Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.97 Mb.
|
| Глава 10. Жесткое и мягкое Вот в кулачной технике (цюаньшу) используют ци и формы (ши) – и все. Однако ци бывает мощная и слабая, формы делятся на жесткие и мягкие. Мощь ци берется из жесткости формы, слабость ци берут из мягкости формы. Жесткое – это силой в тысячу цзюней1 удерживать сто цзюней, а мягкое – силой в сто цзюней побить тысячу цзюней; и сила, и искусность; так подразделяют жесткое й мягкое. Однако уже разделив на жесткое и мягкое, по выпуску и использованию тоже находят особенности. Четыре конечности начинают двигаться, ци идет вся наружу, а внутри сохраняются покой й тяжесть – это позиция жесткости. Ци собирается внутри, а снаружи проявляются легкость и гармо- 1. Цзюнь – примерно 15 кг. ния – это позиция мягкости. Использование жесткости невозможно без мягкости: когда нет мягкости, возвращение-окружение не быстрое. Использование мягкости невозможно без жесткости: когда нет жесткости, теснишь – не добьешься победы. Жесткое и мягкое взаимоподдерживают, тогда прилипание (нянь), передвижки (ю), связывание (лянь), следование (суй), маневрирование (тэн), ускользание (шань), излом (чжэ), пустотность (кун), отражение (пэн), пропускание (люй), нажимание (цзи) и придавливание (на) – ничто не сможет не приобрести самоестественности. Жесткое и мягкое нельзя однобоко использовать, применение воинственности может быть внезапным! Важные замечания о применении воинственности Важное заклинание гласит: кулачные удары из сердца исходят, кулак следует – мысль выпускается. В общем, надо знать себя, знать его, следуя случаю реагировать изменением. Выпустив сердечную ци, четыре конечности приводят в движение, стопу поднимают имея землю, движения и повороты имеют позиции. Возможно прилипание и передвижки, возможно связывание и следование, возможно маневрирование и ускользание, возможен излом и пустотность, возможно отражение и пропускание, возможно нажимание и придавливание.. Кулак бьет в пределах пяти чи дальше трех чи1. Далеко – не выбрасывают локоть, близко – не выбрасывают кисть. Не важно: спереди, сзади, слева, справа: один шаг – один удар кулаком, встречая врага, точно обретают человека, искусность в том, чтобы не смотреть на форму (син). Кулачная техника подобна воинской технике: бьют по нему без подготовки, нападают внезапно не думая, воспользовавшись ударом нападают внезапно, восполь- 1. Ныне один чи равен трети метра, однако в разные времена в разных провинциях эта величина несколько различалась. зовавшись внезапным нападением бьют, есть пустота -наполняют ее, есть полнота – опустошают ее, избегаешь полного – бьешь по пустому, берешь основное – добиваешься конечного. Выходишь, встретив окружение толпой, как дикий дракон и живой тигр. Встречаешь удар одиночного врага – как прямой грохот большой пушки. Сверху, в середине, внизу – единая ци управляет стабильностью. Корпус, руки, ноги с определенной дистанцией связаны-соединены, руки и в пустоту поднимают и не в пустоту опускают. Тонкое святое искусство полностью в живости. Древние говорили: могут удаляться, могут сближаться, могут жестко, могут мягко, могут наступать, могут отступать, неподвижность подобна горной вершине, трудность познать напоминает инь-ян, неисчерпаемость подобна небу и земле, наполненность подобна великому хранилищу, безбрежность подобна четырем морям1, ослепительность напоминает три светила2, изучают ситуацию в приходящей позиции, выявляют "короткое и длинное"3 у врага, успокаиваются в ожидании движения, двигаются, находясь в покое. После этого можно говорить о кулачной технике. Важное заклинание гласит: метод заимствования легок, верховой метод труден, и все же верховой метод – первейший. В "Брошюре о бое" ("Чжаньдоу пянь") сказано: бьют рукой смело и решительно, не следует бить по верхушкам, встречаясь лицом захватывают средний зал, бьются вверху, бьются внизу – форма напоминает тигриную, как ястреб, падающий в курятник; повернуть реку, вздыбить море, не допуская суеты. Одиночный феникс, обращенный к солнцу (ян) – самый силь- 1. В китайской географической символике земля (суша) окружена четырьмя морями: с севера, юга, запада и востока. 2.Солнце, луна, звезды. 3. "Короткое и длинное" – слабые и сильные стороны. ный. Так пренебрегают солнцем и луной, небо обменивается с землей. В воинском искусстве борются друг с другом, высматривая "короткое и длинное". Важное заклинание гласит: выступая с шагом, наступая и входя, нужно продвигать корпус, корпус и рука вровень достигают – это правильно. В способах есть указание, откуда брать. Открываешь его принцип – и искусен, как дух. В древности были способы ускользания, продвижения, удара, оглядывания. Что есть ускользание (шань), что есть продвижение (атака-цзинь)? Продвинулся -сразу ускользаешь, ускользнул – сразу продвигаешься, нельзя домогаться дальнего. Что есть удар (да), что есть оглядывание (гу)? Оглянулся – сразу бьешь, ударил -сразу оглядываешься, так при вытягивании руки. Древние говорили: сердце – как порох, руки – как пули, душевный механизм двинется – птице трудно скрыться. Корпус напоминает тетиву лука, руки – как стрелы, стрела звенит, птица падает, проявляется удивительный дух. Поднимают руки – как молния сверкнет, молния сверкнет – не успеешь глаза закрыть. Атакуют врага – как быстрый гром, гром грянет – не успеешь уши прикрыть. Слева проходят – справа приходят, справа проходят – слева приходят; руки из нутра сердца выпускают, опуская – вперед опускают. Сила из стоп вверх поднимается, стопы поднимаются – как огонь возник. Вверху и слева – нужно наступать вправо, вверху и справа – нужно наступать влево. Когда делают шаг, пятка первой касается земли, десятью пальцами нужно цепляться за землю, шаг надо устойчиво ставить. Корпус должен быть крепким и тяжелым. Уходя отводят руку, касаясь человека образуют кулак. Верхняя и нижняя ци должны равномерно останавливаться. При выходе и входе корпус служит главным канцлером. Не жаждут, не голодают, не приближаются, не отрываются. Кулак из сердца выпускают, корпусом побуждают руки, движению одной конечности сто костей следуют. Одно сгибание – все тело сгибается; одно вытягивание -все тело вытягивается. Вытягивание: нужно вытянуться до конца; сгибание: нужно согнуться плотно. Как скручивают катапульту, так скручивают плотно: отражается с силой. В "Брошюре о бое" сказано: бьют не ограничивая поднимание, бьют с надавливанием (аньда), бьют ударом "цзи" (цзида), бьют ударом "чун"1, бьют плечевой частью руки, бьют локтем, бьют ягодицами, бьют ногами, бьют головой, бьют кистью, бьют высоко, бьют низко, бьют вдоль, бьют поперек, бьют при наступающем шаге (цзиньбу да), бьют при отступающем шаге (туйбу да), бьют с отрезанием ци, бьют с заимствованием ци, есть еще примерно сто разных способов ударов, и всегда требуется взаимное пронизывание единой ци. Вначале нужно занять удобную позицию – это важно для боя. Кости и суставы требуют правильности, если неправильны – не будет сил. Хват кистью требует подвижности, если не подвижен – родятся изменения. Выдвигать руку нужно быстро, если не быстро – это опоздание, ошибка. Удар рукой требует свирепости, если не свирепый – не поможет. Стопы и кисти требуют живости, если нет живости – рискованно. В хранении сердца требуется чистота, если не чистое – тебя обманут. Выдвижение корпуса (фашэнь): требуются ястребиный взлет, решительность и смелость, дерзость и храбрость, инициатива и непрерывность. Не надо страха и сомнений. Если Гуань приближается к белому коню, то Чжао приближается к длинной доске. Священная угроза морозит-холодит, волна раскрывается -волна разрывается, покой напоминает вершину горы, движение напоминает раскат грома. 1. Чун – прямой удар. Важное заклинание гласит: человек (противник) приходит с позицией, настоятельно необходимо провести разведку. Ногой пинают (ти) перед головой, кулаком бьют (да) по руке невзначай, корпус быком, наступающий шаг, наклон корпуса, поднимание и выпуск. Стопа приходит – поднимают колено, кулак приходит – локоть выпускают, прямое приходит – поперечно бьют (цзи), поперечное приходит – булавой давят, слева приходит – слева встречают, далеко – поднимают кисть, вблизи – используют локоть, далеко – стопой пинают, вблизи – добавляют коленом. Кулак бьет (да) – поднимается ветер, внимательно осматривают форму рельефа, кисти требуется скорость, стопе требуется легкость, анализируют форму1 -подражают кошачьему шагу. Сердцу требуется выровненность, зрению требуется чистота, корпус и рука вровень достигают – с этого начинается успех. Рука достигает, а корпус не достигает – удар по врагу не будет искусным; рука достигает, а корпус тоже достигает -побьешь врага, как скосить траву. В "Брошюре о бое" сказано: добрый удар (цзи) -сначала смотрят положение шага, потом обращаются к позиции. Наверху бьют (да) в горло, внизу бьют в инь (пах), слева-справа – в бока и в центр. Вперед бьют на один чжан (чуть более 3 м) – не считают далеким. Вблизи бьют до одного цуня (чуть более 3 см). Важное заклинание гласит: во время тренировки -как будто перед тобой есть человек, при встрече с врагом, есть человек – как будто нет человека. Перед лицом рука приходит – не видишь руку, перед грудью локоть приходит – не видишь локоть. Кисть поднимаешь – стопу надо опустить, стопу опускаешь – кисть надо поднять. Сердце (душа) должно стоять первым, мысленно нужно побеждать человека, корпус должен атаковать 1. Здесь: часть комплекса. человека, шаги должны переходить человека, голове следует наклоняться и подниматься, груди следует проявлять подъем, пояснице следует подниматься вертикально, полю пилюли (даньтяню) следует циркулировать-подниматься, с макушки до стоп единая ци взаимопронизывает. В "Брошюре о бое" сказано: у храброго бойца сердце холодное – безусловно не сможет одержать победу; не можешь проанализировать форму (тело) и позицию – безусловно не сможешь защититься от врага. Начальное движение – учитель, последующие движения – ученики, можешь научить – вся мысль о наступлении, не научишь – вся мысль об отступлении. Желчный пузырь1 желает большого, сердце желает малого, тонкость использования хранится в едином сердце – и все. Единое используется в двух ци, проявляется в четырех верхушках, проявляется в пяти стихиях. Время идет, занимаешься и занимаешься, вот и вот происходят изменения, вначале – возрастает мощь, продолжаешь – и самоестественность. Учение о пути кулачной техники завершается на этом – и только. Примечание Гу Люсиня от августа 1981 г. Эта статья первоначально была в сборнике упражнений гимнастики форма-мысль. Чэнь Синь исправил примерно 20-30% исходя из требований гимнастики "великий предел" и дал название "Спектр тридцати трех упражнений"1. В 1935 г. Чэнь Чжаоли написал книгу "Сборник о тайцзи-цюане Чэней", куда поместил эту статью, однако автором указал Чэнь Чансина. Ему же ошибочно приписал авторство "Общей песни кулачных трактатов" и "Список ста восьми форм длинного кулака" Чэнь Вантина. Кстати, когда пушечные удары дотрени-ровывают до этапа, позволяющего усилие-цзинь выпускать жестко и быстро, появляется сходство с гимнасти- 1. Символ храбрости. 2. "Сань сань цюань пу". ками форма-мысль и сердце-мысль (синъи-цюань, синьи-цюань), и в принципах у них тоже много общего. Поэтому сказанное здесь полезно и для занимающихся пушечными ударами. Приложение 10. Сюй Юйшэн: Введение к гимнастике великий предел С годами при изучении техники тайцзи-цюаня Чэней осознание приходит большей частью через сердце. Эта гимнастика, как передают в семье, имеет три источника: длинный кулак великий предел (тайцзи чан-цюань), пушечные удары великий предел (тайцзи паочуй) и позы тринадцати форм великого предела (тайцзи шисань ши цзяцзы). Из пяти комплексов тринадцати форм много утрачено и сейчас могут продемонстрировать лишь первый комплекс, который, в общем, совпадает с передаваемым комплексом стиля Ян, с небольшими отклонениями. Что касается пушечных ударов (ныне называют вторым комплексом Чэней), то насчитывалось не более двух комплексов, и сохранились списки упражнений. Что касается первого комплекса (илу) длинного кулака господина Чэнь Чансина (прим. 1), то господин Фань из у. Хундун пров. Шаньси рисовал схемы и выдвинул предположение, что название изменено на "гимнастика 'пронизывающая рука' (тунби-цюань)", где забыто о главном, к большому сожалению (прим. 2). Прошлой осенью изучал это вместе с потомками Чэней (прим. 3) и утраченные пять комплексов, один за другим, в соответствии со списком были продемонстрированы и включены в тридцать две формы длинного кулака Ци Наньтана (прим. 4), заново открыв дорогу гимнастике, снабдил комментариями, сначала напечатал собрание поз пятого комплекса тринадцати форм, и мое желание, чтобы все изучающие технику тайцзи-цюаня, приобрели данную книгу (прим. 5, 6). Тренируя формы, нужно разворачиваться последовательно: оживлять суставы, по порядку двигать связки (Подобно тому как учащийся писать сначала пишет большие иероглифы, чтобы понять, как изображаются горизонтальные и вертикальные черты, точки, крюки, наклонные линии, и затем, приобретя путем тренировки силу запястья и силу писчей кисти, ломают и позу плечей, так-то вот. Следуя кисти, рисуя с увеличением, места излома в иероглифе, места подъема и опускания писчей кисти – все легко различить, все легко копировать, везде легко пользоваться кистью. Так сила пронизывает центр, поворачиваясь произвольно). Затем стремятся сжаться плотно, чтобы накопить энергию для последующего выпуска, от центра достигая внешнего, все собираю и помещаю на себе, выпуская необходима центрированность. Говоря "помещать" подразумевают: закрыть 6 единений (лю хэ), свернуться – тогда отступают и хранят в тайне. Когда позиция высокая, то кости и суставы подвижны, что удобно для поворотов, а когда позиция низкая1, мышцы сжаты, постоянно согнуты, при неглубоком мастерстве отсутствует свобода, поэтому поза должна быть сначала высокая, потом низкая, чтобы нагрузка на нижние конечности обеспечивала большую силу, не приводящую к заторможенности, так чтобы суставы один за другим нанизывались и пронизывались. Двигаются в тайцзи-цюане сначала медленно, потом быстро, сначала мягко, потом жестко, равномерно, пустое и полное разделяют четко, движения внезапно тяжелые – внезапно легкие, легкость подобна лебединому пуху, тяжесть подобна горе Великой, столбовой шаг устойчив и прочен, динамика и статика всегда подходящи, в статике уподобляются девице, в динамике - 1. В оригинале – короткая. убегающему зайцу. Возбуждение колебаний1 ци напоминает лодку, идущую по воде, дух собран как у кошки, ловящей мышь. Лао-цзы говорил: "Это подобно дракону", что можно сказать и о тайцзи. Касаясь применения тайцзи-цюаня, можно выделить четыре момента. 1. Хождение с преобразованием (цзоу хуа). 2. Захваты (циньна), когда захватывают (на) усилие-цзинь человека, а не кости и суставы. 3. Пугающие удары. 4. Броски, также называемые падениями (де). Что касается способов тренировки, позиции разворачивают и скручивают, в этом разница между большой позой (дацзя) и малой (сяоцзя). По высоте тела делят на три стойки (сань пань): верхнюю, среднюю и низкую. По хождению усилия-цзинь делят на вытягивание нити (чоу сы), наматывание нити (чаньсы) и ватный холод (мяньлэн), отличающиеся по жесткости-мягкости. По поворотам-изменениям различают складывание, наступление-отступление, продолжение-прерывание. По способам шагов различают шаги на первоначальной территории и прыжки. По созданию глубины есть действие силой, действие приемом, действие усилием-цзинь, действие энергией ци, действие духом шэнь – таковы градации. Действуют сидя, лежа, постоянно сохраняют сердце, ни на миг не отрываются, движутся с мастерством, вначале это можно назвать тренировкой. Нужно, чтобы сердце достигало, а дух шэнь следовал, тогда каждое движение сможет всегда попадать в чувствительное место, вначале это можно назвать успехом. Нужно, чтобы руки следовали сердцу, чисто соблюдалась естественность, чтобы не оглядывался попусту, а планировалось единение (хэ), вначале это можно назвать пониманием усилия-цзинь. В отличие от других гимнастик не брыкаясь достигают успеха. Ученик, который или попробовал и прекратил, или 1. Гудан: возбуждение колебаний с помощью духа-шэнь. чуть освоил и удовлетворился, неизбежно не будет несколько смешон людям. Написано летом 1939 г. в Обществе по изучению физкультуры. Примечания. Примечание 1. Сто восемь форм длинного кулака ко времени Чэнь Чансина в семье Чэней уже были утрачены, тогда специализировались лишь в первом комплексе тринадцати форм и комплексе пушечных ударов великого предела, остальное сохранилось только в списках. Уважаемый Сюй в этом введении называет "длинный кулак господина Чэнь Чансина", поскольку не изучил глубоко. Примечание 2. Сто восемь форм длинного кулака в годы Цяньлуна (1736 – 1795) через охранника Го Юнфу1 попала в Хэцзячжуан2 уезда Хундун провинции Шаньси. В 1936 г. Фань Икуй издал книгу "Наброски и схемы гимнастики верности и справедливости" (отпечатано в типографии "Жунъитан" уезда Хундун, есть глянцевая бумага, восемь тетрадок). Формы, их названия, схемы и песенные заклинания совпадают с помещенными в "Списке техник гимнастики Чэней", только ошибок в иероглифах побольше. Хотя название уже заменили на тунбэй-цьоань, фактически это тот крм-плекс, что Чэнь Вантин создал в Чэньцзягоу и был утрачен. Сейчас только в деревне Гаогунцунь Хундун-ского уезда есть люди, умеющие выполнять эту гимнастику, однако много повторяющихся движений – очевидно, со временем появляются ошибки. Примечание 3. Уважаемый Сюй, говоря здесь о потомках, подразумевает его учителя Чэнь Факэ. Обучавшийся вместе с ним Ли Цзяньхуа (1890 -18.11.1963) говорил мне: уважаемый Сюй сначала изучал тайцзицюань у Ян Чэнфу, потом пригласил Чэнь Факэ в октябре 1928 года отправиться в Пекин для передачи 1. Имя Юнфу означает Вечное Счастье. 2. Хэцзячжуан – Деревня Семьи Хэ. гимнастики, где Сюй занимался вместе с Чэнь1 Цзяч-жэнем и Ли Цзяньхуа. Позже в Пекин прибыл Чэнь Чжаокуй, сын Чэнь Факэ, с Сюем занимался толкающими руками. Их силы были равны, но через полгода Чжаокуй смог побеждать Сюя, и Сюй понял, что Чэнь Факэ передал сыну истинное, и это очень не понравилось Сюю, поэтому хотя и описал утраченный комплекс, но не указал имени учителя Чэня. Совсем не знал, что Чжаокую учитель Чэнь поставил задачу каждый день дважды выполнять оба комплекса: первый и второй (пушечный удары), каждый раз по десять раз, а кроме того, заниматься толкающими руками, оружием и пр. Поэтому мастерство росло стремительно. Господин Сюй не с этих позиций проводил сравнение, поэтому и проявил недовольство. Примечание 4. Имеются в виду тридцать две формы (со схемами и заклинаниями) "Кулачного трактата", помещенные в "Новой книге – запись эффектов" Ци Цзигуана. Примечание 5. Название этой книги "Тайцзи-цюань", составитель2 – Сюй Юйшэн. Распространяло Пекинское общество физкультуры, первое издание – май 1939 г., цена 3 мао, всего 17 стр., на странице 13 строк по 35 иероглифов… Предисловие – 2 страницы. В пятом комплексе тайцзи-цюаня пятьдесят шесть названий форм, описание движений крайне лаконичное: всего пятнадцать страниц, что недостаточно, и до сего дня не слышно, чтобы кто-нибудь занимался. Примечание 6. Сюй Чжэнь, "Письма об исследовании тайцзи-цюаня", первое издание в 1937 г. В "Песне о пяти комплексах гимнастик", что была в старой переписанной книге "Список техник гимнастики Чэней" ("Книга зала двух значений Чэней"), которую 1. Не тот иероглиф "Чэнь", что у знаменитых тайцзистов из Чэньцзягоу. 2. В Китае часто книги не писали, а составляли из уже издававшегося. Часто без ссылок – плагиат считали нормой. предоставил Чэнь Цзымин, содержится тридцать шесть форм, и первая – ленивое поджимание одежды, вторая – одиночный бич, тридцать шестая – пушка, бьющая по голове. Приложение 11. Биография Чэнь Вантина (династия Мин) Чэнь Вантин (в семейной хронике пишут один иероглиф "тин", а на надгробной стелле, в хронике рода и в описании уезда Вэньсянь пишут другой иероглиф "тин"). Житель Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, относится к девятому поколению Чэней. Родился в мелкой помещичье-чиновничьей семье, искусный в воинской технике (ушу). В "Семейной хронике Чэней" сказано: "В конце династии Мин -ученик военной школы, в начале династии Цин – ученик гражданской школы. В провинции Шаньдун стал знаменит1: разогнал и усмирил массу бандитов в тысячу с лишним человек. Создатель работы с кривым мечом (дао) и пикой (цян) в гимнастиках Чэней. Небом рожденная выдающаяся личность. В бою надежен, как большой меч". Вантин дружил с Ли Цзиюем, военным выдвиженцем. Поскольку помещики оказывали вооруженное сопротивление Минскому двору, отбиравшему зерно в качестве налога, и создали оборонительный лагерь перед монастырем Шаолинь в горах Суншань уезда Дэн-фэн, Вантин один пришел в этот лагерь и пытался уговорить Цзиюя не бунтовать против Минского кабинета. Перед входом в лагерь сразился с Цзян Фа, командиром отряда Цзиюя. Цзян Фа ему не соперник, спешенный бежал. Вантин стегал коня, чтобы догнать его – не сумел. Дело Цзиюя потерпело поражение, он сдался Цинам2, был схвачен и казнен вместе со всем 1. Автор здесь опустил слово "ушу" – ср. перевод этой фразы в начале книги. 2. Династия Цинов (маньчжур) пришла на смену Минам в 1644г. родом. Цзян Фа сдался Чэнь Вантину и пошел к нему в услужение. В кумирне семьи Чэней и ныне есть скульптура Вантина. Сбоку стоит держащий большой кривой меч (дадао) – это и есть Цзян Фа. После 1644 г., когда династия Мин закончилась, Чэнь Вантин жил уединенно (не служил) и пассивно. В поздние годы создавал гимнастики для собственного удовольствия. Обучал учеников и потомков. Завещание сверху имеет следующую надпись: "Вздыхаю о тех годах, пробегаю прочное, схватывая острое. Смел и усмирил массу дурного. Сколько раз попадал в беду! Был оклеветан ни за что ни про что! К сегодняшнему дню стал стар, увечен, задыхаюсь, лишь в результате томик "желтый двор"1 нощу с собой. Когда приходит тоска, создаю гимнастики, когда приходит страда, работаю в поле. Пользуясь свободным временем, обучаю некоторых учеников, детей, внуков. Станут драконами, станут тиграми – служить будет легче". Согласно "Списку техник гимнастики Чэней" Чэнь Вантин создал следующие комплексы гимнастик: пять комплексов гимнастики "великий предел" (также называемые "тринадцать форм"), один комплекс гимнастики "длинный кулак" из ста восьми форм и один комплекс "пушечные удары". У Ци Цзигуана в "Кулачном трактате", описывающем тридцать две формы, содержится двадцать девять форм. Потомки поставили памятник Вантину в 1719 году, но без эпитафии на нем. В "Семейной хронике" есть запись, что Вантин "в конце династии Мин был учеником военной школы, а в начале династии Цин был учеником гражданской школы". После Ци Цзигуана (1528 – 1587) Чэнь Вантин -выдающаяся личность, занимавшаяся правкой народного воинского искусства. Как и Ци Цзигуан, он 1. "Трактат о желтом дворе" ("Хуан тин цзин") – о даньтяне и даосской алхимии. положил жизнь для процветания ушу. Встреч и приглашений учителей ушу довольно много, что способствует сопоставлению их подходов, выбору лучшего, передаче знаний и созданию нового. Цель создания гимнастик также помощь в борьбе за выживание нации. После того как Ци Цзигуан на юге добился успеха в борьбе с японцами, его направили защищать северные границы. В 1568 г. было "общее управление Цзи, Чан, Ляо, Бао1 в деле подготовки войск, управление четырьмя городами, аналогичное генерал-губернаторству" (см. "Список лет Ци Шаобао" Ци Цзого). Только в 1583 г. опять направлен в провинцию Гуандун. В "Истории Минов" ("Мин ши") сказано: "Цзигуан в усмирении провел шестнадцать лет, строил и приводил в порядок подготовку границы, врата Цзи стали спокойными. Последователи повторяли его методы, и десятки лет не было никаких происшествий".. Чэнь Вантин был позже Ци Цзигуана всего лишь на тридцать с лишним лет. Путь приведения в порядок ушу, конечно, был под его сильным влиянием. В тридцати двух формах "Кулачного трактата" господина Ци собраны кулачные методы шестнадцати современных ему и древних народных школ, извлечено тонкое -отброшено грубое, из тридцати двух позиций скомпонован комплекс гимнастики, послуживший "основой воинского искусства", тренирующего корпус и руки у солдат. Чэнь Вантин извлек отсюда двадцать девять форм и включил в комплекс тайцзи-цюаня. Только длинный кулак, где собрано сто восемь различных форм, очевидно, абсорбировал формы из большего числа гимнастик. Начальная форма в тридцати двух формах "Кулачного трактата" – "ленивое поджимание одежды", а семь комплексов, созданные Вантином, тоже начинаются с этой формы. 1. Географические названия территорий. Одежда с круглым воротом и подпояской от династии Инь (1766-1222 до н.э.) использовалась вплоть до династии Мин (1368 – 1644). У минцев была длинная одежда с перевязанной талией, во время занятия гимнастикой нужно было эту длинную одежду подвернув засунуть за пояс, чтобы в динамике пинать (ти) ногой. У господина Ци в форме "ленивое поджимание одежды" левой рукой поднимают одежду и запихивают за пояс со стороны спины, а правую руку поднимают поперечно назад, глаза смотрят влево-вперед. Название "ленивое поджимание одежды" показывает: когда приближается враг, быстро поднимают платье, готовясь к бою. В случае высокого воинского искусства, когда враг приближается, не теряются – таков смысл. В песенном заклинании к этой форме у господина Ци сказано: "При приближении врага, если не смел предварить направленность1, опустоши свои глаза и прояви удобство для РУК"). В упоминавшейся семейной хронике и в "Общей песне кулачных трактатов" тоже приведены тексты из песенных заклинаний "Кулачного трактата" господина Ци. Успех Чэнь Вантина в создании гимнастик в соединении с ведением-привлечением (даоинь) и выплевыванием-набиранием (туна) позволил во время занятий гимнастикой проливать пот, но не задыхаться; увеличена взрывная сила с мягким преобразованием (хуа) и жестким выпуском (фа). Способ тренировки усилия-цзинь наматывания нити с его обматывающим вращением именно соединил с учением о продольных и поперечных каналах. Принципы гимнастики с учетом инь-ян, пустого-полного, мягкого-жесткого привлекли учение китайской классической философии об инь-ян. Методы толкающих рук для двух человек и прилипа- 1. Здесь текст немного отличается от приведенного в приложении 1. ния пики (нянь цян) для двоих – успех творчества лично Чэнь Вантина. Перенимание (чжань), связывание (лянь), прилипание (нянь) и следование (суй), не терять – не подпирать, в мягком проживает жесткое, не переходить – не недостигать, это базовые принципы, ставшие специфическими техническими приемами в школах тайцзи-цюаня, разрешившими проблему обучения учеников без защитных приспособлений наносить удары руками или колоть пикой на высоком техническом уровне. Это эпохальный творческий успех в истории китайской воинской техники. Две фразы, начинающие "Общую песнь кулачных трактатов" Чэнь Вантина: "Продольное отпускание, сгибание и вытягивание человек не знает, опирания, обматывание – то, на что я опираюсь"1 широко раскрывают особенности и методы толкающих рук. Пришел конец XVIII века. Ван Цзунъюэ, У Юйжан и Ли Июй, развивая методы тренировки и теорию тайцзи-цюаня и толкающий рук, написали обобщающие тайцзи-цюань статьи и книги. Чэнь Синь, шестнадцатый потомок Чэней, раскрыл опыт тренировок, собранный рядом поколений. С 1908 г. за тринадцать лет он написал "Схемы и пояснения к тайцзи-цюаню Чэней", где, форма за формой, объяснил их принципы, что облегчило понимание; соединил с учением о каналах. Принципы этих кулачных методов: жесткое и мягкое взаимопомогают, быстрое и медленное взаимосменяются, накопление и выпуск взаимоменяются; с начала до конца пронизывает усилие-цзинь наматывания нити, а внутреннее усилие-цзинь – ведущее. Все это уже стало руководящей теорией тренировки для тайцзи-цюаня и толкающих рук. 1. Опирания – взаимоопирание руками двух человек, в которых используется восемь способов и усилий-цзинь: отражение, пропускание, нажимание, надавливание, срывание, уход, "локтение" и опирание. – Прим. автора. Комплексы, созданные Чэнь Вантином, которыми занимались поколения чэньцзягоусцев, дошли через пять поколений до Чэнь Чансина (1771 – 1853), четырнадцатого потомка, лишь в виде первого комплекса и пушечных ударов (ныне это первый и второй комплексы традиционного тайцзи-цюаня стиля Чэнь), на чем и сосредоточились Чэни. Тайцзи-цюани стиля Ян и У-Воинственного произошли непосредственно из первого комплекса тайцзи стиля Чэнь времен Чэнь Чансина. Тайцзи-цюань ныне распространился по Китаю, он внес вклад в дело оздоровления и лечения, вызвал интерес международных физкультурных кругов и медиков и, обращаясь к истокам, нельзя не отметить немалый вклад, который внес Чэнь Вантин в развитие, выправление и исследование отечественного воинского искусства. Чэнь Вантин посвятил жизнь своей стране, остался целым и невредимым, а семейная хроника умалчивает о его деяниях, сведения о годах службы тоже ненадежны. Согласно "Описанию уезда Вэньсянь" Чэнь Вантин в 1641 г. был назначен охранником в отряд деревенской обороны, под командованием начальника уезда отбивал атаки "бродячих бандитов". Когда "стал старым и дышал тяжело", еще мог работать в поле и, создавая гимнастики, распространял их. Создавал он гимнастики примерно в 60-х годах XVII века, это начало династии Цин. Приложение 12. Биография Ван Цзунъюэ (дин. Цин) Ван Цзунъюэ из провинции Шаньси написал книгу "Список пик иньского знака" ("Инь фу цян пу"). Неизвестный автор в предисловии в 1795 г. писал: "Вот, мне легко, есть Великий предел, вначале рождаются два значения, их смысл – инь-ян, отсюда название… Господин Ван из Шаньси с малых лет изучал историю и прочее, книги Хуанди и Лао-цзы, речи военных деятелей – нет книги, чтобы не прочитал. А кроме того, был специалистом в технике ударов и уколов, особенно тонкий – в способах для пики. Этот господин глубоко созерцал механизм пополнения и опустошения, исчезновения и появления, знаток этапов маршировки с остановками и равнениями, просто тренировался наощупь, сам создал школу под названием "пика- иньский знак" (инь фу цян)… В1791 г. господин был в Лояне, где поучал меня. И хотя я взирал на него с большим вниманием, но не постиг всей его глубины, каждый раз очень сожалея. Я после деревни попытался жить в Кайфэне, а учитель (сяньшэн) направился в гостиницу в Кайфэне, отвергал избыток еды, снова предлагал свои записи для поучения меня, всей душой рассматривал их… Учитель постоянно говорит мне: я в корне не стремлюсь к уверенности, однако от всей души потратил на это десятки лет, но вначале мало было что получено… Здесь способы для пики собраны в виде заклинаний, чтобы пояснить методы наступления-отступления, изменений-превращений, поручил мне написать предисловие". Согласно этому предисловию в поздние годы занимался преподаванием, заботясь о пище-одежде отправился в Лоян и Кайфэн и в 1795 г. еще был жив. Так что можно предположить, что родился он в начале годов цяньлун1. Города Лоян и Кайфэн отделяет от Чэньцзягоу лишь река Хуанхэ, и Ван Цзунъюэ, обретя чэньцзя-гоускую традицию тайцзи-цюаня, проживал какое-то время в Лояне и Кайфэне. Ван Цзунъюэ жил примерно в одно время с Чэнь Бинваном, отцом Чэнь Чансина (1771 – 1853), дядьями Чэнь Бинжэнем и Чэнь Бинци, все трое были в то время знаменитыми бойцами в Овраге Семьи Чэней, их назы- 1. Годы цяньлун: 1736 – 1796. 534 вали тремя героями, ставили наравне с родственниками – Чэнь Гунчжао и Чэнь Дасином, но Чэнь Дасин уехал (в семейной хронике есть примечание: "нет дома"). Бинжэнь и Бинван по доброй воле отца продолжили его дело, передавали тайцзц-цюань и стали знамениты. В те же времена их родственник Чэнь Цзися был искусным в "локтении" (действии локтем), а Чэнь Цзибо – в опирании. У Вантина правнук Цзяди тоже был хорошим мастером. После того, как Чэнь Вантин из Чэньцзягоу из девятого поколения Чэней создал тайцзицюань, прошло три-четыре поколения и в двенадцатом-тринадцатом поколении знаменитые мастера появлялись во множестве. Ван Цзунъюэ жил в эпоху расцвета тайцзи-цюаня Чэней и сравнительно легко получил его основы, но от кого конкретно получил и кому передал – нет надежных сведений. Произведения Ван Цзунъюэ: "О тайцзи-цюане", описание форм длинного кулака и тринадцати форм, исправленная "Песнь о битве руками" в шести строфах, тогда как у Чэней давно было четыре строфы. У Чэнцин, старший брат создателя тайцзи-цюаня стиля У-Воинственного, в 1852 г., когда был чиновником, управляющим уездом Уян провинции Хэнань, в соляной лавке приобрел эти семейные хроники. Философская точка зрения Ван Цзунъюэ в книгах о тайцзи-цюане включала "Энциклопедию Чжоу-цзы" ("Чжоу-цзы цюаньшу"), изданную в 1757 г. в провинции Цзянси. Это обобщение философского "учения о схеме Великого предела" с XI по XVIII век, предложенного Чжоу Дуньи (1017 – 1073). Из "Энциклопедии Чжоу-цзы" заимствованы такие фразы, приведенные в книге "О тайцзи-цюане", как "Великий предел рождается из беспредельного, мать инь-ян", "не переходить – не недостигать", "не склоняться – не отклоняться", "динамика – и разделение, статика – и соединение", "инь не отделяется от ян, ян не отделяется от инь, инь и ян взаимопомогают, только тогда понимают усилие-цзинь" и пр., а в "Энциклопедии" встречаются такие выражения: "беспредельное и Великий предел", "Великий предел рождает инь-ян", "не переходить – не недостигать", "не склоняться – не отклоняться", "ян главенствует над движением, а инь главенствует над соединением, поэтому ян говорит об изменениях, а инь говорит о соединении", "инь и ян взаимно не отрываются и обладают такой тонкостью, как взаимообязательство и взаимообщность" и пр. Последняя фраза принадлежит Ху Си (1655 – 1736). Учитывая год смерти Ху Си и год издания "Энциклопедии Чжоу-цзы", можно определить, что книга Вана "О тайцзи-цюане" написана после 1757 г. Ван Цзунъюэ получил традиционные тайцзи-цюань, сто восемь форм длинного кулака и толкающие руки, что видно из его произведений "О тайцзи-цюане" и "Песнь о битве руками" и из фразы: "Гимнастика длинная1, как река Длинная2, как большое море, течет и течет не прерываясь" и пр. Раньше в некоторых книгах про тайцзи-цюань ошибочно Ван Цзунъюэ из провинции Шаньси путали с Ван Цзуном из Гуаньчжуна3, занимавшегося внутренними гимнастиками. А еще говорили о Цзян Фа, приписывая ему биографию Ван Цзунъюэ. Цзян Фа – слуга Чэнь Вантина, создавшего гимнастику Великий предел в конце династии Мин – начале Цин и жившего раньше Ван Цзунъюэ примерно на сто лет. Что касается разговоров о том, что Чжан Саньфэн передал Вану, то ни в "Истории Минов" ("Мин ши"), ни в "Описании гор Тайхэшань" (то есть Уданшань) нет ни слова о том, что Чжан Саньфэн владел ушу. И как эке Чжан, живший в 1. Чан-цюань; другой возможный перевод: длинный кулак, здесь не подходит. 2. Чанцзян – одно из названий Янцзыцзян. 3. В провинции Шэньси. конце династии Юань – начале династии Мин, то есть примерно за четыреста лет до Ван Цзунъюэ, мог с ним связаться? Это несуразица и только. Произведения Ван Цзунъюэ: "О тайцзи-цюане" и "Объяснение тринадцати форм" ("Шисань ши цзе") базируются на двух значениях Великого предела, "Объяснение длинной гимнастики" ("Чан-цюань цзе") – на учениях о пяти стихиях и восьми триграммах, а способы для пики – на учении об иньском знаке (инь фу). Инь значит втихомолку, знак значит соединение1. Иньский знак: "в тихом месте совершают иньские движения и тогда – согласование". В заклинании к пике иньского знака базируются на инь-ян, жестком-мягком, пустом-полном – и их взаимоиспользовании, прилипают и следуют не отрываясь, уподобляются змее, обвивающей предмет, что совпадает с тайцзи, где есть обматывание, прилипание, следование с четырьмя прилипающими пиками. Тан Хао написал "Трактат о тайцзи-цюане и списке пик иньского знака Ван Цзунъюэ", изданный в 1936 г. в Шанхае. Приложение 13, биография Чэнь Синя - см. в книге Гу Люсиня "Тайцзи-цюань стиль Чэнь" (М., "Либрис", 1996). 1. Иероглиф "фу" означает: "знак, амулет", а также "совпадать, соответствовать, согласовывать". Библиография(список произведений, упоминаемых в книге)1. История Минов, свиток 299, Биография Чжан Саньфэна и др. биографии. 2. Цзин Шичжэнь. Сказ о (горах) Сун. Биография Лю Иня. 3. Ван Цихуа. Описание уезда Вэньсянь. 4. Описание гор Тайхэшань. 5. Цао Бинжэнъ. Заметки об области Нинбо. 1735. 6. Описание уезда Юннянь. 1877. 7. Восточно-китайские записки, отмечены императором Юнчжэном (годы правления: 1723 – 1735). 8. У Цзинцзы. Неофициальная история конфуцианцев. 9. Трактат о желтом дворе. 10. Ци Цзигуан. Тридцать две формы кулачного трактата // новая книга – запись эффектов. 11. ЮйДаю. Сборник сочинений из зала правильной ци. 12. Юй Даю. Трактат о мече. 13. ТанШуньчжи. Сборник цзинчуаньских сочинений. 14. Тан Шунъчжи. Воинские главы. 15. Хуан Личжоу. Эпитафия на могиле Ван Чжэннаня. 16. Хуан Вайцзя. Кулачные методы внутренних школ. 17. Вэнъ Жуйлинъ. Неведомая история южных границ. 1 |
