Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Махачкала 2008
Скачать 6.58 Mb.
|
ШЕЙХ ИЛЬЯС ИЛЬЯСОВ. Справка: шейх накшбандийского тариката Ильяс Абдуллаевич Ильясов родился в 1947 г. с. Аданак Карабудахкентского района Дагестана. Закончил политехнический техникум в Махачкале, получив профессию механика. Работал мастером сборочного цеха на заводе им. Гаджиева в г. Махачкале. Служил в рядах вооруженных сил. И.Ильясов в 1969-1972 гг. учился в единственном тогда функционирующем на территории СССР медресе «Мир-араб» в Бухаре. После его окончания он также учился в единственном в СССР Исламском институте в Ташкенте. И.Ильясов - единственный среди шейхов Дагестана, кто в 1978-1982 гг. учился на шариатском факультете знаменитого в исламском мире «Аль-Азхара» - Исламского университета в Каире. Он свободно владеет кумыкским, русским, арабским, турецким и узбекскими языками. В 1982-1985 гг. работал имамом Буйнакской джума-мечети. В 1985-1987 гг. работал ответственным секретарем и заведующим международным отделом Духовного управления мусульман Северного Кавказа. В 1990-1992 гг. И.Ильясов работал заместителем председателя Духовного управления мусульман Дагестана. После открытия Центральной джума-мечети г.Махачкалы его избирают первым заместителем имама. Позже он работал советником по религии Председателя Правительства РД, заместителем председателя Комитета Правительства РД по делам религий. В 1998-2002 гг. он являлся имамом джума-мечети «Сафар» г.Махачкалы. Сейчас – имам джума-мечети по ул. Хизроева в г. Махачкале. И.Ильясов является активным пропагандистом идей традиционного ислама, тариката в Дагестане. Его статьи часто появляются как в религиозной, так и в светской печати. Так Ильяс Ильясов в статье «Ваххабизм - тяжелый недуг ислама» на основе различных хадисов и тафсиров с суфийских позиций опровергал следующие основные догматические и культовые положения ваххабитского идеолога Багаутдина Магомедова: во времена Пророка и праведных халифов не было суфизма, тариката; суфии не знают тайн, неведомых простым верующим; шейхи, устазы суфизма присваивают себе качества, признаки и эпитеты Аллаха; верующий не нуждается в посреднике, в лице суфийского шейха, между ним и Аллахом; утверждение о том, что отдельным суфиям с неба поступает вахъю (знамение) является ложным; суфийские шейхи изображают сторонников ваххабизма врагами ислама; нельзя обращаться к Богу именем Пророка Мухаммада; введение новшества в исламе – бид’а - является большим грехом и др. И.Ильясов опубликовал в 2002 г. первый том комментария Корана на кумыкском языке. В настоящее время работает над двумя следующими томами. Особый интерес представляет его статья «О возникновении суфизма». В ней он дает определения суфизма, раскрывает его сущность, связь суфизма и шариата, сущность этапов мистического пути. По его мнению, «тарикат – это социальное, морально-нравственное, духовно-религиозное учение. У него свои формы, свой стиль, пути осуществления, аргументы, признаки, свои личности и лидеры». В определении И.Ильясова обращает на себя внимание то, что он на первое место ставит не религиозную, а социальную сущность суфизма. Он считает, что основой суфизма «является предание себя богослужению и посвящение себя Аллаху, отказ от жизненного богатства и красоты т.е. то, что украшает человека, воздержание от всего, от чего человечество получает удовлетворение, т.е. от мирского богатства и высокого положения и уединение от массы, совершая молитвы наедине». Суфизм, по его мнению, «является благословением от Аллаха и дается только тем, кому захочет сам Всевышний». В основе суфизма, как считает И.Ильясов, «лежат взаимоотношения человека со своим создателем. Тут основные действующие лица - муршид (наставник) и мюрид (последователь)». Приводя различные определения суфизма (суфизм - «это выход из низкого положения и вход в число величественных (даража) (по степени значимости перед Аллахом)»; что суфизм основан на аскетизме и жертвенности), И.Ильясов приходит к выводу о том, что «известно, что настоящий, чистый, преданный своему идеалу суфизм является самой сущностью ислама, это его дух, его путь, кредо». При этом для подтверждения своих положений, он цитирует Коран, приводит хадисы, высказывания известных исламских авторитетов (Ибн Халдун, Саффлу-Тастари). При объяснении происхождения суфизма, И.Ильясов придерживается традиционной версии. Он пишет: «Все различные ветви тариката, которые известны сегодня, не имели такой известности во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его праведных халифов, потому что в то время степень веры мусульман и соблюдение обрядов были настолько высоки, шариат и тарикат исполнялись в одинаковой степени и по этой причине они не рассматривались как отдельные явления. Потом, по истечению 3-4 веков, когда мусульмане стали намного слабее в вере, начали выходить отдельные личности среди суфиев, которые возглавили различные ветви тариката с целью морального очищения веры и мусульман». Вступление на путь суфизма И.Ильясов считает добровольным делом. В то же время он пишет о требованиях, предъявляемых к настоящему мюршиду, шейху или, в интерпретации И.Ильясова, «настоящему лидеру». Он пишет, что «настоящий лидер тариката муршид камил (совершенный муршид) в первую очередь должен в совершенстве знать шариат, ибо это обязательно. Не зная и не выполняя полностью обязательное, нельзя взяться за добровольное». Рассуждая о взаимоотношениях шариата и суфизма. И.Ильясов считает, что «настоящий суфизм не противоречит шариату, а, наоборот, укрепляет учение (шариата – К.Х.)». Ссылаясь на известный хадис Мухаммада «Нет монашества в исламе», И.Ильясов придерживается традиционного для накшбандийского тариката положения о том, что «суфий не может быть настоящим, истинным суфием без работы, без заработка на жизнь». Все это он называет «видимой стороной суфизма». К внутренней, духовной стороне суфийского вероучения он отводит следующее: «Во-первых, человек обязан выполнять все требования шариата и за это он, по учению ислама, получает благословение Аллаха. Но если человек после всего этого находит в себе потребность или желание еще больше приблизиться к созданию большего его благословения, если он хочет свое духовное очищение и тем самым приблизиться к числу избранных (авлияв) Аллаха, то он входит в тарикат, т.е. идет к муршиду (наставнику) и берет у него вирд. Этот вирд меняется по мере того, как мюрид (последователь) духовно очищается и всем своим существом приближается к создателю». Во-вторых, это достижение духовного совершенства. В определении ступеней (стадий) мистического пути И.Ильясов опять-таки придерживается традиционного для накшбандийского тариката на Кавказе четырехступенчатого пути: шариат, тарикат, маарифат, хакикат. Он дает следующие определения этим основным понятиям суфизма: «1. Шариат. Все, кто хочет войти в тарикат, сначала должны выполнять все требования шариата. 2. Тарикат. В тарикате мюриды должны полностью подчиняться муршидам и отказываться от своих личных прихотей. Кто проходит эти два этапа, входят в следующий – третий. 3. Маарифат – относительность добра и зла (чувствуют не умом, а сердцем). 4. Хакикат – достижение истины. Это, когда мюрид, проходя все этапы этого движения, перестает быть как человеческая личность и постигает Господа и сливается с ним воедино (в смысловом понимании). Это достигается путем совершения специальных, характерных для суфизма молений». В накшбандийском тарикате существуют определенные требования к лицу, вступающему на путь мистического познания бога. И.Ильясов говорит, что «вирд всем не даем, с тем, кто решил вступить в тарикат, я провожу собеседование, смотрю в его сердце, готов ли он вступить в тарикат или нет и затем даю определенное задание; в зависимости от состояния души (сердца) мюрида. Мы даем то, что пришло к нам от наших шейхов и то что написано в книгах этих шейхов. Одним мы даем определенные формулы читать, другим другие, третьим Коран, к примеру, одну страницу, лист, 5 листов. Мы даем в качестве вирда чтение Корана, потому что – это большой ибадат (служение Аллаху). Тому, кто каждый день читает Коран, засчитывается большое вознаграждение в этом и том мире. Кроме того, чтение Корана очищает сердце человека от всего мирского и его помыслов, также увеличивается его ильму (знание религиозных наук)». Не может «вступить в тарикат тот, у кого остались пропущенные молитвы, пропущенный пост. Ведь, согласно шариату человек все свое свободное время должен потратить на то чтобы восполнить все пропущенные молитвы (намазы) и пост. О каком тарикате он может думать? В тарикат можно вступить только после шариата, т.е. необходимо соблюдать все нормы шариата, строго следовать его законам и только после этого желающие (и то не все) могут вступить на путь суфизма». Мюриды в накшбандийском тарикате совершают явный и скрытый зикр. «Громкий зикр (джахри) как вирд совершается вполголоса, особо не привлекая внимания посторонних. Громкий зикр как вирд не поощряется. Что касается скрытого зикра (хафи), то его шейх учит совершать только тех мюридов, которые прошли под его наставничеством определенную ступень подготовки». ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН ДАГЕСТАНА (ДУМД), МУФТИЙ ДАГЕСТАНА АХМАД АБДУЛАЕВ в своем интервью раскрывал сущность ваххабизма и некоторые методы борьбы с ваххабитской идеологией. Справка: Ахмад Магомедович Абдулаев родился 15 сентября 1959 года в селении Инхо Гумбетовского района Дагестана. Его дед - суфийский шейх Абдулхамид-Афанди из Инхо. Ахмад с малых лет обучался арабскому языку и основам религиозных наук. По окончании школы в 1977 году он уже самостоятельно проводил занятия с верующими, не переставая совершенствовать свое образование в беседах с учеными-богословами. В 1991 году Ахмед-хаджи стал имамом мечети в Кизилюртовском районе, через год — ректором Исламского института. В 1998 году на совете алимов Дагестана Ахмад-хаджи Абдулаев был избран муфтием и председателем Духовного управления мусульман Дагестана. - В чем, по-Вашему, зло идеологии ваххабизма? - Если Ислам - это милосердие, мир, спокойствие, уважение и благородство, то все противоположное этому и есть ваххабизм. Главной целью ваххабизма является захват власти. Для достижения этой цели используются любые методы. О каком исламе может идти речь среди бандитов, которые с оружием в руках нападают на безоружных детей, стариков и женщин? Люди, знакомые с Исламом, не совершают преступлений, они хорошо знают, что за каждое свое деяние надо будет держать ответ перед Всевышним в день Великого суда. Сегодня даже сами политики понимают, что Ислам несовместим с терроризмом и между ними нет никакой связи. Тем не менее, всегда будут люди, стремящиеся причинить вред Исламу, неважно, ваххабиты это, террористы или кто-то еще. Поэтому мусульмане должны быть бдительны. - Какие меры борьбы с этим видом экстремизма Вы могли бы предложить? - Самое главное наше оружие - это просвещение народа. Сегодня не только мусульманину, но и любому интеллигентному человеку, в особенности журналисту, необходимо знать основы ислама, чтобы избежать заблуждений. Было бы замечательно, если бы на телевидении, радио отвели достойное место для изучения нашей религии. Думаю, когда общество увидит лицо истинных мусульман, дружба между россиянами укрепится. А в единении народа, как известно, большая сила, которой не страшны никакие угрозы. Да и править такой страной, на мой взгляд, гораздо легче и перспективнее». Для борьбы с религиозно-политическим экстремизмом, государственные органы Дагестана старались использовать силу и авторитет официального суннитского, шиитского и православного духовенства. В многочисленных обращениях мусульманского духовенства к населению Дагестана говорилось, что на фоне общей нестабильности возникла, и день ото дня обостряется проблема, ранее несвойственная Дагестану – религиозно-политический экстремизм, грозящий превратить республику в арену межнациональной и межконфессиональной розни. Религиозное сектантство, подчеркивалось в обращениях, «не имея взаимодействия с традиционным исламом и примериваясь демагогическими рассуждениями о благе народа, преследует цели, явно расходящиеся с истинными постулатами ислама, разжигает костер межнациональных распрей». Участники совещаний, подчеркивая важную объединительную роль ислама в исторических судьбах дагестанцев, призывали «унаследовать не вражду, а мир, принципы единой веры и неделимого Дагестана». В обращениях говорилось, что следует приложить все усилия, волю, чтобы сохранить Дагестан мирным сообществом, на территории которого проживают в дружбе и согласии десятки национальностей. В интервью всероссийской газете мусульман «Медина аль-Ислам» в 2008 году председатель Духовного Управления мусульман Дагестана, муфтий Ахмад Абдуллаев рассказал о некоторых актуальных проблемах противодействия религиозно-политическому экстремизму и терроризму. - Ахмад-хаджи, момент назначения вас муфтием пришелся на очень сложный период в общественно-политической жизни республики. Вы стали преемником превосходного человека, мудрого, мужественного мусульманина, ученого. Расскажите о том этапе становления вас как муфтия? - Это было крайне сложное время, хотя работа муфтия никогда не может быть легкой. Но тот момент для меня был действительно особенно тяжелым. Во-первых, из-за чувства такой утраты; во-вторых, из-за того, что должен был претворить все планы моего предшественника в жизнь, а их у него было, как вы сами понимаете, немало. И раз я дал свое согласие, надо было делать это хорошо и полноценно. - В Дагестане проживает очень много разных национальностей, республика соседствует с Чечней, причем так близко, что некоторые районы, особенно Хасавюртовский, разделены лишь несколькими километрами участков, покрытых лесами. Какими методами борьбы с радикальными течениями действует ДУМД? - Все эти годы метод борьбы с радикализмом у нас был один — духовно-просветительский. Во всех СМИ, которыми располагает ДУМД, мы даем разъяснения на тему радикальных взглядов и о недопустимости разделения уммы. - Мы затронули самый актуальный на сегодняшний день вопрос. Радикальный Ислам опасен не только террористическими актами, это ведь и одурманивание умов, и зомбирование прежде всего молодых мусульман. Как в республике обстоят дела с решением этой проблемы? - Могу сказать, что на сегодняшний день в этом смысле ситуация значительно проще, нежели в 1990-х годах. Тогда многие не понимали, что значит ваххабизм, проводили параллели, а сегодня это предельно ясно, проделано достаточно работы, чтобы простые люди могли различить, кто мусульманин, а кто экстремист. По воле Аллаха те, кто следует идеологии Абд-аль-Ваххаба, сами сделали все, чтобы народ провел грань между ними и мусульманами, следующими религии Аллаха и Сунне Пророка, мир ему и благословение Всевышнего. - В сентябре 2007 года от рук террористов погиб ваш заместитель Курамухаммад-хаджи. Расскажите о нем. Сведения, которыми я владею, характеризуют погибшего как глубоко порядочного, мудрого и, что очень важно, рассуждающего человека. Этот год в республике объявлен годом Курамухаммада-хаджи, непримиримого борца с вахаббизмом. Какие настроения владеют членами ДУМД? Не испытывают ли в настоящее время дагестанские духовные лидеры страха перед коварным затаившимся рядом врагом исконного Ислама — терроризмом? - Да, это был человек, о деятельности которого можно рассказывать долго и эмоционально. В то же время достаточно коротко отметить, что это был богослов, живший согласно Корану и Сунне Пророка, мир ему и благословение Всевышнего. Столько, сколько сделал он для просвещения людей в вопросах веры, особенно в борьбе с ваххабизмом, вряд ли кто-то еще способен сделать, тем не менее, все его труды живы, а также в этом направлении работают другие богословы, поэтому сделано будет еще достаточно. Ислам не прекратил своего существования даже после смерти Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего. Ислам будет идти вперед несмотря на смерть даже очень выдающегося богослова, ибо жизнь человека предопределена, а чистая вера в Создателя будет существовать до тех пор, пока Он Сам желает этого. Верующий человек не должен испытывать перед чем-то земным и преходящим чувства страха, ибо известно, что даже волос с головы не упадет без воли на то Аллаха. Бояться нужно только недовольства Всевышнего Аллаха нашими действиями, желаниями и ленью. |
Похожие:
 | Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся... Г46 Гигиена труда : учебное пособие / авт сост. Л. В. Козачук. — Балашов : Изд-во «Николаев», 2005. — 60 с | | Методические указания к выполнению лабораторных работ Ставрополь Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
| А. Л. Темницкий Социологические исследования Учебное пособие предназначено для студентов и аспирантов высших учебных заведений, заинтересованных в исследовательском воплощении... |  | Лезина О. В., Федоров И. В. Управление знаниями в организации: Учебное... Учебное пособие предназначено для студентов, магистрантов, аспирантов и преподавателей высших учебных заведений, а также практиков,... |
| Женские судьбы в книгах Черняк М. А. Современная русская литература учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений. – М. Форум : Сага,... | | Практикум по политологии: Учебное пособие для вузов / Под ред. М.... Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
| Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы Институт биологии, экологии, почвоведения, сельского и лесного хозяйства (Биологический институт) | | Учебное пособие теория ландшафтной архитектуры и методология проектирования... Допущено Министерством сельского хозяйства Российской Федерации для высших учебных заведений в качестве учебного пособия для студентов... |
| Е. Н. Миронова Сборник лекций по гимнастике для студентов высших... Учебно-методическое пособие предназначено студентам высших учебных заведений, обучающим по специальности 034600 «Рекреация и спортивно-оздоровительный... | | Сестры бронте История западноевропейской литературы. XIX век: Англия: Учебное пособие для студентов филологических факультетов высших учебных заведений... |
| Люкшинов А. Н. Л94 Стратегический менеджмент: Учебное пособие для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений,... | | Учебное пособие Л. Б. Шнейдер* Г. В. Вольнова, М. Н. Зыкова психологическое... Руководство предназначено для студентов и аспирантов, может стать полезным в некоторых случаях для преподавателей психологических... |
| Учебное пособие для студентов факультетов психологии высших учебных... Рекомендовано кафедрой общей психологии факультета психологии Московского государственного университета | | Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений Педагогика. Учебное пособие для студентов педаго гических вузов и педагогических колледжей / Под ред. П. И. Пидкасистого. М: Педагогическое... |
| Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы школьников... Учебно-методическое пособие адресовано школьникам старших классов, студентам средних, специальных и высших учебных заведений | | Учебник для высших учебных заведений издание 2-е дополненное Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской федерации в качестве учебника для студентов высших... |
