Москва 2005
Скачать 6.14 Mb.
|
А. ПФЕНДЕР. ПСИХОЛОГИЯ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ ОПЫТНАЯ НАУКА. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧА ПСИХОЛОГИИ. Если нет психической действительности, то отсутствует сам предмет психологии. Если такая действительность хотя и существует, но не может быть научно познана человеком, то психология как наука невозможна. Поэтому задача психологии как науки состоит в познании качества и закономерности психической действительности, в определении всех различимых в психической действительности элементов и сторон в их отношениях и переплетениях. Только индивидуальные душевные жизни могут образовать предмет психологии. Вообще такая душевная жизнь, которая не была бы индивидуальной, не может даже служить для нас предметом опытного исследования, так как опыт не представляет нам таковой. Именно субъективный метод в его научном понимании должен быть положен в основу всех других психологических методов (эксперимента, генетического метода, метода изучения продуктов духовной деятельности и др.) Все другие методы психологии решительно не могут заменить этот метод; наоборот, они повсюду базируются на его результатах и могут служить для него лишь восполнением. Опытная наука. Как ни изменялась психология в своем развитии, как ни различны еще и в настоящее время мнения относительно ее задачи и методов, всегда, однако, господствовал тот взгляд, что психология есть наука или должна быть таковой… В настоящее время нам представляется само собою понятным, что познания относительно действительного мира не могут быть получены с помощью одного лишь мышления, т. е, чисто рациональным путем, а только путем внимательного изучения действительности. Наука о действительном может надеяться достигнуть своей цели путем внимательного наблюдения, путем сравнивающего и различающего исследования самого действительного мира, т. е. путем опыта. Науки о действительности могут быть только опытными науками, а не чисто рациональными науками. И психология, как наука о чем-то действительном, не хочет в настоящее время быть рациональной психологией, а только опытной наукой. Господствующие в повседневной жизни взгляды предшествуют собственно науке и образуют ее исходный пункт. Всякая опытная наука может начинать лишь с того, что она прежде всего собирает господствующие в повседневной жизни взгляды относительно данной области действительности и принимает их за исходную точку. Она не может начинать совершенно сначала, ибо ведь взрослый человек создает науку, и человек не в состоянии вернуться назад к состоянию новорожденного. Разумеется, было бы нелепостью требовать, чтобы опытная наука без всякой критики и проверки принимала за незыблемую основу всей своей дальнейшей работы указанные выше взгляды повседневной жизни. Напротив, задача ее, помимо распространения познания на всю область опыта, будет состоять также в объективной проверке и логическом очищении найденных популярных познаний. Итак, опытная наука возникает из господствующих в повседневной жизни познаний относительно определенной области действительности. Но в своей работе она не пользуется какими-либо совершенно новыми законами и методами мышления, которые были бы изобретены для ее целей. Напротив, она пользуется той же самой мыслительной деятельностью, какую каждый применяет в повседневной жизни. Только деятельность эту она развивает насколько возможно планомерно и систематически, и ближайшей целью для нее ставит исключительно познание истины. Таким образом она стремится выйти за пределы ограниченного и частичного познания действительности, свойственного индивидуальной повседневной жизни, и хочет достигнуть возможно полного, систематизированного и единого познания данной области действительности. Опытные науки в своей совокупности хотят, в конце концов, охватить вообще всю действительность; все единичное, все отдельные вещи, индивидуумов, процессы и события действительности они хотят познать, как особенные примеры определенного, ограниченного числа типов и законов. Материальная действительность. Итак, опытные науки имеют своим предметом действительность. Характерно, что при слове «действительность» мы прежде всего думаем всегда о той действительности, часть которой дана непосредственно в чувственном восприятии. Именно этот находящийся передо мною, пространственно протяженный и длящийся во времени мир вещей, пространственно расположенных, окрашенных, твердых или мягких, обладающих запахом и вкусом, производящих шумы, – именно этот пространственный, материальный мир и придает прежде всего слову «действительность» его содержание. Этот материальный мир, действительно, прежде всего пробуждает интерес и внимание отдельного человека, от него зависит в разнообразной форме его благосостояние и испытываемые им бедствия. Поэтому он является первым предметом исследования для мыслящего человека. Культурное человечество давно занялось научным исследованием этой материальной действительности. Благодаря непрестанным усилиям бесчисленных отдельных выдающихся людей, усилиям, длящимся уже целые столетия вплоть до наших дней, человечеству удалось познать в обширных размерах качества и закономерности материального мира. Познание материальной действительности распределяется между целым рядом отдельных опытных наук, между, так называемыми, естественными науками. О качествах и закономерности небесных тел повествует вообще астрономия и астрофизика. Геология обращается от неба к тому небесному телу, которое образует арену человеческой истории, к земле, и исследует ее качества, как неорганического тела. Покрывающий землю растительный покров и населяющих ее животных изучают ботаника и зоология. Физика и химия показывают нам, какие общие закономерности господствуют над изменениями земных тел, а биология стремится выяснить законы органической жизни. Опытные науки стремятся также исследовать насколько возможно и прошлое, историю этой материальной действительности, исторический ход ее изменений. Духовное завоевание материального мира достигло значительных успехов и непрестанно движется вперед. Если цель и бесконечна, то победное шествие человеческого духа не может быть остановлено человеческим ослеплением и своекорыстием. Психическая действительность. Если бы эта материальная действительность являлась единственной действительностью, то для остальных опытных наук, следовательно, и для психологии, не было бы уже места. Но разве действительность на самом деле исчерпывается материальным миром? Разве помимо того, что исследуют естественные науки, нет уже ничего действительного? Ясно, что утвердительный или отрицательный ответ на этот вопрос решает вопрос о самом существовании психологии. Ибо раз вопрос этот решается в отрицательном смысле, то исчезает вообще самый предмет психологии, который она могла бы наследовать в качестве особенной науки. Итак, ближайшая, главная задача заключается в том, чтобы выяснить вполне, что помимо материальной действительности имеется еще другая действительность, психическая действительность, и психология возможна, следовательно, как особенная эмпирическая наука. Исключительная привычка к научному рассмотрению материального мира легко приводит, на самом деле, к тому, что мы не замечаем существования нематериальной действительности. Лица, получившие естественнонаучное образование, выражают неудовольствие, когда утверждается существование чего-то такого, чего нельзя схватить вспомогательными средствами естественнонаучного наблюдения. Они считают себя обязанными бороться против таких утверждений, как против мистических фантазий. Необходимо, следовательно, доказать, что психическая действительность существует. Уже в обыкновенной жизни для нас в пределах материального, чувственно воспринимаемого мира или в связи с ним существует другая действительность, в факте которой мы никогда не сомневаемся. Даже тот, кто в научном споре отрицает это существование, непроизвольно признает его в повседневной жизни. Всякий допускает, что в течение жизни с чувственно воспринимаемыми человеческими телами интимно связан другой мир, хотя и невидимый, но, все же действительный. И со всяким отдельным живым телом мы связываем индивидуально замкнутую в себе, чувственно не воспринимаемую сферу действительности. Собственно серьезно оспаривается не существование этих сфер действительности: предметом глубоких разногласий служит их отличное от материальной действительности своеобразие и их обособленное значение в связях общей действительности. Несомненно, если угодно, то и человеческие тела можно рассматривать как просто материальные, хотя и несколько сложные, машины, т. е. можно игнорировать, что они имеют еще и другую сторону. Фактически анатомия и физиология человека стоят на этой точке зрения. И можно признавать задачей этих обеих наук, что они должны раскрыть нам закономерности строения и деятельности того вида машин, который мы называем человеческим телом. Но ведь в сущности всякий сознает, что он в этом случае игнорирует нечто такое, что фактически существует. Пусть даже он обозначает это, имеющееся налицо, как излишний туман. Однако, ведь и такой туман есть нечто действительное. Будет ли он излишним, или нет — это безразлично. Важно то, что он существует. Представим себе ясно те результаты, к каким мы пришли бы, если бы мы действительно захотели рассматривать людей в повседневной жизни как простые материальные машины, так, как мы рассматриваем, например, карманные часы или вагон трамвая. Мы должны были бы в таком случае допустить, что человек, с которым мы говорим, существует лишь в качестве материального тела, что он не видит нас, не слышит того, что мы говорим, что в теле его происходят лишь известные материальные процессы, что он решительно ничего не представляет, абсолютно ничего не думает, и что он вообще не знает никаких чувств. А, с другой стороны, когда он отвечает нам, он ничего не хочет и ни к чему не стремится, а в его теле происходят лишь телесные процессы; он абсолютно ничего не мыслит, не представляет, не чувствует, и, следовательно, движения речи происходят в его теле помимо каких бы то ни было мыслей, чувств и воли. Пусть даже нечто подобное наблюдается у людей чаще, нежели это думают. Однако, было бы преувеличением утверждать, что так оно есть у всех людей и всегда. Напротив, мы с полным правом можем допустить, что со всяким видимым, живым человеческим телом связана индивидуально замкнутая в себе душевная жизнь. Ибо очевидно, что люди не только просто существуют, подобно другим материальным объектам, но они воспринимают также и окружающую их обстановку и свое собственное тело, они представляют и многое такое, чего они не воспринимают. Они знают о прошлом и будущем, они высказывают суждения и делают выводы, они испытывают удовольствие или неудовольствие, они исполнены чувств по отношение к материалному миру, по отношешю к другим людям или к себе самим. В них теснятся и бушуют стремления и страсти. Они ставят сознательные цели своей деятельности, они выбирают соответствующие средства для их осуществления и осуществляют желаемое с сознанием своей деятельности. Невозможно отрицать существование собственного психического бытия и собственных психических процессов. Невозможно серьезно считать себя самого за простую материальную машину. Ибо кто может отрицать, что он сам ощущает, представляет, воспринимает, мыслит, верит, чувствует и хочет! Но этот процесс ощущения, это представление, восприятие, мышление, вера, чувствование, хотение сами по себе не суть какой-либо материальный процесс, а нечто психическое. Всякий необходимо вынужден признавать свое собственное психическое бытие и свои собственные психические процессы, должен признать, что он является более, чем чистой телесной машиной. Психология, как эмпирическая наука, хочет познать известную область действительности в ее качествах и закономерности. Помимо материальной действительности мы констатировали здесь еще нечто другое действительное, что может служить предметом особенной эмпирической науки. То, что отличает машину от человека, то, что имеется помимо материального живого тела человека и мыслится нами в повседневной жизни как существующее, – может образовать предмет особенной науки. И эта наука и есть именно психология. Мы называем это «психической действительностью» и в дальнейшем хотим придать ей и ее своеобразию отчетливый облик. Практическое знание людей и психология. Уже в обыкновенной жизни мы не ограничиваемся простым признанием существования индивидуальной душевной жизни. Напротив, практические отношения и теоретический интерес вынуждают нас ознакомиться детально с психической действительностью. Мы стремимся на основании чувственно воспринимаемых выражений людей, на основании выражения их лица, жестов, слов и поступков познать их мгновенные или постоянные качества, разгадать их мгновенные или постоянно преобладающие мысли, чувства, настроения, намерения и решения воли. Благодаря этому всякий человек приобретает в течение своей жизни более или менее обширный запас знаний о действительной психической жизни и ее закономерностях. Таким путем у всякого человека возникает ряд образов различных личностей, он знакомится с качеством и строением наблюдающихся в них психических процессов, он познает различные способы, как можно было бы воздействовать на эти психические процессы и вызвать в них определенное изменение. И это, как бы само собою возникающее, практическое знание людей – уже здесь следует обратить на это внимание – не есть знание о материальном бытии или о материальных процессах; оно не представляет собой знания материальных процессов в мозгу. О таких мозговых процессах знаток людей может не иметь ни малейшего представления. Напротив, оно есть знание о чем-то воспринимаемом не чувственным путем, о чем-то, принадлежащем к психической действительности. В конце концов, то, что собственно интересует нас в повседневной жизни в человеке и пробуждает наши непосредственные чувствования, – это не столько его внешние чувственно воспринимаемые проявления, как таковые, сколько психическое бытие и жизнь, связанные с этим телом. Именно это возбуждает наше внимание в человеческом теле, именно оно образует предмет нашего удовольствия или неудовольствия, нашей радости или печали, нашей надежды или опасения, нашего расположения или нерасположения, нашего одобрения или неодобрения. И притом это психическое бытие и жизнь возбуждают наше чувство не потому только, что отсюда могут проистекать для нас благоприятные или вредные последствия: но сила или слабость, богатство или бедность, отчетливое единство или хаотический разброд душевной жизни других лиц уже сами по себе суть предмет живых чувств, безразлично, эстетических, или этических. Но и в этом случае нужно заметить, что то, что нравится или не нравится нам, – это не процессы в мозгу или материальное бытие, или явление какого-либо другого рода, а именно психическое бытие или психические процессы. Имеется еще одно особенное основание, благодаря которому психические процессы в других людях становятся в высшей степени интересными явлениями для человека. В других людях он усматривает зеркальное отражение себя самого. Он хотел бы встречать с их стороны внимание к себе и высокую оценку. В сообществе с другими людьми он не довольствуется тем, что просто присутствует здесь. Слепое влечение почти неодолимо побуждает его производить на них впечатление, он стремится вызвать в них самый благоприятный образ себя самого. Поэтому, он с напряженным вниманием следит за психической жизнью других людей, имея в виду характер производимого им впечатления. У большинства людей соображение о том впечатлении, какое их собственная личность производит на других людей, играет всегда большую роль. В данном случае важно не то, что это соображение оказывает необычайное воспитательное влияние и не то, что оно порождает также различные пороки и заблуждения. Тут важно то, что уже в повседневной жизни оно очень часто заставляет человека делать предметом своего представления, мышления и чувствования психические процессы. В рассмотренных случаях психическое бытие и процессы составляют предмет нашего знания и чувствования. Так же и в искусстве, возьмем ли мы сценическое представление или чтение романов, новелл, стихотворений, станем ли мы рассматривать пластические или художественные произведения искусства, изображающие людей, – повсюду собственным предметом нашего наслаждения являются чувствования, переживание, стремление и деятельность. Разумеется, собственным представлением психическая жизнь становится в этом случае для нас не во время эстетического наслаждения, а лишь тогда, когда мы начинаем размышлять по этому поводу и относимся ко всему критически. В виду того многообразного значения, какое психическое бытие и психические процессы имеют для нас в повседневной жизни, мы не ограничиваемся тем, что делаем психическое лишь предметом нашего представления, мышления и чувствования: в то же время мы делаем его непрестанно также и предметом нашего хотения и нехотения. В какой разнообразной форме и как часто человек пользуется своим практическим знанием людей, с целью вызвать в других людях определенные психические переживания, воспрепятствовать их появлению, усилить или заглушить их! Мы повсюду видим, как люди стараются оказать влияние на психическую жизнь других людей, пробудить в них определенное восприятие, представление, мышление, веру, чувствование, хотение и деятельность. Здесь один говорит, там другой пишет, а тут печатаются газеты, книги, плакаты; там изготовляются витрины, где-либо в другом месте ставят статуи и выставляют картины, играет музыка; на улицах, в театрах, концертах, на балах и в обществах люди стараются вести себя определенным образом, стараются одеваться в известную одежду, стараются придать себе определенное выражение лица, делать известные жесты и совершать известные поступки. И ради чего все это? Что служит здесь ближайшей целью? Быть может, желание вызвать в других людях какие-либо мозговые процессы? Об этом никто не думает. Если отвлечься от всех более далеких целей, то всем этим поведением люди хотят оказать влияние на психическую жизнь других людей. Не только воспитатель и учитель, которые руководят юными личностями и содействуют их развитию; не только законодатель и уголовный судья, которые вторгаются в определенном направлении в психическую жизнь взрослых; не только врач, психически ухаживающий за больными; не только художник и поэт, которые хотят создать для человека высшие наслаждения; не только купец и фабрикант, который с помощью витрин и реклам хотел бы пробудить в людях определенную веру и определенное стремление, – но и всякий человек, который вообще разговаривает с другим человеком или хочет поразить другого человека одним лишь своим внешним видом и поведением, стремится оказать воздействие на психическую жизнь других людей. Пока мы живем среди людей и находимся в общении с ними, до тех пор никто из нас не может не влиять на их психическую жизнь. Когда мы проходим по улицам города, то на каждом шагу мы без конца наталкиваемся на стремления других людей воздействовать известным образом на нашу душевную жизнь. Несомненно, люди часто ошибаются на счет своих средств и не достигают того действия, какое они имеют в виду. Но довольно часто им удается повлиять своим поведением на большую массу людей и достигнуть таким образом своих целей. Таким образом многократно переплетающаяся система бесчисленных стремлений, имеющих в виду оказать влияние на психическую жизнь, связывает друг с другом отдельных психических индивидуумов. И каждый из этих взаимосвязанных индивидуумов уже в обыкновенной жизни обладает более или менее обширным и точным знанием психического бытия и психических процессов. |
Похожие:
 | Информационный бюллетень №10 «Дела студенческие» Москва, октябрь... Студенческого координационного совета Профсоюза и Федерального агентства по образованию на 2005 год на базе спортивно-оздоровительного... | | Учебник для 9 класса, Москва Бином Лаборатория знаний,2005 Цель и задачи урока Базовый учебник: Семакин И. Г информатика: учебник для 9 класса, Москва Бином Лаборатория знаний,2005 |
 | Сборник задач по теории вероятностей и математической статистике. Москва, «Наука», 1970 656с Баврин И. И.: Теория вероятностей и математическая статистика, Москва, Высшая школа, 2005 -160с | | Методическое пособие для воспитателей и педагогов. М. М-синтез, 2005... Программа воспитания и обучения в детском саду. /под редакцией М. А. Васильевой, В. В. Гербовой, Т. С. Комаровой./ Москва. Мозаика-Синтез,... |
| Урок математики в 6 классе Шаг за шагом к пятёрке. Математика 6 класс. Г. Кукарцева, Москва, «Просвещение», 2005 | | Д. П. Антонов Международный центр телемедицины, Москва Статья опубликована в журнале «Проблемы стандартизации в здравоохранении», выпуск №6, 2005 |
| Групповые помещения Программа воспитания и обучения в детском саду. /под редакцией М. А. Васильевой, В. В. Гербовой, Т. С. Комаровой./ Москва. Мозаика-Синтез,... | | Информационно образовательные ресурсы Программа воспитания и обучения в детском саду. /под редакцией М. А. Васильевой, В. В. Гербовой, Т. С. Комаровой./ Москва. Мозаика-Синтез,... |
| Зао «Евроменеджмент» Москва, ноябрь 2005 года Оглавление Введение 5 Обзор подходов и лучших практик при построении внутренних коммуникаций в зарубежных и отечественных компаниях | | Учебник для 10-11 классов. М.: Бином. Лаборатория знаний, 2005. Семакин... Михеева Е. В. Информационные технологии: Учеб пособие для сред проф образования – М.: Издательский центр «Академия», 2005 |
| Тема: Оператор выбора (45 минут) Базовый учебник: Семакин И. Г информатика: учебник для 9 класса, Москва Бином Лаборатория знаний,2005 | | Конспект занятия по книге В. А. Осеевой "Волшебное слово" Программа воспитания и обучения в детском саду. /под редакцией М. А. Васильевой, В. В. Гербовой, Т. С. Комаровой./ Москва. Мозаика-Синтез,... |
| Урок по математике в 5 классе Тема: Умножение десятичных дробей на Учебник «Математика – 5 класс» под редакцией Н. Я. Виленкина, В. И. Жохова, А. С. Чеснокова, С. И. Шварцбурда. Издательство «Мнемозина»,... | | И. И. Юдина Учебник: геометрия 7-9 класс Год издания: 2001-2005 Москва... Методические рекомендации предназначены для глав администраций городов (районов) |
| Учебно-методическое пособие москва 2005 Одинцова В. П., Федоров И.... Одинцова В. П., Федоров И. В. Планы семинаров по курсу «Социальная психология» для студентов специальности 080505 «Управление персоналом»:... | | Пояснительная записка Программа соответствует федеральному компоненту... «Литература» для 5–9 кл., авторы Р. Н. Бунеев, Е. В. Бунеева и др. (заключения рао (от 06. 08. 2007) и ран (от 23. 10. 2007), заключения... |
