Москва 2005

Скачать 6.14 Mb.

Название	Москва 2005
страница	2/39
Дата публикации	08.08.2013
Размер	6.14 Mb.
Тип	Документы

100-bal.ru > Психология > Документы

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 39

ЛОГИКА ПСИХОЛОГИИ

1. Психология, или «наука о духе», имеет своим предметом дух в тесном смысле, а также связь его с материей, как мы наблюдаем эту связь в животном организме.

2. Наиболее противоположными друг другу понятиями во всей области познания являются понятия «внешнего» и «внутреннего», или «объекта» и «субъекта».

3. Дух можно определить как то, что обладает тремя свойствами: чувством, волей и умом.

Таким образом, положительное определение духа есть в то же время и деление его, а потому должно согласовываться со всеми правилами логического деления.

4. Определение духа мы должны пополнить указанием на сосуществование его с телом.

Сосуществование духа и тела есть сочетание совершенно исключительное, своеобразное: здесь соединены основные элементы человеческого опыта - субъект и объект, дух и протяженная материя. И мы не можем сказать с уверенностью, что именно в основе этого соединения: причинная ли связь, или же сосуществование свойств.

5.Связь духа с телом нужно предполагать во всех без исключения духовных процессах.

Многие, начиная с Аристотеля, утверждали, что некоторые виды деятельности духа не связаны с телесными процессами; но никто не отрицает того, что дух до некоторой степени зависит от тела. Однако все попытки провести точную границу между духовными процессами, зависящими от органов тела и не зависящими от них, оказались неудачны.

6. Характерную черту объектов психологии составляет сосуществование в них двух совершенно различных рядов явлений: всякий факт имеет две стороны.

А именно - каждое проявление чувствительности имеет духовную сторону, известную всякому по его собственному сознанию, и сторону физическую, т. е. ряд физических перемен, частью заметных с первого взгляда, частью же глубоких и скрытых.

Нужно ли — и, если нужно, то в какой степени — вводить описание этих физических сопровождений в изложение науки о духе, это зависит от обстоятельств. С одной стороны, раз параллельность явлений правильна и постоянна, то их нельзя опустить без ущерба для наших познаний в области собственно духовных явлений; с другой стороны вполне возможно, что духовные явления, как совершенно оригинальные и единственные в своем роде, лучше изучать совершенно отвлеченно от их физических сопровождений. Кроме того, решение этого вопроса находится в большой зависимости еще и от степени глубины наших знаний о нервной системе и вообще таких органах тела, деятельность которых связана с деятельностью духа: на одной ступени развития этих знаний, может быть, лучше совершенно опустить рассмотрение физических условий сознания, тогда как на другой, напротив, будет удобнее остановиться на их выяснении.

В действительной истории науки, вплоть до настоящего столетия, лишь очень немногие философы систематически обращали внимание на сопровождающие духовную деятельность физические процессы; наиболее заметными из них были Платон, Аристотель, Гоббс и Гартли. И несмотря на незрелость физиологических сведений их времени, все они (за исключением, может быть, только Платона) обязаны этим познаниям в высшей степени важными психологическими открытиями и догадками. В настоящее время, когда физиология поставила изучение этого предмета на новую, более солидную почву, можно надеяться, что параллельное изучение телесных и духовных явлений будет еще более плодотворным.

Таким образом, психология есть, с одной стороны, отдел общей биологии, а потому в ней имеют силу общие биологические законы. Охватывающий все области явлений закон сохранения энергии распространяется и на физические сопровождения духовных явлений и влечет за собой в высшей степени важные практические последствия.

С другой стороны, психология изучает единственное в своем роде явление: самосознание индивидуума, личности — предмет, которому нет подобного в области других естественных наук. Тем не менее, при изучении психической стороны духовных явлений имеют место те же методы, тот же дух научного исследования, что господствует и в других естественных науках: состояния сознания различаются по силе и продолжительности; они бывают простыми или сложными, содействуют или противодействуют одно другому, подчиняются законам возникновения, усиления, ослабления и т. п. Во всех этих отношениях духовные явления аналогичны физическим силам, так что привычки, приобретенные при точном исследовании физических деятелей и явлений, могут быть, с некоторыми поправками, оказаться полезными при изучении сложных явлений духа.

Двусторонность психических явлений отмечена и в языке. Все термины психологии произошли из слов, означающих явления внешнего мира. Одни из них имеют теперь уже почти исключительно субъективный смысл: «удовольствие», «страдание», «чувство», «мысль», «приятность», «страх», «сознание», «угрызения совести» и т.п. Зато другие сохраняют в то же время и отношение к некоторым объективным фактам; таковы, например, термины: «впечатление», «волнение», «возбуждение», «жадность», «раздражение». Этого рода термины двусмысленны, и мы не всегда можем сказать, означают ли они духовную или же физическую сторону явлений. Сверх того, мы вообще склонны представлять себе духовные явления как физические.

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ПСИХОЛОГИИ
Сознание. Это самое запутанное слово в человеческом словаре: в нем сосредоточены все трудности метафизики. Если бы оно было вполне точным синонимом слова «дух», то его так и можно было бы определить. Но внешний, или протяженный, мир неотделим от наших познавательных способностей: слово, обозначающее всякое духовное явление, должно быть шире, чем слово «дух», — оно должно обнимать и материю, и дух. Поэтому если «сознание» обозначает все, что мы чувствуем, то из всех возможных терминов это самый обширный и не имеющий, в сущности, никакого определенного значения; подобно слову «бытие», это искусственно выдуманный термин для объединения двух высших родов существующего: объекта и субъекта.

Чтобы обозначить каждый из них в отдельности, мы должны употребить двойные названия «сознание субъективное» (сознавание нами нашего внутреннего мира) и «сознание объективное» (сознавание внешнего мира), т. е. вернуться, в сущности, к прежним терминам: «субъект» и «объект».

Ощущение. Это слово имеет несколько значений. Прежде всего, оно может означать либо физические процессы, связанные с деятельностью органов чувств, либо только чисто духовные состояния, возникающие вследствие этихпроцессов. Во втором из этих смыслов слово «ощущение» может иметь опять два значения, так как чувства дают нам с одной стороны, чисто чувственные состояния (удовольствия и страдания), с другой — материал для ума, основу наших идей. Наконец, «ощущение» противоположно в некотором отношении восприятию: первое есть непосредственный акт духа, а второе — сложное явление, продукт ассоциации. Так, например, цвети видимая величина суть ощущения, расстояние же и действительная величина предметов суть восприятия.

Отдельные виды ощущений (включая в их число и мускульное чувство) составляют основные неразложимые духовные состояния. Их можно определять только ссылкой на их субъективное содержание; так, например, сопротивление, движение, теплота, ощущения органов пищеварения, вкуса, обоняния, осязания, слуха, зрения (словом, все специальные ощущения) познаются лишь непосредственным опытом.

Эмоция (чувствование). Это те чувства, которые возникают лишь под влиянием умственной деятельности. Некоторые эмоции совершенно своеобразны и доступны лишь непосредственному сознанию; таковы, например, удивление, гнев, любовь, страх и т. п. Эти эмоции близко подходят к основным, элементарным чувственным состояниям. Напротив, другие, очевидно, производны; таковы эмоции эстетические и нравственные.

Ступени волевого процесса. Воля, или хотение, это одна из сторон духа, взятого как целое; в отличие от чувства, воля есть нечто единое, неделимое. Тем не менее, волевой процесс имеет несколько стадий, которые носят особые названия. Мотивом называется чувство, возбуждающее в том или в другом случае хотение; так, мотивом еды служат либо страдания голода, или недостаточного питания, либо удовольствия еды. Столкновение мотивов приводит к колебанию и обсуждению. Решение есть хотение, исполнение которого на некоторое время отсрочено. Желание есть умственное воспроизведение, предвкушение волевого акта, иногда только подготовляющее хотение, иногда же замещающее его вполне. Уверенность есть готовность действовать известным, определенным образом ввиду определенной цели.

Умственные состояния. В области ума мы имеем три основных процесса: различение, нахождение сходств или отождествление и удержание или восстановление в уме (память); все oни познаются только на опыте.

Самые высшие роды (genera generalissima) нельзя объединить в одном каком-либо понятии, так как всякое понятие, всякий признак мы можем мыслить лишь в противоположность другому понятию, не обладающему этим признаком; этого требует основной закон «относительности». И если мы сведем субъект и объект к единству (к сознанию или бытию), то нам немедленно придется создать совершенно искусственное и даже само себе противоречащее понятие «бессознательного» или «небытия», так что, во всяком случае, последних понятий будет не одно, а два.

Различение — это тот же основной закон «относительности» или «контраста». Сходство (или нахождение тождества среди различий) есть особое, совершенно оригинальное и одно из наиболее часто повторяющихся состояний духа. Удержание (усвоение, сохранение и восстановление, или воспроизведение) — одна из важнейших черт нашей духовной природы; иначе мы называем это явление идеями (представлениями), памятью (запоминанием, воспоминанием, припоминанием). Так как все эти состояния определяются только ссылкой на субъективный опыт, то обозначающие их метафоры: удержание, восстановление и т. п. просто описывают их посредством других понятий. Сложные умственные способности: разум, воображение
и др. определяются сущностью их деятельности; так, разум есть способность выводить заключения из посылок, способность приобретать научное знание.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ, В КОТОРЫХ ВЫРАЖАЮТСЯ НАШИ

ЗНАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ДУХА

Сложность многих из понятий психологии дает повод для потребления словесных или аналитических предложений. Так, ввиду того, что дух определяется как совокупность трех различных и несводимых один на другой отделов явлений, в психологии есть ряд предложений, указывающих на сопутствие друг другу явлений этих трех групп: чувство сопровождается хотением и умственной деятельностью и т. д. Точно так же, когда мы, например, говорим, что дух (как целое) чувствует, желает, вспоминает, мы даем, конечно, аналитическое или реальное предложение. То же и относительно многих других понятий. Простые чувствования (страх, любовь, гнев и т. п.) определяются целым рядом признаков. Утверждение того, что все эти признаки соединяются в данном чувствовании, есть реальное предложение. Когда же мы прилагаем к названию чувствования какой-либо один из них, предложение будет словесным: например, «гнев ведет к мести». Наши обычные рассуждения о духе полны словесных предложений: мы осуждаем нравственные недостатки, хвалим добродетели; мы говорим, что «благоразумие избавляет нас от опасностей», что «наиболее сильный из мотивов определяет поступок» и т. д.

Что дух различает, — это предложение словесное; однако, для полного разъяснения различения (относительности или контраста) нужно много предложений, значительная часть которых будет реальными. Не говоря уже о двусторонности всякого духовного явления, условия, обстоятельства и пределы каждой из основных умственных способностей выражаются предложениями, никоим образом не словесными.

а) Так, если мы определяем относительность как возникновение сознания при перемене впечатления, то это общее предложение будет соединять два различных факта: изменение впечатления, (факт в большей своей части физический) с возникновением сознания (фактом чисто духовным).

б) Удержание в памяти, ассоциация по смежности — все эти выражения обозначают одну и ту же основную способность духа, которую можно выразить в форме закона: раз нам дано известное условие (а именно, факт восприятия тех или других впечатлений), с ним связывается возможность для него удерживаться в памяти, восстанавливаться, вспоминаться. Влияние побочных обстоятельств (внимания, состояния организма и т. п.) выражается реальными предложениями, подчиняющимися основному закону. Этот закон есть обширное обобщение, резюмирующее, объясняющее и придающее точность менее широким предложениям (axiomata media) относительно развития ума, чувства и воли: на нем основано множество положений касательно происхождения сложных духовных явлений из более простых, развития мышления и чувства и эволюции зрелого духа из его первичных зачатков. В изучении этого и состоит так называемый «анализ духа». Правильность этого анализа опирается частью на непосредственное сознание того, кто с ним знакомится, частью на косвенную очевидность, или «умозаключение». Так, доказательством сложности чувства красоты служит то, что мы можем сознавать процесс объединения элементов этого чувства; то же надо сказать и относительно нравственного чувства. Косвенным подтверждением этого может служить также отсутствие этих чувств до тех пор, пока нет необходимых для их образования сочетаний.

в) Закон сходства (или нахождения тождества среди различий) надо признать общим предложением индуктивного характера. «Наличные в данный момент состояния сознания стремятся восстановить в духе сходные с ними из числа пережитых, хотя бы некоторые черты последних и были отличны от первых», — вот его формула. Как уже было сказано, для того, чтобы описать все случаи приложения этого чрезвычайно широкого закона, необходимо много других дополнительных предложений.

Есть еще один важный закон духа, иногда называемый законом навязчивой идеи. Оно состоит в следующем: идеи стремятся осуществляться; так, например, вид зевоты заставляет и нас зевать — просто через посредство идеи этого действия.

г) Можно указать законы возникновения, течения и прекращения чувства.

В понятие о каждом отдельном виде чувств — как ощущений, так и эмоций — входит, с одной стороны, его содержание как чувства, с другой — предшествующее ему духовное состояние. Законы связи духа с телом указывают на физические условия чувства; они дополняются законами относительности и запоминания, а также индукциями относительно возникновения, течения и прекращения чувств. Эти последние законы, подобно всем другим, касаются и телесных проявлений эмоций, и быть может, эту их сторону можно подвести под еще более широкие законы.

Как и во всех науках, в которых из сочетаний элементов возникают сложные целые, в психологии есть законы сложения чувств и других духовных состояний. Так, уже было указано, что, например, эстетическое чувство, совесть, воображение и т. п. суть не простые духовные состояния, а результаты сложения нескольких элементов.

О живых существах высказывают то, что у них различные способности переходят в действия. Это же можно сказать и относительно духа: яхожу, я говорю, рассуждаю, удивляюсь, желаю и т. д.— все такого рода предложения будут реальными.

ЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ В ПСИХОЛОГИИ

1. В психологии особенную важность имеет анализ, разложение явлений на элементы.

Во всех науках мы добиваемся точного и исчерпывающего анализа явлений, так как только такой анализ может вести к установлению наиболее общих предложений.

Ценность всякого анализа пропорциональна той трудности, с какой приходится находить и доказывать состав явления. Благодаря такому анализу, число несводимых одно на другое научных положений сводится до минимума. Зная составные элементы какой-либо эмоции, например, эстетического или нравственного чувства, благоговения и т. п., мы можем на основании знания этих элементов исправлять и пополнять то, что мы знаем о целом.

Подтверждением правильности психологического анализа служит, во-первых, наше сознание тождества сложного явления с совокупностью его слагаемых; это дело индивидуального самосознания. Например, тот факт, что в состав нравственного чувствования входит чувство подчинения авторитету под страхом наказания, доказывается тем, что каждый находит у себя этот элемент в составе своего нравственного чувства.

Психологический анализ подтверждается, во-вторых, совпадением следствий данного состояния сознания и сопровождающих его обстоятельств с тем, чего можно было ожидать на основании анализа. В этом состоит объективная проверка этого анализа. Что религиозное чувствование, например, содержит в себе элемент страха, доказывается сходством внешнего выражения и поступков, вызываемых этими двумя чувствованиями.

Труднее всего доказать, что анализ полон и исчерпывает предмет. Эта трудность встречается при анализе всех очень сложных явлений: здесь недостаточно указать на присутствие тех или других элементов, — надо доказать еще, что кроме них нет никаких других. Там, где количество элементов может быть точно определено (как, например, в химии), мы можем подтвердить анализ обратным синтезом; но где этого точно определить нельзя, как во многих биологических и почти во всех психических явлениях, там такой способ проверки невозможен. Так, например, некоторые психологи защищали взгляд, что благожелательность слагается исключительно из эгоистических элементов; другие, напротив, хотя и допускали присутствие этих элементов, не соглашались, чтобы все можно было свести к ним одним. Вследствие невозможности для психологии вполне точно перечислить все элементы духовного явления, таких споров нельзя решить психологическим синтезом, т. е. составлением целого из частей. Приходится видоизменять обстоятельства, отыскивать такие случаи, в которых эгоистических элементов или вовсе нет, или они настолько мало заметны в общем результате, что, очевидно, нельзя приписать все им одним. Пример последнего можно видеть в сострадании, какое вызывают в нас тяжелые наказания преступников.

2. Индукции психологии опираются на «экспериментальные методы». Великий закон сосуществования духа и тела доказывается по методу сходства: мы должны доказать, что все духовные явления — чувства, хотения, мысли — сопровождаются процессами в теле. В некоторых отношениях сосуществование имеет здесь сходство с причинностью. Мы можем доказать параллельность явлений в очень большом количестве случаев; но во многих духовных процессах — например, при сосредоточенном размышлении — физические явления по своей тонкости совершенно ускользают от наблюдения. Однако, хотя эти случаи и не подтверждают нашего закона, они не опровергают его и не уничтожают силы остальных несомненных случаев.

Мы можем не только установить в общей форме закон сосуществования духа и тела, но и указать в точности (путем исключения), какие именно телесные процессы связаны с духовными, при этом мы будем пользоваться всеми экспериментальными методами.

Закон относительности устанавливается по методу сходства и в значительной степени также по методу сопутствующих изменений. Умственные законы удержания (сохранения в памяти) устанавливаются — как в их общих формулах, так и в применении к специальным условиям — всеми экспериментальными методами.

3. Ввиду того, что в психологии открыты чрезвычайно общие законы, в ней есть широкое поле для приложения дедуктивных методов.

Из каждого из перечисленных выше важнейших психологических законов можно вывести множество других положений. Но лучше всего, может быть, значение дедукции как восполнения индукции видно на законе сохранения энергии в его приложении к духу. Согласно этому закону всякое психическое действие представляет собой некоторую строго определенную, хотя и недоступную точному вычислению, затрату физической силы, вырабатываемой телом. Из этого положения вытекает бесчисленное множество следствий, и я сейчас укажу для примера некоторые из них. Большая умственная работа или сильная эмоция сопровождаются соответствующей затратой физической силы, которая, таким образом, отнимается от удовлетворения других жизненных потребностей организма. Точно также сильное напряжение той или другой из духовных способностей влечет за собой ослабление если не собственно телесных, то, по крайней мере, остальных духовных функций, и т. д. В таких случаях мы можем прилагать дедуктивное рассуждение во всех его фазисах: мы здесь имеем предварительную индукцию; имеем и вычисление (насколько его допускает данный случай); наконец, здесь должна иметь место и проверка, как единичными фактами, так и эмпирическими обобщениями или законами.

Такого рода «дедуктивные» приложения представляют собой важное предохранительное средство против голого эмпиризма, столь обычного в сочинениях по психологии, и служат лучшим доказательством полезности психологической науки, несмотря на ее несовершенства. В психологии есть ряд обобщений относительно того, что значительная затрата силы в одном из направлений совершается за счёт других проявлений духа, а закон сохранения силы превращает эти эмпирические обобщения в строго общие положения и вполне объясняет исключения из них.

4. Связь духа с телом долго считали загадочной, и преобладало мнение, что эта связь навсегда останется таковой, никогда не поддастся объяснению; Научное отношение к этому вопросу состоит в том, чтобы представить себе материальные и духовные свойства соответственно особой природе тех и других: первые — при помощи ощущений, вторые — посредством самосознания. Затем мы должны до пределов возможного обобщать каждый из этих классов свойств, соединяя материальные свойства в группы инерции, тяжести, молекулярных сил и т. д., а духовные — в группы удовольствий и страданий, хотений и различных факторов умственного порядка, и стараясь подняться до наиболее общих законов соединения этих двух классов свойств в организме человека и животного. И когда нам удастся довести этот процесс обобщения до высшей точки, какую он, по-видимому, допускает, мы, тем самым, дадим научное объяснение отношению духа и тела. Всякое же дальнейшее объяснение будет несамостоятельным, ненужным и не имеющим содержания.

Надо признать ненаучным такой, например, способ выражения: «сознательное ощущение есть факт нашей телесной и духовной природы, абсолютно не допускающий объяснения». Единственный возможный смысл такого выражения— тот, что телесные и духовные явления коренным образом различны одни от других, хотя и тесно связаны друг с другом. Точно также ненаучно будет сказать: «до сих пор мы совершенно не знаем, каким образом материя и дух воздействуют друг на друга». В сущности мы ничего и не можем узнать кроме самого этого факта, обобщенного до пределов возможного. Есть ли - говорит Юм, — в целой природе принцип более таинственный, чем связь души с телом, в силу которой предполагаемая духовная субстанция приобретает такое влияние над субстанцией материальной, что наиболее тонкая мысль становится способною направлять самую грубую материю?

ЭМПИРИЧЕСКИЕ И ПРОИЗВОДНЫЕ ЗАКОНЫ ПСИХОЛОГИИ

Психология обладает многими эмпирическими законами; в ней есть также и производные законы — вследствие того, что имеющиеся в ней обобщения обладают очень большой широтой.

Физические явления, связанные с духовными, чрезвычайно сложны, так как представляют собой высшие явления биологического порядка. Поэтому мы можем ожидать в психологии много чисто эмпирических обобщений, которые в качестве таковых будут строго ограничены условиями времени, места и обстоятельств. Так, явления сна можно подвести только под эмпирические законы с некоторой помощью гипотез. Влияние возбуждающих средств на эмоциональные состояния выражаются точно так же только чисто эмпирическими законами; напротив, законы влияния пищи (и вообще питания) суть законы производные.

Большое число наблюдений относительно духовных явлений можно представить в виде производных законов из законов более общих; в таком случае они получают большую общность и более широкое приложение. Так, все правила, рекомендуемые для хорошего запоминания, представляют собой, очевидно, дедукции из широкого закона усвоения или памяти.

Строго говоря, и основные законы духа — суть эмпирические законы, только очень высокого порядка.. Это не основные законы природы, вроде закона тяготения или закона сохранения энергии, однако, они вполне доказаны для всех проявлений духа и потому приложимы в этих пределах. Поэтому мы и признаем их наиболее общими или основными законами психологии и выводим из них производные психологические законы.