Рать Святая Сивый Конь! Живи в Раю! Никогда я не оставлю Без Рая Родину свою!
Скачать 13.87 Mb.
|
Фиолетов Н.Н. – Кали – Аватарный Апологет признаков Нового Мира, выделяющих Человека из Животного Царства. Обращаясь к авторитету свт. Василия Великого и цитируя его, Фиолетов ясно разграничивает область науки и область веры Церкви: "Можно было бы привести еще значительное количество подобных же свидетельств Отцов Церкви, - пишет Фиолетов, - по вопросу о постоянстве естественных законов, закономерностях всего существующего, свое начало имеющих в творческой воле Божества. Святоотеческие писания никогда не противопоставляют порядка, причинности и закономерности природы Божественной воле и Провидению, а наоборот, в самой этой закономерности видят доказательство действия абсолютного Божественного разума - Логоса. Опровергнуть такое понимание смысла закономерности природы невозможно, не выходя за пределы строгой науки. Нельзя, с другой стороны, также оставаясь на почве только научного опыта, утверждать, как это приходится делать атеистам, что эта закономерность возникла случайно, сама собой, из беспорядочного хаотического смешения. В опыте, которым оперирует наука, - не только восприятие самой закономерности, постоянной и правильной связи явлений. Случайна ли эта закономерность или имеет в конечном основании разумный смысл - никак нельзя воспринять непосредственно в научном опыте, так как он простирается на последние, конечные основы самого бытия. Однако только предвзятая мысль может считать более разумной, более последовательно объясняющей самую возможность устанавливаемой наукой закономерности бессмысленную случайность, чем идею основания этой закономерности в абсолютном разумном начале" [105]. На этой уравновешенности выдержана вся книга Фиолетова. Нигде у него нет, как у Владимира Соловьева или у о. В. Зеньковского, своеобразного заигрывания с отражающей грех природой, с основанной на этом культурой или теми или иными недоказанными постулатами теории эволюции. Но, так же как и о. В. Зеньковский, Фиолетов с научным критицизмом подходит к дарвинизму, хотя, в отличие от Зеньковского, строго выдерживает равновесие и остается непреклонным в верности Библии и вере Церкви. А когда ему приходится вплотную столкнуться с марксистской атеистической идеологией, он безжалостно, но справедливо и научно раскрывает ее уродливую сущность и указывает на причины порожденного ею зла, изображая это так, что приходится удивляться его пророческому прозрению. Хотя книга Фиолетова не была опубликована в те времена, ее автору пришлось, однако, выпить полную чашу страданий и принять кончину за свою несокрушимую веру и идеологию. "В человеке, - пишет ?. ?. Фиолетов, - как высшей ступени природы проявляется творческое сознание твари, через него и природа приобщается сознанию жизни. Отсюда связанность судеб природы (на различных ступенях) и человека. В том грядущем "преображении" твари, "новом небе и новой земле", которое является конечною целью христианства, находит себе место не только человек, но и "всякая тварь". Ибо тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих... И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим.8:19,21,22). Эта соборность (собранность воедино) всей твари (вместе с человеком) как идеал выражается ярко в учении о св. Софии Премудрости Божией, в которой вся тварь приобщается единству; она проходит красной нитью в церковных песнопениях, древне-церковной иконописи и святоотеческой литературе. Отношение человека к природе, по христианскому мировоззрению, выражается не в простой ее эксплуатации, а в культивировании ее, в обязанности "трудиться и обрабатывать землю", содействовать ее возвышению и преображению. В святоотеческой литературе высоко ставится чувство единства, связанности твари и обязанности человека к природе. "Что такое сердце милующее? - спрашивает преп. Исаак Сирианин и отвечает, - возгорание сердца человеческого о всем творении, о человеке, о птицах, о животных и всякой твари. При воспоминании о них очи человека источают слезы от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умиляется сердце и не может он вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных и в естестве пресмыкающихся молится с великой жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в сем Богу" (Творения. Слово 48). "Грех, как излагалось выше, - продолжает Н.Н. Фиолетов, - по христианскому учению, исказил эти нормальные отношения человека к природе. Но единство и соборность твари остаются идеалом, к которому заповедуется стремиться. И в церковных преданиях, и в святоотеческой литературе приводятся примеры подвижников, которые в данных несовершенных условиях действительности ощущали в себе это единство, достигали той степени общения с бессловесной тварью и понимания ее, которые кажутся непонятными обычному сознанию. Об этом говорится в преданиях, сохранившихся в житиях святых (о льве старца Герасима, о медведях Сергия Радонежского и Серафима Саровского). В "Откровенных рассказах" странник, занимавшийся умной молитвой рассказывает: "Когда я начинал молиться сердцем, все окружающее меня представлялось мне в восхитительном виде: травы, птицы, земля, воздух, свет, все как будто говорило мне, что существует для человека, свидетельствует любовь Божию к человеку, и все молится, все воспевает славу Богу. И я понял из сего, что называется в Добротолюбии "ведением словес твари" и увидел способ, по коему можно разговаривать с творениями Божиими". "Из всего этого можно ясно видеть, - заканчивает Н.Н. Фиолетов первую часть своей Апологетики, - на каком глубоком недоразумении основывается утверждение о разрыве природы в христианстве. Именно христианское мировоззрение осмысливает связь природы и человека, дает ей духовное обоснование". Последние страницы книги не сохранились. Если бы прот. В. Зеньковский знал о генетическом открытии предков, его "Апологетика" была бы другой. И все же можно сказать, что в этой "Апологетике" есть элементы возвращения к великим Каппадокийцам! Не такого, как у Достоевского или митрополита Антония, но все же есть. Интересно сравнить эту "Апологетику" ученого-богослова, воспитанного в традициях России XIX в. и писавшего ее за границей, с "Очерками христианской Апологетики" Н.Н. Фиолетова [106]. Фиолетов умер в 1943 г., в момент исторического поворота в отношении к Церкви в России. Он целиком принадлежал советской действительности и написал в "катакомбах" рукопись в ответ на эту действительность. Заключительная, последняя часть рукописи потеряна. То, что осталось, увидело свет через 49 лет после его кончины. Эта опубликованная теперь рукопись - чиста, как светлая невеста, - Невеста Христова! Хотя она не цитирует ни Василия Великого, ни Григория Богослова, ни Григория Нисского, ни Евагрия, она вся проникнута светлым каппадокийским духом. Ее впору поставить вместе с Иустином Философом и другими апологетами. Фиолетов отвечает на земные мудрствования с твердо установленной на земле позиции, чтобы быть понятным земным людям, но вся его апологетика - в мире ином, куда она, вместе со свв. каппадокийцами и всеми свв. отцами всех веков, неуклонно ведет своего читателя. Н.Н. Фиолетов - русский богослов, которого вместе с владыкой Вениамином (Миловым) смело можно назвать "каппадокийцем XX века". Мы заканчиваем рассмотрение апологетики Николая Николаевича, исповедника и новомученика, оставившего после себя единственную в своем роде апологетику, написанную под лютым игом безбожников и сохраненную верной его супругой Надеждой Юрьевной. http://www.rodzianko.org/russian/works/book/part2.shtml Мир развивающийся тем самым еще не обладает абсолютным совершенством, а лишь идет к нему. Хри стианство не отождествляет мир с Богом, как пантеизм. Лишь в Боге содержится полнота всего и абсолютное совершенство, всякая же тварь обладает «потенциями», лишь задатками совершенствования: Царство Божие есть завершение мирового процесса. Отсюда наличность несовершенства во всякой твари. Далее, как указывалось, это развитие твари может быть, с христианской точки зрения, только свободным. Отсюда возможность для твари определять себя и на пути добра, и на пути зла, возможность греха. Зло в мире, по христианскому воззрению, - следствие греха. Христианское учение определенно говорит о факте грехопадения, факте первородного греха человека, в силу внутренней связанности всего бытия, распространившегося в своих последствиях и на тварь. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 19-22). Следствием греха и зла является и наличность в мире, в данном его состоянии, элемента дисгармонии и противоречия. Эти проявления зла изживаются и побеждаются окончательно лишь в завершении процесса развития, лишь тогда достигается абсолютная гармония бытия Разумность и целесообразность в мировом бытии и в настоящем его состоянии является лишь относительной, она проявляется лишь как возможность развития. Наличность борьбы за существование в непреображенном еще мире, носящем на себе следы греха, вполне объяснима и понятна с точки зрения христианского мировоззрения. Только с человеком возникает область опознающей себя жизни, сознательного устроения жизни, область культуры, возникает возможность истории в собствен ном смысле слова. Как бы постепенно и последовательно ни происходил процесс создания человека, несомненно, что на какой-то ступени он становится человеком и начинает собой новый период, что на какой- то ступени с появлением сознательной деятельности человека создаются новые возможности бытия. Этот факт не могут отрицать и представители таких философских течений, которые далеки от всяких религиозных представлений и даже враждебны им. «Все планомерные действия всех животных, - пишет Энгельс, - не сумели наложить на природу печать их воли. Это смог сделать только человек. Коротко говоря, животное пользуется только внешней природой и производит в ней изменения только в силу своего присутствия, человек же своими изменениями заставляет ее служить своим целям» 1 . «Тамже, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не относится ни к чему, для животного его отношение к другим не существует как отношение. Таким образом, сознание есть изначальный исторический продукт и остается им, пока вообще существуют люди». «Паук, -пишет Маркс в 1-м томе «Капитала», - совершает операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с само го начала отличается тем, что прежде чем строить ячей куиз воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже перед началом этого процесса имелся идеально, то есть в представлении работника. Он не только изменяет форму того, что дано природой, он осуществляет в то же время и свою сознательную цель, которая, как за кон, определяет способ и характер его действия и которой он должен подчинять свою волю». Свести это различие к механическим следствиям случайных анатомических изменений или механических трудовых процессов (к чему склоняется Энгельс в статье «Роль труда в процессе очеловечения обезьяны» в противоречии со своим собственным учением «о диалектике природы») не представляется возможным без допущения логической несообразности - как ясно показывают сами Маркс и Энгельс, говоря, что труд, не связанный с сознательно поставленными и осмысленными целями, остается трудом животного и сам по себе не выходит из животного состояния. Чтобы выйти из этого состояния, возвыситься над ним, необходимо сознательное отношение к миру и жизни. 1 Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1933. С. 57. http://pilotchart.narod.ru/text/Fioletov/F_5.htm Комментарий СК: ***** Величайшая заслуга Фиолетова для нашего ПЕРЕХОДНОГО ВРЕМЕНИ в том, что Фиолетов в своих Трудах перечислил ПРИЗНАКИ РАЙСКОГО ОБОЖЕНИЯ Земной Цивилизации, тем самым поднимая Тайную Доктрину Блаватской на более высокую Ступень Богопонимания, - на Уровень Райской Доктрины, в которой РАЗВИВАЕТСЯ, С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮ, НЕ ТОЛЬКО САМ СВЕРХЧЕЛОВЕК, НО И ВСЯКАЯ ТВАРЬ НА ДРЕВЕ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ОСОЗНАННО ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫМ ОБОЖЕНЧЕСКИМ ТРУДОМ. Фиолетов четко отделил по Откровенческим Признакам Человека от Животного и показал, что дальнейшее ИСТОРИЧЕСКОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ Планетарной Жизни ОБЕСПЕЧИТЬ ПО СВОЕМУ ОСОЗНАННОМУ ВЫБОРУ может ТОЛЬКО ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, как на Земле, так и в Царствии Небесном Сварги, следуя БОЖЕСТВЕННОМУ ЛОГОСУ = ДХАРМЕ Золотого Русского Вселенского Космизма. Более глубокое исследование Традиции показывает, что Кармическо = Алхимное Преображение Земной Живности должно обгонять Человека и Человек уже должен пользовать наилучшее для своей Кармической Алхимии из опыта приображений сопровождающей Его Живности. Так в ДоАрийских Ведах = Каббале, Лидером Кармических Преображений ЯВЛЯЕТСЯ КОРОВА, мерно шагающая в Огненную Сваргу по Сефирам Иерархии Нирваны в Огненном Сонцеализме. Комментарий СК: ***** Демоном, Дьяволом или Чертом, согласно Традиции, называется Разум, не созерцающий сое Высшее «Я» в Бесконечном развитии на Древе Жизни Земного Рая и на том же Древе Сефирот в Ирии Небесном Сварги. Дьявол - Черт не СООБРАЖАЕТ, - не сравнивает свои модели поведения в Сути Бытия с Божественными в Иерархии Сварги. Понятийное СООБРАЖЕНИЕ СЕМИНЕБЕСНОГО ГОРНЕГО СЕФИРОТНОГО развития перспективы Жизни своей и Божественноого Оптимума Сварги в Западной Традиции Каббалы, а так же в Эзотерическом Христианстве, называется «Распятием на Древе». Распятие на Древе, - это осознанное Планирование по Времени своих будущих Воскрешений в Земном Раю на Древе Жизни Земных Империй и в Ирии Небесном Сварги, где Число Земных Империй УТРАИВАЕТСЯ НА ДРЕВЕ СЕФИРОТ, поскольку Земная Цивилизация ТРЕМЯ ПОТОКАМИ направляется в Огненную Сваргу по Образу и Подобию Бога Сварога. С Вами мы пойдем за Красным Конем!! Конь как солярная сила белая, золотая или огненная лошадь появляется вместе с солнечными богами (Гелиос, Ра, Индра, Митра, Мардук), впряженная в их колесницы; как лунная (элемент влаги, море и хаос) сила - боевые кони океанических богов, божественные кони Посейдона. Крылатый конь - это Солнце или космический конь. Он представляет чистый интеллект, невинность, жизнь и свет; им правят герои. Резвый и быстрый конь может символизировать ветер и морскую пену, огонь и свет. Конь является воплощением бога Агни. Он - бог огня, посредник между двумя мирами, сопровождающий души умерших в поднебесье. В "Ригведе" небо сравнивается с конем, украшенным жемчугами. http://www.znaki.chebnet.com/s10.php?id=314 О дух моих дедов, взыграй с цепи! Шатай вековые сосны! О дух моих дедов — Эол! — трепи Мои золотые космы! На белом коне впереди полков Вперёд — под серебряный гром подков! Посмотрим, посмотрим в бою каков Гордец на коне на красном! Немой соглядатай Живых бурь — Лежу — и слежу Тени. Доколе меня Не умчит в лазурь На красное коне — Мой Гений! http://ru.wikisource.org/wiki/На_Красном_Коне_(Цветаева) Открыть флэш фильм в новом окне Любэ Мы пойдём с конём http://www.youtube.com/watch?v=qNTo-ahIjOA Любе мы с конём по полю вдвоем.wmv Открыть флэш фильм в новом окне http://www.youtube.com/watch?v=QW30mclQjSk&feature=related Дух Времени 1/9 |
Похожие:
 | Урок 21. Тема: Способы словообразования. Цели: повторить способы... Кивать, зар…стание, р…сток, расст…лать, отт…рать, бл…стеть, разб…рать, ц…рк, ц…пленок, скворц…, сж…гать, панц…рь, маж…р, ноч…вка,... | | Муниципальное общеобразовательное учреждение Обновление России невозможно без ее духовного возрождения, что в свою очередь немыслимо без восстановления связи времен, без развития... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цели: включение школьников в активное освоение системы олимпийский ценностей, формирование коммуникативной культуры учащихся, воспитание... | | Праздник Белых Журавлей Цель: Воспитание патриотических чувств, гордости за свою Родину, русский народ |
| Конкурс исследовательских краеведческих работ «Ступени» Номинация... Ведь шукшинский юбилей – очень хороший повод привести в порядок свой двор, свой дом, свою душу» (Александр Карлин, губернатор Алтайского... | | Жемчужина Верхней Вычегды Помоздино / Край, где мы живем/ Черпаем мудрость из прошлого… Значит, из истории. В первую очередь – из истории своей малой родины. Настоящий патриот – не тот, кто «бряцает» оружием и кричит... |
| Урока: Мая малая родина Воспитание любви к родному краю; привитие чувства патриотизма, гордости за свою Родину | | Задача: Расширять кругозор учащихся, воспитывать патриотизм и гордость... Цель: Довести до сознания детей мысль о том, что нашему государству часто приходится защищать свою землю от врагов, поэтому дело... |
 | На какого сказочного персонажа я хотел бы быть похож? В четвертых, Иван показал себя смелым юношей, готовым на подвиги за свою Родину. Родина для человека как мама, её нужно любить и... | | «Без многого может обойтись человек, только не без человека» Я считаю, что высказывание Людвига Берне, немецкого публициста и писателя, о том, что «без многого может обойтись человек, только... |
| Тема «Правописание ы – и после Ц» Цели урока: образовательная: помочь... «Человек, лишенный святого сыновнего чувства к отчему краю, не способен по-настоящему любить свою Родину, свою Отчизну. Ведь само... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: познакомить с историей праздника; привить чувство патриотизма и гордости за свою Родину |
| Урок кубановедения в 3 классе по теме: «Кубанский фольклор» ... | | Конспект урока по русскому языку правописание приставок. Малая родина.... «Человек, лишенный святого сыновнего чувства к отчему краю, не способен по-настоящему любить свою Родину, свою Отчизну. Ведь само... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учитель: Какие чувства вызвало у вас это стихотворение? ( Чувство торжества, гордости за свою Родину. ) | | Пояснительная записка в любое время, в любое тысячелетие общество... В любое время, в любое тысячелетие общество нуждается во всесторонне развитых, интеллектуальных, творческих молодых людях, любящих... |
