Специфика философского познания. Философия, наука и религия
Скачать 1.43 Mb.
|
Тезис – это некая идея, мысль, состояние мышление, т.е. некое исходное состояние процесса. Антитезис – отрицание. Синтез. При этом, Гегель противопоставляет диалектическое (Тезис Антитезис Синтез) и формально-логическое (Тезис Не Тезис Не (Не Тезис), тогда, никакого логического развития здесь нет, а есть лишь движение по кругу) понятие отрицания. Синтез не означает простого возвращения к тезису, а есть следующий шаг, при котором, объединяются или синтезируются основные положительные черты тезиса и антитезиса (зелень растение колос). Развитие по этой схеме идет к самопознанию. Дух – аналог субъекта (Тезис, S). Природа – аналог объекта (Антитезис, O).  S O S O ( - синтез) История, по Гегелю, есть окончательный этап в развитии «мирового духа». Основными формами познания человечества являются искусство (низшие), религия (не является адекватной формой познания или миро постижения; Бог – есть псевдоним неведомой реальности) и наука (высшее). Гегель являлся первым мыслителем, которому открылась настоящая истина. Так утверждает сам Гегель, познав сам себя. Разум и наука выше веры и религии. А тогда, все религии и т.п. поставлены под вопросом. В конечным счете, Гегель сводит все основанные законы мироздания (частный закон наук) к законам самого разума, к законам мышления, полагая, что именно развивающийся разум (порядок) есть подлинная основа всего существующего. Кризис этапа: философия Гегеля далека от христианского мировоззрения и от наук о человеке. распад гегелевской школы. антропологический материализм Фейербаха (философии жизни) Гегель подвергается критике со стороны романтистов (романтизм) и натурализмистов (натурализм). Они его ненавидят. Романтики: Шлейермахер, Шлегель. Они утверждают, что у Гегеля человек – слепой инструмент в руках мирового разума. Человечество развивается в определенных направлениях, вне зависимости от желаний самого человека. Человек, по Гегелю, лишь участник и исполнитель действий, ход которых заранее предопределен. Те люди, интересы которых соответствуют ходу этих законов, становятся известными, удачными, счастливыми. Романтики восстали против рабского положения человека. Человек выше государства, и не история определяет судьбу человека, а человек определяет историю, т.к. человек обладает свободой – то, чем не обладают физические явления. «От философии абстракции нам необходимо переходить к философии жизни. Нам необходимы такие знания, благодаря которым мы будем строить и определять свою судьбу. Человек есть не только разум и логика… есть чувствующее существо». Шлегель: «Система немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель) являются изящными воздушными замками, но все воздушные замки обладают одним неудобством – в них нельзя жить». Натуралисты: В. и А.Гумбольды, Вильгельм (языковед и историк 19 в.). Обратил внимание не на духовные, а на материальные причины развития общества. «Человек – продукт природы. История есть не реализация абстрактных логических законов, а история есть естественное развитие человека и поэтому, есть путь достижений и ошибок. История – есть путь, прожитый реальным человеком». Александр Гумбольд – естествоиспытатель. Выступил с лекциями против Гегеля. Гумбольд: «Природа есть начало всех начал и природа, при этом, есть само развивающаяся система». В результате критики философии Гегеля возникают тенденции: «правые» и «левые» гегельянцы. «Правые» выступают за дальнейшее сближение философии и религии, при отказе от: «разум и наука выше религии». «Левые» утверждали несостоятельность христианского миропонимание и критиковали евангелие. В работе Давида Штрауса «Жизнь Иисуса» показано, что Христос был обычным человеком своего времени. антропологический материализм фейербаха Фейербаха – это ученик и последователь Гегеля, посвятивший своему учителю свою диссертацию «О едином, всеобщем, бесконечном разуме». В дальнейшем, он пошел по пути «левого» гегельянства и выступил с последовательной критикой христианства. Фейербах: «Христианство не является совершенной и абсолютной религией. Не существует никакого бессмертия души, бессмертен только Бог. Бессмертие человека только в его творчестве… бессмертием могут обладать только наши творения… нечего отсылать людей к другой жизни, обрекая их в этой на страдания и лишения». Уволен из университета без права преподавания в Германии. После этого уехал в деревню. Книги Фейербаха: «История философии», «Критики философии Гегеля», «Сущность христианства». Фейербах: «Сущность религии связана, на самом деле, с сущностью человека, и человек ее создает в своих целях и интересах… Религия – это не обман и не самообман. Она – важная форма духовности, в которой своеобразно выразилась зависимость человека от природы и общества, в котором он живет. Т.е., природа и общество являются такими сущностями, которые превышают человека и никогда не принадлежат ему, которая навязывает человеку его… судьбу. Бог – это то, что нам предшествует и то, чем мы не управляем. При этом, религия исторически объединяла народы и нации потому, что народ нельзя сплотить только на основе экономических интересов. Нации и народы изначально возникли на основе общих идей, которые изначально определялись религиями. Несмотря на разнообразие религий, в целом, в них утверждаются одни и те же общечеловеческие ценности. Религия рождает у человека чувство благоговения (это чувство страха и любви одновременно). Но, самое главное, что не Бог создал человека, а человек создал своего Бога. На смену поклонению вымышленному Богу должно прийти поклонение реальному человеку. Человек - … единственное разумное, созидающее существо. Поэтому, мы должны любить не Бога, которого нет, а человека, который есть. Нам остается заимствовать у религии ее любовь. Но это чувство должны адресовать не Богу, а человеку. Любовь в христианстве затемнена верой и заглушается чувством страха. Поэтому, любовь ограничена, а тогда, она – не настоящая. Философия должна забыть о Боге и религии окончательно, либо исследовать их как предметы исторические, которые в прошлом должны и остаться. Будущее философии связано с наукой, и, прежде всего, с естествознанием. При этом, философия должна носить антропологический характер: нельзя рассматривать сознание, мышление человека только с позиции абстрактной логики, необходимо существование в контексте природной жизни. Дух, сознание отнюдь не первичны. Источник нашего мышления, духа – тело и природа, а источником природы является… материя». иррационалистическая метафизика артура шопенгауэра «Шопенгауэр – гениальнейший из людей» Л. Толстой «Я приподнял покрывало истины выше, чем кто-либо из смертных до меня, но хотел бы я видеть того, кто мог бы похвалиться, что у него были более ничтожные современники, чем у меня» А. Шопенгауэр Артур Шопенгауэр (1788-1860) родился в семье богатого коммерсанта, учился в Англии и Франции, был лично знаком с Гете. Мама была с претензиями на литературный талант. Начал обучение с медицины, затем расширил круг в философии. Сочинение: «Мир, как воля и представление». Шопенгауэр: «Закат моей жизни стал зарей моей славы. Почти все имеют какой-то хронический порок, а я – нет». формирование философской системы и ее основные принципы Теоретические источники идей Шопенгауэра: философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский трактат Упанишады. Это одна из первых попыток европейской культуры слияния с западной и восточной культуры. Трудность этого синтеза в том, что западный стиль мышления – рационален, а восточный – иррационален. Иррациональный стиль мышления носит ярко выраженный мистический характер, т.е. основан на вере в существование сверхъестественных, не подчиняющихся разуму, сил, управляющих жизнью. Эти теории объединяет идея, присутствующая в античной мифологии, о том, что мир, в котором мы живем, не является единственной реальностью. Что существует другая реальность, которая не постигается разумом и наукой, но без учета влияния которой становится противоречивой наша собственная жизнь (Брахма, мир идей, вещь в себе). Обобщив основные идеи этих теории, Шопенгауэр отталкивается от Канта. Шопенгауэр: «Философия Канта также есть путь к некоторой высшей реальности, до которой Кант не добрался, объявив… непознаваемой вещью в себе». Кант не пошел дальше, потому что Кант был последовательным рационалистом, т.к. считал разум и логику высшей формой человеческого познания. Но в этом и есть основной недостаток трансцендентальной философии Канта. Но, наряду с разумом, человек обладает иной, альтернативной способностью познания, называемой интуицией, которая носит нерациональный характер. Интуиция не сводится ни к каким логическим рассуждениям. Шопенгауэр: «Кто ясно мыслит, тот ясно излагает». Есть мир, как он есть на самом деле, и есть мир, как он нам видится. Вся мировая наука есть иллюзия. Гессе – последователь Шопенгауэра. Шопенгауэр предлагает синтезировать рациональное и интуитивное мышление, т.к. это единые составляющие человеческого познания. Кроме внешнего опыта и основанного на нем рационального познания существует внутренний опыт, именно интуитивное познание возникло раньше логического. Поэтому, разум должен основываться на интуиции и должен быть дополнен ею. Чем же является нам мир в интуиции? И тогда, наряду со всеми законами природы и общественной жизни, за ними, мы воспринимаем мир, прежде всего, как некое единство, обладающее особенностью: как мир в целом, так и любой его фрагмент, процесс, частица, каким бы законам они не подчинялись, но всем им присуще вечное и постоянно движение и изменение, т.е. вечная вибрация (постоянное движение), которая называется Шопенгауэром «мировой волей». Шопенгауэр: «Т.о., именно в интуиции нам является сущность бытия как мировая воля, как единое метафизическое начало мира, которое раскрывает себя в многообразии случайных проявлений». Мировая воля есть некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы, но, иногда, в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направлений, последовательный характер. Так, мы фиксируем три основных ступени проявления «мировой воли»: силы природы (тяготение, магнетизм), силы жизни (воля к жизни, которая самопротиворечива и, пожирая сама себя, в разных видах служит своей собственной пищей) и человек (это осознанная воля к жизни, пожирающая природу в целом и, в конечном счете, уничтожающая себя). Шопенгауэр: «Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена… нет никакой конечной цели, т.е., нет никакого смысла». Закон объективации: «Чем более совершенный и сознательный уровень обнаружения мировой воли достигается, тем более трагический характер они приобретают». Шопенгауэр: «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь». В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек и создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Как жить в этом мире, как спастись? Шопенгауэр полагает, что человечество уже изобрело средство спасения от отсутствия смысла – иллюзии, придумывание занятий. Человек – это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой. Способы достойной жизни (поиск тихих гаваней):
Цель искусства состоит в освобождении души от страданий жизни. Искусство освобождает нас от традиционной суеты жизни. Воля к жизни реализуется в человеке путем эгоизма (утверждение собственного существования). Но, при этом, воля проявляет себя двояко. С одной стороны, она – источник безудержного эгоизма, а с другой – реализует себя в свободе. И, поэтому, человек может пойти против эгоизма по пути самопожертвования. Нужно относится к другому как к самому себе, и обогащать свой духовный мир. Но этот удел только для редких и избранных. Шопенгауэр: «И мы видим очень много людей… трудолюбивых… занятых приумножением богатства». философия фридриха ницше. проблема нигелизма. «переоценка ценностей» «Если ты хочешь спокойствия души и счастья – верь, если ты поклоняться истине – ищи» Фридрих Ницше В 18-19 вв. в европейской жизни происходят радикальные изменения, связанные с развитием науки и техники, что привело к рационализации мировоззрения, которое выражалось в том, что наряду с верой значительную роль в понимании жизни начинают играть разум, логика и наука. Эта ситуация отражается и в философии Гегеля, который ставил науку выше религии заявляя, что именно наука – высшая и наиболее адекватная форма человеческого познания. Бог у него – начало, порядок. С утратой основных религиозных ценностей (Шопенгауэр) вновь возникает вопрос о целях и смысле человеческого существования, вопрос о морали, нравственности (у Шопенгауэра гарант морали и нравственности – Бог). Именно в философии Шопенгауэра бытие теряет определенный смысл и нравственность, и ставится под вопрос смысл человеческой жизни. творческая биография Родился 15 октября 1844 года в глухой немецкой деревушке Феккен. Назван был в честь немецкого короля Фридриха Вильгельма. Воспитывался матерью и сестрой. Поэтому, был сильно впечатлительным и экзальтированным. В старших классах специальной религиозной школы критически относительно к христианской философии очень волновал вопрос о происхождении человека. Сильное влияние на него оказал Байрон и Гельдермен. Ницше: «Именно со времен Сократа и Платона европейская культура начала развиваться в направлении рационализма, которое и привело к кризису». В работе Ницше «Рождение трагедии» (1872) формулируется проблема того, каким путем можно создать такую культуру, посредством которой человек мог бы обогатить свой внутренний духовный мир, мог бы жить в согласии с природой и другими людьми и при этом видеть в своей жизни определенный высокий смысл. Ответ Ницше на этот вопрос: необходимо возродить ценности античной культуры, культуры самых благородных и подлинных страстей. По вине христианства, которое предъявило к человеку определенные требования, человек стал существовать вопреки собственной природе. К новой жизни нас могут привести:
Ницше считает Шопенгауэра святым духом, отцом. Шопенгауэр отрицал существование христианства, Бога и каких-либо других доминант, т.е. был тверд, что мы никому не нужны. Шопенгауэр полагает, что существующая культура не дает смысла жизни, но не нашел нового смысла. Ницше: «Мы должны дать самим себе отчет в нашем бытии, мы хотим стать подлинными кормчими этого бытия и не допустить, чтобы наше существование было равносильно бессмысленной случайности. В отношении жизни надо допустить некоторые дерзости и риск, тем более, что в худшем, как и в лучшем смысле мы все равно ее (жизнь) потеряем. Воды религии отходят и оставляют за собой болото: народы снова разделяются, враждуют между собой и хотят растерзать друг друга. Науки культивируются без всякой меры, образованные классы и государства захвачены потоком грандиозного и презренного христианства; никогда мир не был так беден любовью и добротой». «Культурный человек» выродился в величайшего врага культуры. Человечество должно непременно трудится над созиданием отдельных великих людей, «…ибо культура – удел элиты». Ницше проводит мысль о том, что образование должно быть, прежде всего, направлено на выявление уникальности и развития исходных исключительных способностей человека, а существующее образование выравнивает людей по идеям и культурному развитию. |
Похожие:
 | Темы для рефератов по философии Предмет философского знания. Специфика философского познания (рефлексивность и дискурсивность). Функции философии в культуре. Философия... | | Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство,... Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия |
 | Рабочая программа учебной дисциплины «философия» Формирование представления о специфике философии как способе познания и духовного освоения мира, основных разделах современного философского... | | Репрезентация проблемы национального самосознания в русской классической... План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,... |
| Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... | | Вопросы к экзамену канд минимума 2004 г Что такое философия, ее специфика? Соотношение философии, науки, искусства (по работе Ж. Делеза, Ф. Гваттари «Что такое философия?»).... |
| План введение Основные формы познания. Особенности и разновидности... Такая опора тем более необходима, потому что познавательный процесс всегда протекает в определенном социокультурном подтексте, и... | | Что значит философия и каково ее значение для учеников, студентов? Вопрос о практичности философского знания после эпохи просвещения все более и более приобретает утилитарный характер. Философия –... |
| 1. Предфилософский тип мировоззрения. Возникновение философии Изменение предмета философии в ходе истории. Дискуссии о предмете и методе философии. Основные философские дисциплины. Философия... | | Имени м. В. Ломоносова Теория познания (или гносеология, философия познания) – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности,... |
| Примерная программа наименование дисциплины: "Философия" Рекомендуется... О знания, философских проблемах и методах их исследования; овладение базовыми принципами и приемами философского познания; введение... | | Реферат по курсу «Философия» Философия Аристотеля Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Темы Философия Духовная философия + Рационализм. Современные наука и техника Последние научные достижения. + Технические усовершенствования. + «Безумные» идеи. + Альтернативная наука + Нетрадиционная наука... | | Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 |
| Тема урока Кол-во часов Физика как наука. Научные методы познания окружающего мира и их отличие от других методов познания. Роль эксперимента и теории в... | | Реферат: Религия в философии Фейербаха Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах,... |
