прим. ред.

68 [68]Tepperman J. Metabolic and Endocrine Physiology. P. 215.

69 [69] Investigations with Galvanometer and Pneumograph. CW 2. Par. 1062.

70 [70] Ibid. Par. 1067.

71 [71] Ibid.

72 [72] Ibid. Par. 1080.

73 [73] Ibid. Par. 1352.

74 [74] Ни Хелен, ни Катрин не страдали мигренями, но у них под действием стресса таинственным образом возникали и исчезали отеки, что было нами задокументировано. «Начало мигренозной головной боли может предваряться генерализованным накоплением жидкости как одно из следствий не специфического нарушения в жидкости и электролитах, обнаруженного у многих людей, имеющих или нет синдром мигрени, в период стресса. Имеются данные, свидетельствующие о наличии сосудистых аномалий общего характера у многих индивидов с мигренями». (Beeson, McDermott. Textbook of Medicine. P. 617.)

75 [75]Jung C.G. On the Nature of the Psyche. CW 8. Par. 366.

76 [76] Ibid.

77 [77] Ibid. Par. 368.

78 [78] Ibid. Par. 369.

79 [79] Подчиненная составляющая (фр.).  — Прим. пер.

80 [80] Ведущая составляющая (фр.). — Прим. пер.

81 [81] Ibid. Par. 375

82 [82] Ibid. Par. 377.

83 [83] Ibid. Par. 379.

84 [84] Ibid. Par. 380.

85 [85] 175,26 см.

86 [86] 74,84 кг.

87 [87] См. сноску 2 на странице 84 (см. сн. 74 эл. кн ).

88 [88] 61 м.

89 [89] Город в Древней Греции, где располагалось самое крупное для всей античности святилищу бога врачевания Асклепия, символом которого была змея. — Прим. ред.

90 [90] Город во Франции, в одной из пещер в окрестностях которого, по преданию, четырнадцати летней местной жительнице явилась Дева Мария. В пещере находится чудодейственный источник, воды которого считаются целебными. — Прим. ред.

91 [91] 30,48 кг.

92 [92] В йогических системах — высший из центров сознания, объединяющий все остальные чакры, конечная цель духовной эволюции. — Прим. ред.

93 [93]Jung C.G. On the nature of the Psyche. CW 8. Par. 407.

94 [94] Ibid. Par. 414.

95 [95] Ibid. Par. 417.

96 [96] Ibid. Par. 418, 420.

97 [97]Элиот Т.С. Полые люди. СПб.: ООО «Издательский Дом "Кристалл"», 2000.

98 [98] 1 м 67 см, 85 кг.

99 [99] Около 13,5 кг.

100 [100]Von Franz M.-L. Shadow and Evil in Fairytales. P 215–216.

101 [101] Около 11 кг.

102 [102] Bruck H. Eating Disorders. P. 102.

103 [103] Jung C.G. Association, Dream, and Hysterical Symptom. CW 2. Par. 833.

104 [104] Ibid. Par. 861.

105 [105] 167,64 см;»60 кг.

106 [106]»41 кг.

107 [107]»16 кг.

108 [108]Jung C.G. Psychological Aspects of the Mother Archetype. CW 9,I. Par. 186.

109 [109] Ibid. Par. 184

110 [110] «Adonais».

111 [111] Bruch H. The Golden Cage. P. 34.

112 [112] Keats. Ode to a Nightingale.

113 [113] 175,26 см;» 75 кг.

114 [114] 4,536 кг.

115 [115] 56,7 кг.

116 [116] 68,04–77,112 кг.

117 [117] Apuleius’ Golden Ass. P. VIII-10.

118 [118] Дух Святой (лат .). — Прим. пер .

119 [119] Юнг писал, ссылаясь на Rex marinus : «В реальности с самых высот в темнейшие глубины материи опускается тайное, способное к превращению вещество, где оно ожидает своего освобождения. Но никто не погружается в эти глубины в хорошем состоянии из-за своего собственного превращения в темноте и из-за испытания огнем, чтобы спасти своего короля. Они не могут услышать голос короля и думают, что это хаотичный рев разрушения. Море (mare nostrum) алхимиков — их собственная тьма, бессознательное… темный фон души содержит не только зло, но и короля, требующего и способного к освобождению, спасению». (Jung C.G. Alchemical Studies. CW 13. Par. 183.)

120 [120] Harding E. Woman's Mysteries. P.266.

121 [121] Apuleius' Golden Ass. P. IV-6.

122 [122] Обсуждалось в разговоре с доктором медицины А. Зиглером, Цюрих.

123 [123]Jung C.G . Flying Saucers: A Modern Myth. CW 10. Par. 780: «Мы теперь знаем, что существует фактор, являющийся посредником между очевидной несопоставимостью, несоизмеримостью тела и психикой, придающий материи своего рода "психическую" способность, а психике — своего рода "материальность", благодаря чему одно может воздействовать на другое. То, что тело может воздействовать на психику, кажется трюизмом, но, строго говоря, все, что нам известно, — это то, что любой телесный дефект или болезнь выражает себя психически».

124 [124]Jung C.G. Rex and Regina. CW 14. Par. 357f.

125 [125] Ibid. Par. 358.

126 [126]Jung C.G. Symbols of Transformation. CW 5. Par. 438.

127 [127] Stunkard A. New Treatments for Obesity. Treatment and Management of Obesity. P. 104. Установлено, что в целом не более 25 % людей с ожирением способны сбросить 20 фунтов (9,072 кг) и не более 5 % — 40 фунтов.

128 [128] В разговоре с коллегой я узнала, что Ханна Грин, автор книги I Never Promised You a Rose Garden , страдала от ожирения, хотя она никогда не упоминала об этой проблеме в книге и не была показана толстой в фильме. Это представляется ярким примером современного стремления разоблачить агонию души, но в то же время спрятать «постыдную» правду о толстом теле. Сходное умалчивание проявилось в Ассоциативном эксперименте.

129 [129] Джеймс Хиллман описывает две стороны этого архетипа в работе «Senex and Puer: An Aspect of the Historical and Psychological Present», Eranos-Jahrbuch, XXXVI, 1967.

130 [130]Von Franz M.-L. Apuleius’ Golden Ass. P. IV-5.

131 [131] Схема срисована со схемы архетипа marriage quaternio в работе Юнга «Психология переноса» (Jung C.G . CW 16. Par. 422).

132 [132] Rudwin M. The Devil in Legend and Literature. R 234ff.

133 [133] Milton J. Paradise Lost, IV, line 299.

134 [134] Bruch H . Eating Disorders. P. 337.

135 [135] Neumann E. The Child. P. 90–91.

136 [136] Ibid. P. 105–109.

137 [137] Ср. М.-Л. фон Франц «Мотив искупления в сказках» (von Franz , р. 54–55) относительно проекции самости на смерть, которая может быть психологическим фактором при самоубийстве.

138 [138] The Feminine in Jungian Psychology and in Christian Theology. P. 85–86.

139 [139]Jung. CW 18. Par. 627.

140 [140] Ibid. Par. 632.

141 [141] Ibid. Par. 635.

142 [142]Daly M. Beyond God the Father. P 43.

143 [143] «The Psychological Aspects of the Kore» (Jung. CW 9, I. Par. 355).

144 [144] См. прим. к главе IV.

145 [145] Полное обсуждение андрогинности Диониса см.: Hillman J . First Adam, then Eve. Eranos-Jahrbuch, XXXVIII, 1969.

146 [146] Jung C.G., Kerényi С . Introduction to a Science of Mythology. P. 117.

147 [147] Ibid. P. 144.

148 [148] Ibid. P. 148.

149 [149] Квадратура круга (лат.). — Прим. пер.

150 [150] Из письма пастору Вальтеру Бернету, 13 Июня, 1955 (Jung C.G . Letters, 2.P. 258–259).

151 [151] Тело и душа (лат.). — Прим. пер.

152 [152] Юнг К.Г . Божественный ребенок. М.: Олимп, 1997. С. 371. (The Psychology of the Child Archetype. CW 9, I. Par. 291).

153 [153] Jung C.G., Kerényi C. Introduction to a Science of Mythology P. 101.

154 [154] Линда Фирз-Дэвид обсуждала психологическую значимость этих фресок в: Psychologische Betrachtungen zu der Villa dei Misteri in Pompeji.

155 [155] Более полное обсуждение этого мифа см. в: Kerenyi С. Dionysus.

156 [156] Репродукции фресок имеются в книге К.Г. Юнга «Человек и его Символы» (М.: ACT, 1997), где их обсуждает Джозеф Хендерсон.

157 [157] В Элевсинских Мистериях опасность инфляции или идентификации с настроением преодолевается с помощью Баубо, чье грубое чувство юмора (выставление своего зада) разрушает чары неизбывного горя Деметры. Вульгарный человек может высвободить в женщине жизненную энергию.

158 [158] Harding E . The Parental Image. 1947. P. 34–35.

159 [159] The Tavistock Lectures. CW 18. Par. 317.

160 [160] Eliot. Four Quartets, «Little Gidding».

161 [161] CW 10. Par. 261, 269, 271.

162 [162] Ibid. Par. 273.

163 [163] Ibid. Par. 275.

164 [164] Toward a New Psychology of Women. Par. 119.

165 [165] Symbols of Transformation. CW 5. Par. 576.

166 [166] Answer to Job. Par. 70.

167 [167] Ibid. Par. 78.

168 [168] Ibid Par. 91–92.

169 [169] Обсуждалось в письме, адресованном Дороти Хош, 3 Июля, 1952 (Letter 2.Р. 76–78).

170 [170]Jung C.G . Answer to Job. Par. 90: «Почему этот неизбежный результат христианской психологии должен означать искупление, сложно понять, за исключением того, что сознательное признание противоположностей, хотя и могущее быть болезненным в какой-то момент, на самом деле несет с собой определенное чувство избавления… С одной стороны, это избавление от мучительного состояния унылой и беспомощной бессознательности, а с другой стороны, растущее осознание противоположностей Бога, в которых может участвовать человек, если он не сожмется под ударом разделяющего меча, которым является Христос. Только в наиболее экстремальном и в наиболее угрожающем конфликте христианство в самом деле переживает избавление в божестве, всегда зная, что оно не разрушится, но примет ношу избранности Богом. Только этим способом imago Dei реализует себя в нем, и Бог становится человеком».

171 [171] Ibid. Par. 111.

172 [172]Ulanov . 1971. P. 313.

173 [173] Священный брак (лат. ) — Прим. пер.