Первая
Скачать 2.19 Mb.
|
| Свидетельство гор и камней пророку Мухаммеду Джабир рассказывает: Пророк (меиб) сказал: -В Мекке есть камень, который приветствовал меня до моего пророчества. Я и сейчас знаю этот камень .(Муслим, Федаил, 2;Дарими, Мукаддиме, 4) Абдуллах бин Масуд рассказывает: Когда мы принимали пищу вместе с пророком, то слышали как она делала тасбих42. (Бухари, Менакиб, 25;Муснед, I, 460; Дарими, Мукаддиме, 5) В риваете Абу Хурейры от Муслима: Пророк (меиб), Омар, Осман, Али, Талха и Зубейр находились на горе Хира, как вдруг гора начала дрожать (от радости или любви). На что пророк(меиб) сказал: -Успокойся Хира, на тебе находятся пророк, сиддык43 и шахид44. (Муслим, Федаилу Сахабе,50) Чудесная защита пророка Мухаммеда В риваете Джабира бин Абдуллаха говорится, что Джабир вместе с пророком отправились в поход(поход Зату Рика) в сторону Неджда. Когда пророк(меиб) возвращался с этого похода, Джабир был вместе с ним.На пути обратно они остановились в долине, где было множество деревьев, и пророк слез с седла для отдыха. Остальные разбрелись в стороны, чтобы отдохнуть в тени. Посланник Аллаха(меиб) остановился под одним из деревьев и повесил на него свой меч .Джабир рассказывает: мы вздремнули немного и вдруг услышали как пророк(меиб) зовет нас, мы сразу же поспешили к нему .Мы подошли к нему и видим что рядом с пророком сидит бедуин(из язычников) .На что пророк(меиб) сказал(объясняя положение бедуина): «Этот бедуин(пришел) пока я спал, взял мой меч и вытащил его из ножен. Бедуин спросил у меня: -Ну, теперь ты меня боишься? Я ответил: -Нет не боюсь. Бедуин: -Кто может защитить тебя от меня? Я: -Аллах защитит. В этот момент Джибрил ударил его в грудь и он выронил меч .Потом посланник Аллаха(меиб) взял в руки меч и сказал бедуину: -Теперь кто сможет тебя спасти? Бедуин: -Никто не сможет. (Бухара, Мегази, 31,33; Муслим, Федаил, 13) Абу Джахил (намекая на земной поклон) сказал: -Ваш Мухаммед все еще трет лбом землю? Ему ответили утвердительно. На что он сказал: -Клянусь Латом и Уззой, если увижу его за этим занятием, наступлю на его шею или же втопчу его лицо в землю. Некоторое время спустя он приблизился к пророку, читающему намаз, с намерением наступить ему на шею. Вдруг люди увидели как он, оставив пророка, возвращается и от чего-то закрывается руками. Его спросили: -Что случилось? Он ответил: -Воистину между мной и ним есть огненный ров, что-то страшное и что-то с крыльями. Пророк (меиб) сказал: «Если бы он приблизился ко мне, ангелы оторвали бы ему все органы один за другим». (Муслим, Сыфату Мунафикын, 38) Свершение молитв пророка Энес бин Малик рассказывает: Как-то раз в пятницу, когда пророк (меиб) давал пятничную проповедь, пришел человек и сказал: -О посланник Аллаха! Мы страдаем от засухи, сделай дуа чтобы Аллах дал нам дождь. Посланник Аллаха (меиб) сделал дуа и сразу пошел дождь. Да такой сильный что еще немного и мы не смогли бы попасть в наши дома. После этого, до следующей пятницы не переставая шел дождь. Энес сказал: В следующую пятницу тот человек или же другой встал и сказал: -О посланник Аллаха! Сделай дуа, чтобы Аллах повернул от нас этот дождь, пусть Он повернет от нас этот дождь. На что пророк (меиб) сказал: -О Аллах! Пусть льет не на нас, а вокруг нас. Энес сказал: «Клянусь я видел как тучи разошлись вправо и влево и в то время, когда в окрестностях шел дождь, в Медине было сухо». (Бухари, Истиска, 7;Муслим, Истиска, 1) Рассказывает Абдуллах бин Омар: Пророк (меиб) произнес такое дуа: «Мой Аллах! Укрепи Ислам одним из этих двоих (Абу Джахил и Омар бин Хаттаб) тем, кто тебе приятней». Утром к пророку пришел Омар и принял Ислам. Абдуллах бин Аббас рассказывает: Пророк пошел в туалет. Я приготовил для него воду для омовения. Пророк (вернувшись) спросил: -Кто это приготовил? Я ответил: -Я. На что пророк (меиб) сделал дуа: «Мой Аллах! Сделай его ученым в религии». В том что эта дуа исполнилось нет никаких сомнений. Потому что Ибн Аббас стал известен под прозвищами Хабруль Умма (Ученый уммета), Тарджуман аль Куръан (Толкователь Корана), еще будучи молодым занял место в обществе ученых мужей во время правления Омара. (Бухари, Илим, 17;Вуду, 10; Итисам, 2;Муслим, Федаил, 137; Исабе, 3/186) В Муснеде дуа пророка в таком виде: «Мой Аллах, посвяти его в тайны религии и научи его тевилю45». (Муснед,I/266) Энес бин Малик рассказывает: Моя мать привела меня к пророку и сказала: -О посланник Аллаха, это мой сын Энес. Он будет тебе служить. Сделай для него дуа Аллаху. Пророк сделал дуа: -О Аллах! Увеличь его имущество и потомство. Энес говорит: «Клянусь Аллахом, у меня много имущества. Количество же детей и внуков на сегодняшний день перевалило за сотню». (Муслим, Федаилю Сахабе, 143) Энес бин Малик рассказывает: Однажды посланник Аллаха (меиб) пришел навестить Умму Харам. Моя тетя(Умму Харам) угостила его едой. После этого пророк(меиб) немного вздремнул. Он проснулся смеясь. Умму Харам спросила: -О посланник Аллаха! Что тебя рассмешило? Пророк: -Я увидел во сне людей севших на корабли, в этом бескрайнем море, как сидят короли на троне и величественно плывущих во имя Аллаха на морскую битву, поэтому я и рассмеялся. Умму Харам: -О посланник Аллаха! Сделай дуа чтобы я была одной из тех воинов в море. Пророк сделал дуа. (Энес бин Малик) говорит: Воистину Умму Харам села на корабль, отправлявшейся в морской поход (на Кипр) снаряженный в бытность губернаторства Муавие бин Абу Суфьяна в Сирии и находившийся под его командой, когда она ступила с корабля на сушу упала с лошади и разбилась, став шахидом этого похода. (Бухари, Джихад, 3; Муслим, Имаре, 160, 161) Явление ангелов и джиннов пророку и его общение с ними Абдуллах бин Омар рассказывает: Мой отец, Омар бин Хаттаб сказал: «Однажды, когда мы были вместе с пророком, внезапно появился человек в белых одеждах и с иссиня черными волосами. На нем не было заметно следов(перенесенного) путешествия, но никто из нас не знал этого человека. Он подошел, сел и приставил свои колени к коленям пророка положил руки на бедра. После этого стал спрашивать пророка про Ислам, веру, ихсан и Судный День. Пророк ответил на его вопросы. После этого человек встал и ушел. Я сидел и ждал. Наконец пророк(меиб) спросил: -О Омар! Ты знаешь, кто был этот человек, задававший вопросы? Я сказал: -Аллах и его пророк лучше знают. Пророк: -Это был Джибрил. Приходил учить вас вашей религии. (Бухари, Иман, 37; Муслим, Иман, 1) Сад бин Абу Ваккас рассказывает: В день сражения при Ухуде я увидел двух человек один с правой другой с левой стороны пророка. Они были в белых одеждах и отчаянно сражались за него. Я их никогда не видел ни до, ни после этого(эти двое были Джибрил и Микаил46). (Бухари, Мегази, 18; Муслим, Федаил, 45-47) Муаз бин Рифаа передает от своего отца, Рифа бин Рафи, ветерана битвы при Бадре: его отец говорит: Во время битвы при Бадре к пророку пришел Джибрил и спросил: -Какими вы видите тех (людей) которые участвуют в этой битве среди вас? Пророк: -Мы считаем их самыми достойными из мусульман. Или сказал что-то вроде этого. Джибрил: -Мы тоже считаем ангелов, участвующих в этой битве, самыми достойными из ангелов. (Бухари, Мегази, 11) В риваете Ибн Масуда в книге Муснед от Ахмеда бин Ханбела в хадисе Лейлетуль Джинн говорится о том что пророк учил джиннов Корану . Чудеса, связанные с принятием форм и гайб Аиша рассказывает: Однажды случилось солнечное затмение. Посланник Аллаха (меиб) после намаза кусуф47 произнес: «Воистину Луна и Солнце два знамения из знамений Аллаха .Когда вы увидите затмение читайте намаз пока оно не закончится. Клянусь, там где я читал намаз кусуф, я увидел все, что мне было обещано. До такой степени, что вы видели меня движущимся вперед я видел себя в Раю и пытался сорвать гроздь винограда; и вновь я клянусь, когда вы видели меня пятящимся назад, я видел Ад пожирающий самого себя. Абдуллах бин Аббас рассказывает: Посланник Аллаха (меиб) проходил мимо двух могил и сказал: -Обрати внимание. Воистину они страдают. И страдают от двух больших грехов. Один из них распространял сплетни, другой не предохранялся от (попадания на одежду) мочи. (Бухари, Эдеб, 46; Муслим, Тахарат, III) Свидетельства деревьев пророку Мухаммеду Джабир бин Абдуллах рассказывает: Как-то раз мы шли куда-то с пророком. Наконец спустились в широкую долину. Посланник Аллаха(меиб) пошел справить нужду. Я последовал за ним с сосудом воды. Тут пророк(меиб) поглядел по сторонам, но не нашел ничего чем бы закрыться. Взгляд его упал на два дерева на краю долины. Он тотчас подошел к одному из деревьев, взялся за ветвь и сказал: -Именем Аллаха, повинуйся мне! Ветвь, как непослушный взнузданный верблюд, повиновалась. Он направился к другому дереву и взявшись за ветвь сказал: -Именем Аллаха, повинуйся мне! Ветвь, как и другая, повиновалась. Потом он встал посреди них и сказал: -Именем Аллаха, закройте меня! Ветви закрыли пророка. (Муслим, Зухд, 74) Абдуллах бин Омар рассказывает: Пророк (меиб) давал свои проповеди прислонясь к обрубку из финикового дерева. Когда сделали минбар48 он покинул обрубок. В это время обрубок начал издавать стоны. Пророк(меиб) тотчас подошел к нему и положив руку на обрубок погладил его. (И стон прекратился) .(Бухари, Менакиб, 25; Тирмизи, Менакиб, 5; Несаи, Джума, 17; Ибн Мадже, Икаме, 199; Муснед, I/149; Мукаддиме, 6) Абу Саид аль Худри рассказывает: Однажды после намаза ясту49, посланник Аллаха (меиб) дал Катаде бин Нуману трость и сказал: «Эта трость осветит на 10 аршинов все, что впереди и позади тебя. Когда зайдешь домой, то увидишь в углу комнаты что-то темное, не давая вымолвить слова, ударь его этой тростью. Катаде в точности все исполнил. (Муснед, III/65) Что касается чудес Чудеса не могут быть опровергнуты 1.Прежде всего, отрицание чуда, того, кто его создал (Аллах) и того, у кого на руках произошло чудо, не принесет ничего хорошего в плане развития мышления. Кроме того, разумному человеку полагается не отрицать сразу, с плеча, говоря «я не понимаю», а следует думать и анализировать. Не думать, говоря: «Я не понимаю» или же сделать это образом мышления, преступление против мысли и науки. Сколько открытий, изобретений и технических находок, которые не были постигнуты разумом или были не поняты некоторыми людьми, были обретены в результате борьбы мысли. До такой степени, что эта мысленная горячка не оставила человеку времени для бритья, не дала возможности снять ботинки и рубашку, много раз заставила забыть дорогу домой и приводила в состояние бомжа, бродящего в лохмотьях по улицам. Существа, лишенные способности мыслить, несмотря на это, делают то, что им причитается, в лучшем виде. Если человек не будет пользоваться этим даром, данным чтобы он мыслил, пусть подумает от кого и до какой степени он отстанет! Слова «я не понимаю» не являются оправданием. Наоборот, мы размышляем и можем понять, что такой человек мог показывать такие чудеса. Мы думаем и не видим другого пути кроме того, что чудеса человека, в чьих словах нет ни малейшей лжи, так же не могут быть ложными; не видим (другого пути) и удивляемся образу мышления и отрицательному отношению даже не тех, кто будучи не в состоянии опровергнуть, отмахивался говоря «колдовство», а тех кто, в особенности сегодня, пытается различными толкованиями запутать людей. 2.Отрицание чудес в какой-то мере является отрицанием существования Аллаха, того, что Коран есть слово божье и что Мухаммед (меиб) есть посланник божий; такое отрицание, по сути, далеко переходит за грань мысли и разума. Потому что для (доказательства существования) этих истин достаточно одного доказательства, тогда как есть тысячи; в то же время у человека отрицающего нет ни одного доказательства, подтверждающего его правоту и в принципе, не может и быть. То, что он считает доказательством есть темнота, как результат закрытия глаз на солнце или же темнота комнаты души и сердца, чью свечу он сам и погасил. Положение отрицающего, перед лицом десятков тысяч пророков, миллионов святых и миллиардов верующих, чье «нет» многим более слабее и неустойчивее нитки из хлопка и паутины, не отличается от положения жалкого неудачника, пытающегося вычерпать ведром бездонный колодец или человека, зашедшего во дворец, являющийся чудом утонченных искусств и архитектуры, и увидев, оставленный с определенной целью, неотесанный камень сказавшего: «В этом дворце нет никакого порядка и равновесия, все как попало» или же увидев одну закрытую дверь дворца, среди тысячи открытых, решившего, что в этот дворец не попасть. 3.Ми`радж есть плод поклонения пророка(меиб) Господу. Кто будет воспитывать свой нефс50, увидит, как его дух начнет прогрессировать и возвышаться. Соблюдайте риязат51 два года, очищайте нефс и увидите, как сразу начнете подниматься вверх. Это состояние, часто наблюдаемое у святых, можно объяснить благодарностью души, прозрением и привыканием сердца и чувств. Тот, кто не пробовал, не видел, не ощущал ничего не сможет понять. Если бы это было галлюцинацией, то должно было бы наблюдаться и у пьяниц и язычников. Это состояние есть проявление милости Господа, как результат посвящения себя поклонению и молитве. Попытка же объяснить это возвышение и воспарение законами физики, похожа не попытку оценить и измерить земными мерками вопросы, касающиеся загробного, потустороннего, иного мира. Разве видано, чтобы весами для измерения ячменя и мешков с мукой, мерили алмазы и золото? 4.Пророки до Мухаммеда(меиб), тоже показывали чудеса и они приняты иудеями и христианами. В таком случае, нет преграды для повторения подобных событий у другого пророка. По понятию людей, сделавших переворот в культуре и науке и признанных нами, возможно: вознесение Иисуса на небо, что мы, кстати тоже принимаем, или же возможно общение Моисея с Аллахом на горе Синай, так почему же нельзя допустить, что другой пророк мог совершать такие же или подобные чудеса? 4.Сотворение Адама, Евы и Иисуса вопрос переходящий границы причин и законов,который не может быть объяснен научными методами. В вопросах, которые мы не можем объяснить наукой и причинами, есть ли другой выход кроме принятия объяснений Аллаха и пророка? Адам и Ева появились на свет без отца и матери, Иисус появился без отца. В сотворении Адама не участвовали сперма и яйцеклетка. Из расслоенных элементов и основы земли была создана белковая смесь, из которой была создана его основа; Ева, по одному суждению, была создана из части взятой у Адама и из первоначальной субстанции; это ничто иное как чудо. Пытаться объяснить все наукой и называть все, чего наука не может объяснить, «мифом»- есть превращение науки в миф. На свете есть много явлений и событий, которых наука не может объяснить. Жизнь индуса, проходящая между спиц, колючек и огня, то, что проткнутый спицей по середине язык совсем не кровоточит …то, что язык разрезанный по середине и куда вешалась бутылка, мгновенно заживает не оставляя ни малейшего шрама, какими научными принципами это можно объяснить? К тому же все это не чудеса (в религиозном аспекте) . 6.Явления, называемые повседневными и происходящие перед нашими глазами каждый день, будучи внимательно изучены, очень часто оказываются необъяснимыми наукой. Тогда как сейчас мы говорим о чудесах. 7.Мы говорим чудеса, а разве в повседневной жизни у нас нет ничего необычного? То, что человек появился на свет без отца и матери есть чудо, а то, что из простого микроскопического сперматозоида, капли презренной жидкости, после таинственного путешествия соединившись с яйцеклеткой, появился живой, имеющий душу, видящий, мыслящий, знающий, говорящий, состоящий из 60 триллионов клеток человек не является чудом? К сожалению, мы, приспособившиеся ко всему, смотрим на такие чудесные явления через завесу привычки и видим их в порядке вещей. Наш механизм анализа построен на принципе причина- следствие и влиянии законов, поэтому мы пытаемся адаптировать все, что видим и слышим, все происходящее вокруг к этому механизму. На самом деле, нам прежде всего нужно изменить образ мышления. 8.Будь то чудо, повседневное дело, причины и законы, в итоге источник всего не один и тот же? Основа одна, формы разные; источник один, методы другие; принцип один, применение отличное. Потом, в своей основе нет такого уж различия между сотворением Адама и нашим созданием. Если он был создан без спермы, чудесным образом, из земных элементов, превращенных в белковое соединение, из которых потом было сотворено тело и вдохнулась душа, то мы в свою очередь, как разница в способе и в соответствии с поставленными Аллахом законами и причинами, в результате принятия телом пищи, включающей в себя все земные элементы, и образования спермы, которая претерпев в матке различные изменения превращается в скелет и потом в этот скелет помещается душа, то же появились на свет чудесным образом, разве не так? Основа одна, Творец один, только в выполнении есть определенная завеса причин и законов. Вот и вся разница! 9.Соединение души с телом есть основа, и в этом нет никакого различия. Меняется лишь присущее телу качество. Когда это происходит как следствие причин, мы называем это «нормой», когда причины отсутствуют, мы называем это «чудом» . 10.Так же как и время, силы во Вселенной относительны. Так же как и то, что секундная, минутная и часовая стрелки показывают разное время и то, что на Земле, Луне и других планетах время становится явлением относительным, для силы и мощи эта относительность также верна. Хотелось бы напомнить, что в связи с последними изменениями (в науке) говорится о существовании 5`ой и 6`ой силы. Люди отличаются друг от друга по силе, существа стоящие над и под человеком так же отличаются друг от друга по силе и мощи. Например, в некоторых сферах ангелы и джинны во многом превосходят нас по своим возможностям. В то время когда мы не можем поднять 100 килограммов, джинны ворочают тоннами, так же истинно существование ангелов, отвечающих за силу притяжения земли. В наших глазах это явление- чудо и событие из ряда вон выходящее. Способность ангелов и джиннов находиться в одно и то же время в разных местах то же из этого разряда …с другой стороны есть существа стоящие много ниже нас по своей силе и мощи. Например, то, что 100 муравьев делают вместе за год, один человек может сделать и испортить за минуту, для муравьев это то же своего рода чудо. Итак, над всеми видами сил и мощи находится Аллах, чья мощь не связана с чем-то или нехваткой-избытком чего-то и как следствие того перед Его мощью и атом и планета равны. Исходя из того, что для Аллаха нет такого понятия как «необыкновенность», захочет, создаст руками человека что-то, что мы считаем чудом; захочет, создаст в виде чего–то повседневного . 11.Чудеса передаются нам категоричными источниками, чья истинность доказана. У разума есть свой предел; мы не можем положить на весы, с максимальной мощностью в 10 килограмм, 100 килограмм; мы так же не можем возложить на разум больше, чем он может вынести. Разум, в вопросах его превосходящих или находящихся не в его сфере, будет вынужден или отрицать или смиренно склонить голову. Например, разум никогда не сможет понять сущность Аллаха, не сможет представить Его и утверждать Его познание, потому что сущность Аллаха выше всего того, что может прийти человеку (или другому существу) в голову. Разуму надлежит лишь уверовать в Него, размышлять и пытаться постичь проявления Его свойств и имен, Его деяния и творения. Поэтому достижение истинной сути чудес, то есть творений Аллаха за гранью причин, так же сложно, как познание души. Поэтому самый разумный вариант: принятие чудес, имевших место быть, и переданные нам риваетами, чья истинность доказана. 12.У разума есть две сферы для опыта: первая, сфера явлений и событий, подобные или похожие которым раньше никогда не происходили и как следствие того, не могут быть сопоставленными. Иногда они остаются единственными и не повторенными, иногда количество подобных и похожих примеров увеличивается. Первое сотворение человека входит в первую категорию, то есть появление на свет без отца и матери еще ни разу не повторилось, поэтому осталось закрытым для аналогий. Вторая, сфера явлений и событий, подобные и похожие которым, имели место быть и поэтому открытые для сравнения и подчиняющиеся законам науки. В этой сфере привычные причины и законы создают как бы занавес для творений Господа, и поэтому разум больше интересуется ими. Поэтому пытаться отвергнуть первое сотворение, аргументируя тем, что оно единственное и нет похожего, по крайней мере, в плане мышления, мысли и назидания, есть сужение сферы разума, переход границ и как результат есть не разумное и логическое отношение, а с точностью наоборот неразумное и нелогическое действие. 13.События, единственные в своем роде и протекающие отлично от привычных, мы называем «Шузузат аль Иляхиййе», то есть события единственные, не имеющие аналогов и происходящие крайне редко. Вообще–то в мире причин и законов, где мы живем, тоже иногда встречаются подобные инциденты, которых мы нисколько не отрицаем, а ждем, пока ученые их изучат и, опираясь на новые открытия, обоснуют или же найдут объяснение. Например, мы знаем, что в Англии доктора, при лечении язвы, постепенно отходят от лекарств и внедряют «гипнотерапию», то есть внушение. Если лечение с помощью внушения и молитвы, есть шаз, то есть явление, у которого нет истории и аналогов, нам что же отвергнуть это во имя разума и науки? В таком случае разум и наука не могут повернуть спину чудесам, происходящим вне причин и законов. 14.Аллах, как проявление величия и могущества, творит в соответствии с причинами и законами; кроме того, он Мудр, то есть не занимается пустыми делами. В каждом Его действии есть мудрость. Но, он не обязан творить в соответствии с причинами и законами, а так же вкладывать в каждое свое творение мудрость …да, для Аллаха нет такого понятия как вынужденность и обязанность. Поэтому, чтобы показать, что он ничему не обязан, чтобы воспрепятствовать застреванию умов и сердец в сети причин и законов, чтобы открыто показать свою волю и мощь и привлечь взоры к себе Аллах иногда делает дела необычайные и непривычные, ставит нас перед событиями, переходящими грань причин и законов. В повседневной жизни мы часто читаем или встречаемся: взрослый падает с 3го этажа и умирает, но упавший с 5го этажа ребенок не разбивает даже носа. В авиакатастрофе все погибают, а находящийся в колыбели ребенок не получает даже царапин. Рождение ребенка с двумя головами и четырьмя ногами, солнечное и лунное затмения, сиамские близнецы, как уже упоминалось, йог, живущий с телом проткнутым спицами, его хождение по огню не обжигаясь, отрезание языка без кровотечения и боли, мгновенное заживление ран, все это «шузузат» и сверхъестественные явления. Если эти и другие, происходящие еще в более высоких уровнях чудеса не принимаются разумом и наукой, то нет никакого смысла признавать разум и науку. 15.Разум и наука не могут быть ограничены и обособлены рационализмом, материей и движением атомов. Прежде всего потому, что имеющий разум и занимающийся наукой человек не состоит только из материи и тела. Материальная сторона человека только часть из тысячей его проявлений. Если бы не принимающие чудес люди немного следили за научными исследованиями и имели бы представление о том, что происходит в научных кругах, то смогли бы закрепить свой разум, болтающийся в пустоте, на определенной орбите. У человека есть душа, а у души есть много необъяснимых функций. На сегодняшний день исследования, связанные с душой, стали приоритетными в научном мире. Разум тех, кто ищет все в материальном спустился им на глаза, а глаза не видят духовного. Те, кто отрицает чудеса, возможно делают это из-за враждебности к религии и из-за беспокойства. Но религия, властвовавшая вчера, будет властвовать и впредь. 16.Современная наука очень часто считает верным сегодня то, что считала вчера ошибочным, и ошибочным то, что вчера считала верным. Никто не может гарантировать того, что вопросы, считающиеся сегодня верными, не будут считаться завтра ошибочными и наоборот. Потом, в то время, когда наука не отвергает вопросы выходящие за пределы материи, причин и законов, и которые она не может объяснить, говоря «наука завтра это объяснит» ждет, отвергать события, имевшие место быть в прошлом, говоря «не может быть» не входит ни в какие рамки разума и логики. Почему же мы не можем рассматривать чудеса с позиции «это выше нас, выше нашего разума и опыта» и подойти к вопросу мягче? 17.Причины и законы, которые отрицающий разум берет за основу, не есть творцы и поэтому не имеют власти над чудесами и не могут быть мерой и средством сравнения. Как и причины, которые не могут идти по цепочке бесконечно, так же и чудеса являются творениями Создающей Силы. Те, кто принимает власть жесткого детерминизма во Вселенной, спотыкаются на вопросе первой причины и, не имея возможности ответить на вопрос «почему», усиленно занимаются вопросом «как». 18.Те, кто отрицает чудеса во имя науки, испытают стыд, когда узнают истину. Потому что впереди многих научных и технических открытий и изобретений стоят чудеса, что мы кстати и увидим рассматривая научные и технические изобретения и находки, на которые намекается в Коране и хадисах. Пророки и последний пророк(меиб) еще в то время, когда умы были очень далеки от сегодняшнего уровня и возможно, таким образом, что и сегодняшние умы не в силах понять, своими чудесами пролил свет на ступеньки для сегодняшней науки и техники, даже более того, показал вершины, куда науке и технике еще далеко, и установив границы недостижимого, оставил развиваться там свой флаг. Пророка Мухаммеда (меиб) часто упрекают за многоженство. Не могли бы вы нас просветить в этом вопросе? Хочу сразу сказать, что болтающие по этому поводу, ничего не читали и не думали (по этому вопросу). Если бы они хоть немного потрудились заглянуть в книги Мегази и Сиер52, то не стали бы задавать такого вопроса, ставящего их в неловкое положение. До сих пор мне задавали этот вопрос пять или шесть раз, и я каждый раз хорошо ли, плохо ли, пытался дать некоторые разъяснения. В этот раз повторю из того, что у меня осталось в памяти. Бракосочетания Султана Пророков (меиб) многогранны: особенности связанные с природой пророка, преследуемые в бракосочетаниях цели и намерения, некоторые потребности и такие стороны, как выполнение условий, вытекающих из особенностей присущих каждой из жен. Теперь проанализируем каждую из этих сторон по отдельности. Прежде всего, давайте возьмем сторону, связанную со светлой личностью пророка. Прежде всего, мы должны помнить, что этот благородный человек до 25 лет ни разу не женился. Если мы примем во внимание особенности условий жизни в этой жаркой стране, то его период жизни (до 25 лет) прожитый в девственности, являлся, и является общепринятым фактом, указывает на то, что он был образцом непорочности и обладал огромной волей и силой духа. Если бы в этом вопросе было малейшее отклонение, его вчерашние и сегодняшние враги не стали бы и секунды колебаться в том, чтобы рассказать об этом всему свету. Тогда как все его старые и новые враги, приписывающие ему невообразимые вещи, не осмелились что-либо сказать по этому поводу. Пророк (меиб) в первый раз женился в 25 лет. Этот брак священен перед Аллахом и пророком, и исключителен, но был заключен с женщиной 40летнего возраста и которая уже дважды была за мужем. Этот счастливый союз просуществовал 23 года и на 8ом году пророчества, как опустившийся занавес, оставив после себя горькое сожаление, закончился. И вновь, как это уже и было, пророк остался в одиночестве. Итак, после 23 лет счастливой жизни с семьей и детьми, пророк провел около 4-5 лет, оставаясь бобылем; тем временем ему уже исполнилось 53 года. Итак, все его дальнейшие бракосочетания начинаются и продолжаются в этом возрасте, когда люди уже теряют к браку интерес; искать в браке, заключенном после 53 лет, в стране с жарким климатом, мирской интерес и похоть, категорически несовместимо с беспристрастием и пониманием. Вторая сторона вопроса- совместимость многоженства с пророческой миссией. Я хочу вкратце коснуться этой темы: 1.Во-первых, следует знать что, те, кто делает это темой для пересудов это: люди, не принимающие ни одну религию и принципа, у них нет никакого права осуждать многоженство, потому что они отрицают все принципы. Они вступают в связь со многими женщинами, не признавая никаких законов и норм, даже считают возможным сочетаться браком с махремом53. Или же это христиане и иудеи. Их нападки так же несправедливы, сделаны в злобе и без предварительного анализа, что даже является поводом для сожаления на их счет. Потому что есть много пророков, указанных в Евангелии и Торе, и принятых христианами и иудеями, которые были многоженцами и заключили много браков. Если мы вспомним пророков Соломона и Давида, то станет ясно как не справедливы и агрессивны представители этих двух религий. Исходя из этого, пророк Мухаммед(меиб) не был первооткрывателем многоженства, и оно не противоречит духу пророчества. Кроме того, многоженство, как мы и увидим в вопросах которые я попытаюсь прояснить, с точки зрения пророческой миссии несет в себе невообразимую пользу. Итак, многоженство, в особенности для пророков, принесших54 законы, в какой-то мере даже необходимо. Потому что у религии есть много сторон, протекающих в интимной сфере семьи, о которых может знать только супруга человека. Поэтому для объяснения этих сторон религии, не прибегая к метафорам и иносказанию, которые очень часто приводят к недопониманию и затрудняют умозаключение собеседника, нужны учительницы, которые могли бы все открыто объяснить. Итак, прежде всего эти чистые и праведные жены пророка, будучи носителями миссии разъяснения и наставления для женского мира, как для пророка, так и для пророческой миссии и женского мира есть необходимое, даже неизбежное условие. 2.Второй пункт, в общем и целом, связан с женами пророка: а) В связи с тем, что среди его жен были и старые, и среднего возраста, и молодые, приходили различные положения и законы (ниспосланные Аллахом), действительные для того времени и для последующих времен. И благодаря этим праведным женам пророка, живущим собственно под его крышей, эти законы имели возможность быть претворенными в жизнь. б) Каждая из его супруг была из разных племен и как следствие этого сначала между этими племенами, потом между всеми общинами, с которыми эта светлая личность породнилась, образовалась глубокая симпатия и любовь. Каждое племя и род считал его своим и поэтому, наряду с религиозными чувствами, они испытывали еще и родственную привязанность. в) Каждая из женщин, на которых он женился и бывшие родом из разных племен, во время его жизни и после его ухода в мир иной стала орудием для серьезной религиозной деятельности, учительницей рассказывающей всем, далеким и близким родственникам все внешние и внутренние стороны пророческой миссии. Как следствие этого каждое племя в полном составе, и мужчины и женщины, имели возможность учить Коран, тафсир, хадисы и познать суть религии. г) При помощи этих бракосочетаний пророк как бы породнился со всем Аравийским Полуостровом и стал желанным гостем в каждом доме. Каждый под предлогом родства мог приблизиться к этому столпу величия и иметь возможность получить ответ на вопросы, касающиеся религии. В то же время каждый из различных кланов считал себя близким к нему и хвалился этим. Бану Махзум через Умму Селеме, Умеййады через Умму Хабибе, Хашимиты через Зейнеб бинти Джахш были счастливы считать себя его родственниками. 3.То, о чем мы говорили до сих пор, в общем значении и в некоторых аспектах, присуще так же и для остальных пророков. Теперь возьмем в особом значении и рассмотрим случай каждой супруги по отдельности: Итак, здесь мы так же увидим, на каком низком уровне остается логика по сравнению с жизнью пророка поддерживаемой божественным вахий, другими словами человеческая мысль делает глубокий поясной поклон перед пророческой мудростью: I.Первая его супруга –госпожа Хатидже. Его брак с этой редкостной женщиной, которая была старше его на 15 лет, есть величайший пример для каждого брака. Будучи верным и преданным ей в течении всей ее жизни, он не только не забыл ее после смерти, но даже при каждом случае и возможности старался о ней упомянуть. После смерти Хатидже пророк в течении 4-5 лет не женился. Не смотря на то, что на руках у него осталось много сирот, он принял вся тяжесть воспитания и расходов на себя, стал им и отцом и матерью. Представим невозможное, если бы у него была, как до, так и после, маленькая слабость к женщинам, стал бы он действовать подобным образом? II. Второй, хоть и не в плане очередности, была его супруга Аиша- дочь ближайшего друга. Самый изящный дар пророка человеку, прожившему с ним бок о бок всю жизнь с ее радостями и горестями. Когда любое родство кончается, честь находиться рядом с ним, была возможна лишь за счет такого нескончаемого родства. Да, Аиша и Абу Бакр, не оставив ни одной духовной и материальной пустоты, удостоились близости с пророком. Кроме того, редкостная натура Аиши, бывшей очень умной, была как раз подходящей для унаследования миссии пророка. Ее жизнь после замужества и последующая деятельность показала, что эта великая личность могла быть только супругой пророка. Она зарекомендовала себя как самый великий ученый хадиса, безупречный толкователь Корана и редкостный знаток фикха55, своим беспримерным пониманием внутренних и внешних сторон вопросов (религии) достойно представляла пророка Мухаммеда (меиб). Поэтому во сне пророку Мухаммеду (меиб) указывается на его брак с ней, и она вступает на порог дома пророка, до того как ее мысли займет кто-то другой. Как следствие того, ей предназначалось стать предметом гордости и чести Абу Бакра и в будущем главной из всех учеников пророка, и раскрыв все свои способности и таланты, стать главной учительницей и наставницей в женском мире. Таким образом, она вошла в благодатный дом пророка и как жена и как ученица. III.Третьей, после Аиши идет супруга пророка Умму Селеме. Происходящая из рода Бану Махзум, она была одной из первых кто принял Ислам. Умму Селеме терпела притеснения в Мекке, совершила хиджру сначала в Эфиопию, потом в Медину и заняла свое место, в условиях тех дней, в первых рядах. У нее был муж, перенесший вместе с ней эти долгие и трудные путешествия, который в глазах Умму Селеме не имел себе равных. После всех прожитых вместе лишений и тяжестей, она потеряла в Медине своего несравненного супруга Абу Селеме и осталась одна с детьми. Первыми руку помощи этой женщине, находящейся вдалеке от родины и дома, с множеством сирот на руках и испытывающей все тяготы жизни, протянули Абу Бакр и Омар, но она отвергла эти предложения, потому что в ее глазах не было никого, кто бы мог занять место Абу Селеме. Наконец с предложением брака руку помощи ей протянул посланник Аллаха (меиб). Этот брак был делом само собой разумеющимся, потому что эта женщина пожертвовала всем во имя Ислама и веры, осталась одна после долгих лет жизни в племени, бывшем самым знатным среди арабов, и не могла быть брошена на произвол судьбы. Тем более взяв во внимание ее искренность, преданность и жертвы, перенесенные во имя Ислама, рука помощи должна была быть протянута … И таким образом пророк Мухаммед (меиб), сочетаясь с ней браком, протянул ей эту руку помощи. Дело и миссия помощи нуждающимся, продолжаемая еще с молодых лет, делалось таким образом, как того и требовали условия тех дней. Умму Селеме как и Аиша была мудрой и проницательной женщиной. И у нее были способности наставника и просветителя. Таким образом, с одной стороны пророк протянул ей руку помощи и взял под свое покровительство, с другой стороны, еще одна ученица, которой женский мир был впоследствии признателен, была принята в школу науки и наставления. По-другому никак нельзя объяснить, почему пророк, приблизившийся к 60 годам своей жизни, женился на многодетной вдове и взвалил на свои плечи весь этот груз. Тем более это нельзя объяснить похотью и слабостью к женщинам. IV.Следующая супруга, Ремле бинти Абу Суфьян (Умму Хабибе). Дочь человека, который некоторое время был представителем безверия к пророку и пророчеству. Она же в свою очередь была одной из первых в принятии Ислама и заняла место в первых рядах. Мученица, пережившая хиджру в Эфиопию, обращение мужа в христианскую веру и его смерть. В то время сподвижников было мало, они были бедными. Ни у кого не было возможности взять кого-нибудь под свое крыло, обеспечить существование. И что же должна была делать Умму Хабибе? Она должна была или стать христианкой и заслужить помощь христиан или вернуться в дом к отцу, бывший в то время гнездом безверия, или же просить подаяние ходя от двери в двери. Ничего из этого, женщина, очень религиозная, знатная и происходящая из самой богатой семьи, не могла сделать. Оставалось только одно: вмешательство и помощь пророка… Итак, брак с Умму Хабибе стал этим вмешательством и помощью. Что могло быть более естественным для женщины, пожертвовавшей всем во имя религии, находящейся среди африканцев вдали от родины, удрученной вероотступничеством и смертью мужа, чем быть вызванным на аудиенцию к Неджаши56 чтобы сочетаться браком с пророком? Этого не то что порицать, а наоборот, посчитав за проявление особенности «Рахматуль лиль Алямин»57, нужно рукоплескать этому. К тому же у этой женщины было много чему можно было поучиться мусульманам, мужчинам и женщинам. И она в этом качестве вошла в благодатную семью пророка и как супруга, и как ученица. В то же время, в результате этого брака семья Абу Суфьяна получила возможность беспрепятственно входить в дом пророка и, обретя иное качество, смягчилось…и не только семья Абу Суфьяна. Эта свадьба стала событием способным повлиять на всех Умеййадов. Даже можно сказать и так: это предельно жесткое и бескомпромиссное семейство после бракосочетания пророка с Умму Хабибе сильно смягчилось и стало готовым к принятию истин. V.Одной из тех кто переступил порог этого дома была Зейнеб бинти Джахш. Берущая свое начало из знатного рода и в то же время очень утонченная, с глубокой душой, Зейнеб была близкой родственницей пророка и выросла в его окружении. Когда пророк попросил ее в жены Зейду, ее семья уклонилась и изъявила желание выдать ее за пророка. В конце концов, поддавшись на настойчивость пророка, они согласились выдать ее за Зейда бин Хариса. Зейд, был человеком в свое время потерявшим свободу и ставший рабом, впоследствии получивший свободу из рук пророка. Пророк, настаивая на этом браке, хотел воздвигнуть, укрепить и укоренить основы равенства между людьми и осуществление этой задачи начал с родных. Но этому браку, бывшему для женщины с такой утонченной натурой как Зейнеб лишь покорением воле пророка, не суждено было продлиться долго. Зейду этот брак тоже ничего положительного не принес и стал лишь причиной для мучений и сожаления. Наконец произошел развод, но пророк пытался отговорить Зейда и убедить продолжить брак. Как раз в это время пришел Джибрил, и приказом сверху пророку было предписано взять Зейнеб в жены. Испытание пророка было очень тяжелым, потому что ему предстояло сделать то, чего до того дня еще никто не осмеливался сделать и объявить войну устоявшимся и укоренившимся традициям. Это было многосторонней борьбой, но приказ Аллаха должен был быть выполнен. И наконец пророк, с глубоким пониманием обязанности служения Господу, сделал этот шаг, бывший тяжелым испытанием для его благородной личности. По словам Аиши, если бы пророк имел право утаивать принесенное вахий, то утаил бы аяты, приказывающие ему жениться на Зейнеб. Да, это было тяжелым испытанием… Божественная мудрость, в свою очередь, захотела ввести эту чистую и возвышенную личность в дом пророка, повысить ее уровень знаний, наложить обязанность наставления и поучения. Что и случилось. И в последствии в течении всей своей жизни она соблюдала все тонкости, налагаемые на супругу пророка. Кроме того, в доисламском арабском обществе приемных детей принимали за родных и их супруги считались супругами детей. Когда стало необходимым изменить эту традицию, осуществление процесса началось с пророка. Приемный ребенок не станет вам родным из-за слов «сын мой» и его супруга не станет вашей невесткой. Про брак пророка с Зейнеб еще можно много говорить, но так как это уже выйдет за рамки нашей темы, оставим эту тему для отдельного рассмотрения и ограничимся вышесказанным. VI.Одна из удостоившихся чести стать супругой пророка, Джувейрие бинти Харис. Ее племя, еще не принявшее Ислам, воевало против мусульман и оставшиеся в живых попали в плен. Эта женщина, происходившая из царского рода, чьи чувства были подавлены, а гордость задета, приведенная к пророку пылала ненавистью и отвращением. И в этот момент Фетанети Азам58, одним махом, с легкостью, с которой вытаскивают волос из масла, решил эту проблему. Когда пророк женился на Джувайрие, она получила статус матери верующих59 и в глазах сподвижников превратилась в предмет для почитания. Более того, когда сподвижники со словами «Не гоже держать в плену родных пророка» освободили всех пленных, сердце Джувайрие и ее племени было окончательно покорено. Как мы видим, даже в этих браках, заключенных в почти 60ем возрасте, одним махом решились многие проблемы и в накаленной до предела обстановке начинали веять ветры мира и спокойствия. VII.Одна из следующих счастливиц, Сафиййе бинти Хуэй, дочь одного из эмиров Хайбера. В знаменитой битве при Хайбер, ее отец, брат и муж были убиты, оставшиеся в живых попали в плен. Попавшая в плен Сафиййе горела ненавистью и жаждой мщения. После бракосочетания с пророком, став предметом почитания и уважения сподвижников и перед обезоруживающим и обворожительным величием пророка, Сафиййе забыла все, что было, и стала гордиться тем, что она жена пророка. Кроме того, через Сафиййе многие иудеи получили возможность поближе узнать пророка и смягчить свое отношение. Великий Аллах, делающий одним сотворением много дел и в каждом действии которого заключены тысячи мудростей, с помощью этого брачного союза, как и с помощью других, создал много хорошего и благого. Помимо этого, будет правильным упомянуть, что возможно это был урок уммету по проникновению во внутреннюю жизнь врагов. В особенности иудеев… Сафиййе и подобные ей женщины из разных народов играли огромную роль в проникновении во внутреннюю жизнь этих народов; хотелось бы надеяться, что человек не откроет, тем из них, которые склонны к измене, свои тайны. VIII.Еще одна из счастливиц, Севде. Она из тех, кто был в первых рядах, совершил хиджру в Эфиопию и, как в случае с Хабибе, она тоже осталась одна после смерти мужа. Пророк (меиб), перевязал раны и ей, чье сердце было разбито, спас ее от горькой судьбы и стал ее другом. К тому же у этой женщины, думавшей только о бракосочетании с пророком, не было других мирских желаний. Итак, во всех этих брачных союзах, несущих в себе различного рода мудрости и пользу, пророк никогда не шел на поводу мирских страстей. Или он женился, как в отношении двух первых Праведных Халифов, для того чтобы породниться с ближайшими соратниками и из-за способностей и талантов будущей жены или же, как мы уже увидели на примере, здесь лежит другая мудрость и обстоятельства, и женившись, он взваливал на свои плечи большой груз и ответственность. Кроме того, обеспечение такого количества женщин жильем, питанием, одеждой и другим необходимым, самым справедливым образом, и соблюдение по отношению к ним справедливости, даже в самых мельчайших деталях, предотвращение возможного беспокойства и беспорядка еще до их появления, решение неурядиц с легкостью, с которой вытаскивают волос из масла или как говорил Бернард Шоу: «Решение самых больших проблем с легкостью, с какой пьют кофе» есть доказательство пророчества этого исключительного человека. Мы, кто видит и знает как сложно управлять даже семьей из одной жены и пары детей, преклоняемся перед этой возвышенной и благородной личностью, сумевшей руководить в ритме и рифме стиха множество женщин, которые раньше уже создавали семью, видели другой семейный уклад и приобрели в этих семьях различный темперамент. Осталась еще одна сторона вопроса: количество его жен, которое было больше чем разрешено уммету. Это частный случай в законе. Особый закон, включающий в себя много обстоятельств и мудростей, которые мы знаем или не знаем. В этом вопросе сначала было абсолютное разрешение (то есть количество было вообще не ограничено), потом был установлен предел, и было запрещено жениться. |
Похожие:
 | Джордж Сорос Первая волна мирового финансового кризиса Европейский Суд по правам человека (Первая секция), заседая Палатой, в состав которой вошли |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Данные об учителе: Маскарин Валентин Никонорович, имеющаяся первая и запрашиваемая первая категория |
| Древний Египет-первое государство на Земле, первая могущественная... Земле, первая могущественная великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство,... | | Первая медицинская помощь Чтобы уметь правильно оказать доврачебную медицинскую помощь, студенты педвузов изучают дисциплину «Первая медицинская помощь» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Первая медицинская помощь при травмах. Первая медицинская помощь при остановке сердца | | Реферат Тема: «Достижение культуры Древнего Египта» Египет – первая могущественная великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сословно-представительная монархия на Руси в XIV- начале XVII в в. Трансформация сословно-представительной монархии в самодержавие... | | Лапшанова Светлана Викторовна, первая квалификационная категория... Автор: учитель географии Лапшанова Светлана Викторовна, первая квалификационная категория |
| Реферат на тему: В. В. Терешкова первая женщина-космонавт Наша страна всегда была первой в освоении космоса: первый запущенный искусственный спутник Земли, Ю. А. Гагарин – первый человек... | | Тема: Первая медицинская помощь пострадавшим с острыми расстройствами... Признаки расстройства психики у пострадавших в очагах чрезвычайных ситуаций. Первая медицинская помощь, особенности её оказания.... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Я долго думал, как начать эту книжку. Для меня всегда самое трудное — начало работы. С трудом дается первая страница статьи, первая... | | Закрытое акционерное общество "Кедр" промышленное предприятие, работающее... Его первая продукция компоненты рулевого управления для классических моделей ваз появилась в конце далекого 1988 года. Сейчас это... |
| О доступе к информационным ресурсам и информационно – телекоммуникационным... Программное обеспечение: «Первая помощь. 0 + пакет свободного программного обеспечения» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Для получивших настройки эта книга руководство для практикующих и обучающих Рейки. Это первая книга, в которой для западных целителей... |
| Православная книга первая книга на Руси. Час православной книги (сценарий) Православная книга – первая книга на Руси. Час православной книги (сценарий)/ Сост. Т. Л. Теплякова/ Пушкинская библиотека-филиал... | | Городской образовательный портал Рубрика «Из опыта работы учителя... Материалы подготовили учитель музыки Новоселова В. А первая квалификационная категория и учитель русского языка и литературы Карпенко... |
