Социально-философский анализ
Скачать 1.62 Mb.
|
| Глава II. ГЕНЕЗИС ГЕРОНТОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. Характеристика геронтологического знания. Проанализиру ем гипотезы и идеи, существовавшие в разное время, по поводу ме ханизмов старения и усилий, направленных на отдаление времени старости, а также закономерности эволюции представлений и сме ны одних идей другими, продиктованные общим развитием науки. Вместе с тем проследим преемственность в развитии теории старе ния /геронтологии/. Геронтология - одна из древнейших наук, родившаяся на стыке философии и медицины. Её возникновение связано с имена ми основателей медицины Гиппократа и Ибн-Сины /Авиценна/, философов Цицерона и Сенеки. В прочем, и Гиппократ, и Авицен на своими философскими трудами занимают достойное место в ис тории философии. Человек со времени возникновения цивилизации, на протя жении всей её истории стремился продлить жизнь, отодвинуть смерть, вернуть молодость - "повернуть реку времени вспять" Он постоянно искал средства для осуществления этой мечты. Но толь ко в XX веке /большей частью во второй его половине/ эти поиски приобрели характер конкретных экспериментальных воздействий и их результаты стали практически использоваться. По сути дела, геронтология - ровесница культуры, она одинаково самая древняя из молодых и самая молодая из древних наук. Важнейшей характеристикой геронтологии является её ком плексность, развивающаяся на основе междисциплинарных иссле дований. Во все времена наука о старении вбирала в себя новые знания, создаваемые учеными самых различных отраслей: медици ны и физиологии, философии и биологии, психологии и социоло гии, демографии и этнографии, истории и правоведения. В XX веке геронтология обогатилась достижениями новых, более молодых и тонких наук: биохимии, биофизики, психоаналитики, психофизио логии. Этапы развития геронтологического знания. Методы и тех нологии. С древних времен (Цицерон и Авиценна) развитие герон тологии шло под влиянием медицины и философии. Первыми зна чительными трактами, посвященными этой теме следует назвать: "Катон старший о старости" Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.) и "Медицинский канон" или "Поэма о медицине" Абу Али Ибн Сина /Авиценна/ (980-1037 гг.). Названные произведения раз делены веками, но их объединяет то, что это первые фундаменталь- 18 ные, специально посвященные проблемам старения труды. /Прав да, еще до того был Аристотель с "крошечным сочинением" (выра жение Ф.Бэкона) "О долгой и короткой жизни'/. И что еще важнее, оба мыслителя писали о старости как об определенном этапе жиз ни, способном быть таким же полноценным, творчески плодотвор ным, как и предыдущие. Медицинские рекомендации Авиценны в течение многих веков служили руководством для врачей и кое чем полезны и поныне. Средневековая наука сделала крутой вираж в сторону мис тики и алхимии, этим влияниям подверглись и геронтологические знания. Авиценна порицал веру в астрологические предсказания здоровья и болезней. Тогда как оригинальный философ, оксфордс кий выпускник и преподаватель, борец с невежеством и проповед ник светского образования Роджер Бэкон уверял, что с помощью "сокровенных средств и магии можно человеческое тело освобо дить от всех неправильностей и продлить жизнь на многие столе тия" ("Opus majus" /"Большой труд"/). Действительный статус науки геронтология приобретает в XVIII веке. Её успехи вселяли уверенность в том, что "должно на ступить время, когда смерть будет только следствием либо необык новенных случайностей, либо все более и более медленного разру шения жизненных сил". Так заявлял в работе о прогрессе челове ческого разума французский ученый Жан-Антуан Кондорсе (1743-1794). Примечательно, что Кондорсе был не врачом, а социологом. Но еще задолго до Кондорсе Френсис Бэкон (1561-1626), которого называют отцом научной геронтологии, в фундаментальном тру де, посвященном классификации наук ("Великое восстановление наук") писал о новой науке, которая еще только должна быть со здана, её делом станет учение о продлении жизни. Там же Ф.Бэкон высказывает свои советы и рекомендации социально-гигиеничес кого характера, способствующие, по его мнению, продлению жиз ни. Философ утверждал, что работы по продлению жизни должны идти тремя путями: замедление процесса изнашивания, надежное поддержание существования и обновление того, что уже начало стареть. То есть можно утверждать, что медицина никогда не обла дала "монополией" на решение проблем долголетия, ими всегда в неменьшей мере интересовались философы. Вклад российской науки в создание геронтологии обозна чен выдающимися трудами научных школ С.П. Боткина, И.И. Меч никова, И.П. Павлова. Ученый и клиницист С.П.Боткин (1832-1889) выдвинул идею 19 о разграничении старости на физиологическую и патологическую или преждевременную, когда человек не доживает до видового пре дела. Он утверждал, что патологические старость и смертность в России - результат условий жизни, что в России не принимается "со ответствующих предупредительных мер, указанных наукой, и польза которых доказана опытом многочисленных городов и стран". На рубеже веков более других проблемами геронтологии занимался И.И.Мечников /он же дал название этой науке/. Ученый посвятил этим проблемам две работы: "Этюды о природе челове ка" и "Этюды оптимизма", где первым предпринял научный ана лиз старости и смерти, и изложил созданную им собственную тео рию об ортобиозе - оптимистическом понимании жизни и смерти. Сама логика исследования привела великого биолога к философс ким проблемам геронтологии, к пониманию социальной сущности человека вообще, и проблемы долголетия в частности. Он писал: "Недостаточно заниматься одним только выдумыванием способов лечения; нужно взяться за изучение общего вопроса о судьбе чело веческой: почему человек неуклонно стареет и в конце концов умирает, когда в нем еще так велико желание жить" /"Этюды оптимизма"/. Неоценимо значение работ школы И.П.Павлова (1849-1936) в развитии исследований возрастных изменений, создавшей совре менные представления о высшей нервной деятельности, об адапта ционных возможностях организма. В трудах И.П.Павлова, как и в трудах его учителя И.М.Сеченова, одно из центральных положе ний заключается в том, что формирование сложнейших актов пси хической (по тогдашней терминологии - "душевной") деятельнос ти ведущее место принадлежит, как писал Сеченов в работе "Эле менты мысли", условиям существования. И.П.Павлов, изучая высшую нервную деятельность живот ных, основной целью своей работы ставил вскрытие закономерно стей психической деятельности человека, но он не считал возмож ным перенесение закономерностей высшей нервной деятельности, открытые при изучении собаки, на человека. Он указывал, что осо бенности высшей нервной деятельности человека "поражающе резко выделяют его из ряда животных". И условия существования чело века и особенности его высшей нервной деятельности делают бес смысленными и некорректными расчеты видовой (предельной) про должительности жизни по животному типу. /О характере таких рас четов мы писали в предыдущей главе./ Основатели отечественной геронтологии сформировались 20 как ученые в прошлом веке. Тогда же ими были выдвинуты идеи, которые стали фундаментальными в строящемся здании геронто логии, что особенно важно для данного исследования, вплотную приблизились к пониманию социальных проблем геронтологии. Кроме названных ученых в этом ряду: А.А.Богомолец, А.В.Нагор ный, А.Н. и С.А. Северцевы, И.Р.Тарханов, И.И.Шмальгаузен. Дальнейшая разработка этих идей привела к образованию теории, созданию её экспериментальной базы, практическому использова нию и возникновению новой отрасли науки - социальной геронто логии. Но это произошло уже в XX столетии. Говоря о развитии геронтологии в XX веке, следует хотя бы назвать предпосылки, созданные учеными смежных дисциплин ми рового сообщества и Наукой в целом, которые способствовали об ретению геронтологией статуса науки. Этому способствовали пред посылки, созданные учеными смежных отраслей. Стремительное приобретение биологией приоритетных позиций в науке, исполь зование ею достижений химии и физики и как результат: создание двух новых наук - биохимии и биофизики. Вместе с этим открытие пенициллина, витаминов, гормонов, применение методов антисеп тики Луи Пастера значительно продвинуло медицину. Большое влияние на сохранение здоровья и увеличение сроков жизни оказа ло рождение новой науки - диетологии. Значительным успехом было открытие того, что работу всех внутренних органов регулирует осо бый участок головного мозга - гипоталамус, который определяет такие процессы, как сон и бодрствование, эмоциональные проявле ния и артериальное давление, терморегуляцию и обмен веществ, ассимиляцию и диссимиляцию. В советское время возникли новые научные школы герон тологии Д.Ф.Чеботарева, З.Г. Френкеля, В.В. Фролькиса, которые добились значительных успехов в развитии биологического и ме дицинского направлений, тогда как социальный аспект старения ограничивался разработкой форм организации медико-социальной помощи пожилым и старикам и составлением гериатрических про грамм обучения медицинских работников. Однако, именно эти уче ные заложили основы социальной геронтологии. Характерным, качественным моментом развития геронто логии в XX в. является действие двух равновеликих тенденций: диф ференциация и интеграция научного знания. С одной стороны, ге ронтология включает в свой теоретический и практический инст рументарий результаты и методы других наук, с другой - расщепля ется на отдельные отрасли знания. С 30-х годов в геронтологии 21 выделились самостоятельные исследовательские проблемы: герон тология человека, геронтология животных, геронтология растений, обособились молекулярная, биологическая, экологическая и эво люционная геронтологии. Несколько позже произошла дифферен циация исследований процессов старения на теоретические и при кладные, а самой науки - на теоретическую и прикладную. С 50-х годов начинается резкий рост числа людей пожилого возраста в развитых странах, а вместе с тем и проблем, связанных с их обеспечением, что заставило общество обратить внимание на положение престарелых граждан, их нужды и социальную защищен ность. Исследователи многих стран утверждают, что здоровье на селения только на 8-10% зависит от здравоохранения и на 60-65% оно определяется образом жизни, питанием, условиями внешней среды. Можно сомневаться в точности процентных соотношений, но то, что самые весомые факторы - это образ жизни и среда обита ния, то есть совокупность социальных факторов, - безусловно. Сле довательно, развитие геронтологии лишь по пути решения меди цинских проблем выглядит тупиковым вариантом. Примечательно, что в России социально-геронтологические идеи и гипотезы намного опередили вхождение в научный обиход самого названия этой области знания. В работах А.А. Богомольца о продолжительности жизни медицинские проблемы рассматрива ются наряду с социальными. Богомолец давал аргументированные рекомендации о правилах поведения и общения пожилых людей и с пожилыми людьми. Малоизвестно, что Д.И. Менделеев занимался проблемами старения, долголетия и смерти. В начале века была опубликована интереснейшая во всех отношениях работа ученого "Заветные мысли" (М., 1995), где говорилось о необходимости изу чения проблем, связанных с продолжительностью жизни и рассмат ривался социальный аспект геронтологии. В частности, Менделеев писал, что "с увеличением процента бодрых стариков человечество должно будет улучшиться, потому что такие старики, умудренные опытом жизни, благотворно будут влиять на молодежь, каким бы самомнением она ни заразилась". Если в США и других западных странах сторонниками са мостоятельности социальной геронтологии были социологи и пси хологи, то в России этим занимались гигиенисты, что, в общем-то, и неудивительно. В России до последних десятилетий уровень раз вития и социологии, и психологии был таков, что немногочислен ным специалистам этих отраслей едва хватало сил, чтобы сопро тивляться полному вымиранию той и другой науки. Но и в это вре- 22 мя были опубликованы серьезные исследовательские работы: М.Д.Александровой "Проблемы социальной и психологической геронтологии"; Б.Г.Ананьева "Человек как предмет познания"; А.В. Дмитриева "Социальные проблемы людей пожилого возраста"; Ю.К.Дупленко "Старение: очерки развития проблемы"; Т.В. Кар-саевской и А.Т.Шаталова "Философские аспекты геронтологии"; В.Д. Шапиро "Человек на пенсии"; труды Д.Ф.Чеботарева, а также А.А.Дыскина, Н.Н.Сачук, М.Э.Елютиной, Е.В.Якимовой. Среди зарубежных авторов наиболее известны работы С. де Бовуар и Л .Би-не (Франция), А.Комфорт (Великобритания), Тиббитс (США). Решение практических, а затем и теоретических вопросов положения стариков в обществе вызвало появление новой отрасли геронтологии - социальной геронтологии. При развитии этого на учного направления на первый план вышли разработки социоло гических, социально-психологических, экономических, этических проблем старения. Социальная геронтология изучает человека как социобиологическое существо и потому интегрирует гуманитарный и медико-биологический подходы к решению собственных проблем. Социальная геронтология к настоящему времени перерос ла рамки узко академических исследований, приобрела статус са мостоятельной науки и учебной дисциплины. Её девиз: "Не только добавить годы к жизни, но и жизнь к годам". 23 Глава III. СОЦИОЛОГИЯ СТАРЕНИЯ. Социогеронтологические теории. Социальные проблемы лю дей пожилого возраста, их социальный статус, место в современ ном обществе, в социальной структуре в различных социальных системах, общностях, в собственной семье, взаимоотношения с дру гими возрастными группами, изменение с возрастом личности - все это еще не стало предметом специальных социологических иссле дований. Эти проблемы должны рассматриваться особой областью социологии - геронтосоциологией. К сожалению, эта область со циологии остается одной из самых, а может быть самой забытой и заброшенной и в нашей, и в зарубежной социологической литера туре. Практически отсутствуют синтетические исследования, учи тывающие имеющиеся достижения в различных разделах геронто логии: социальной политики в отношении пожилого поколения, социальной психологии, социального статуса пожилого человека в сообществах различных уровней, старения как социального феномена. Ясно, что при нынешней демографической ситуации возникает необходимость геронтологизации большой части спектра социального знания. Геронтосоциология относится к так называемым теориям среднего уровня, которые призваны быть связующим звеном меж дутеоретическими и эмпирическими исследованиями. Асимметрич ной по отношению к геронтосологии выступает социология моло дежи. В обоих случаях важнейшей проблемой является дуалисти ческий подход, но с разными векторами, для группы преклонного возраста - переход от самостоятельности к зависимости. Нейл Смелзер в книге "Социология", представляющей курс лекций по этой дисциплине, приводит коэффициенты зависи мости пожилых (65 лет и выше) и молодых (до 18 лет). Причем пер вый коэффициент имеет явную тенденцию к повышению, а второй напротив - к снижению. Времена меняются, увеличивается уровень комфорта, но потребность стариков в посторонней помощи не толь ко не исчезает, но и имеет тенденцию к росту. И для стариков, и для молодежи важнейшими становятся возможности адаптации в новых жизненных обстоятельствах. Ге-, ронтогруппа есть специфическая социально-демографиская груп па, со своими психологическими особенностями, с тягой к ретро-культуре, с глубокой внутренней дифференциацией, с определен ным делением на подгруппы: возрастные (пожилые, старые, долго жители), территориальные (горожане, сельчане) по общественно- 24 му положению. Классификация социальных проблем каждой соци альной группы (и геронтогруппы в том числе) детерминируется её характеристикой и специфическими особенностями. Предмет геронтосоциологии предстает в трех уровнях: ин дивида, малой группы, и группы социальной структуры. На первом уровне ведутся исследования эволюции личнос ти с наступлением старости, изучается влияние предшествующих этапов биографии и профессиональной деятельности на личност ную характеристику пожилого человека, рассматриваются его по ведение в адаптационном и постадаптационном периодах жизни, способности к изменению стиля жизни, его реакции в конфликт ных ситуациях (прежде всего в вечном конфликте поколений), ана лизируются изменения потребностей, интересов и ценностных ори ентации. На втором уровне исследуется место, роль и функции пожи лого человека в производственном коллективе, в сообществе сосе дей, в кругу друзей, знакомых и родственников, в семье. Третий уровень исследования рассматривает включенность геронтогруппы в общественные процессы, влияние на политико-зна ковые события в жизни общества, проводит анализ государствен ной политики по отношению к пенсионерам. Отнесение людей к тому или другому поколению, к той или иной возрастной группе может носить формальный и неформаль ный характер. Так возраст 18 лет формально означает совершенно летие, а достижение мужчиной 60 лет, женщиной - 55 - связано с назначением пенсии по старости и переход в старшую возрастную группу, хотя в ряде стран пенсионный возраст начинается и для мужчин и женщин с 65 и старше. В нашей стране для ряда трудных профессий пенсионный возраст уменьшается еще на 5 лет, но и их называют пенсионерами по старости. Таковы формальные возрас тные нормы. Неформальные возрастные нормы определены не так чет ко. Эти нормы нигде не записаны, но незамужнюю девушку, чей возраст приблизился к 30 годам, начинают потихоньку имено вать "старой девой", у мужчин наступает возраст "старого хо лостяка", позже наступает возраст "старика" и "старухи". Суще ствует как бы "социальное расписание", когда выходить замуж, заводить детей, становиться дедушкой или бабушкой. Соци альные стереотипы довлеют над людьми и обязывают их прини мать те правила поведения, которые установлены для каждой возрастной группы. 25 Как и другие социально-демографические группы (напри мер: молодежь, женщины, горожане), группа "третьего возраста" имеет свои особенности. Группа имеет внутреннею дифференциа цию, заданную, в основном, прежним положением ее членов в об ществе. Группа обладает собственной субкультурой, сформирован ной ее поколением, отсюда тяга к ретрокультуре. Из ныне существующих геронтосоциологических теорий, пытающихся осмыслить феномен старости, заслуживают особого внимания следующие: разъединения, активности, субкультуры и возрастной стратификации. Все четыре теории принадлежат аме риканским социологам. Теория разъединения (Э.Каминз и У.Генри) представляет старение как неизбежное взаимное отчуждение, снижение взаимо действия между стареющей личностью и обществом, ведущее по мере старения к полному дистанцированию. Эту теорию еще назы вают "теорией освобождения", потому что старение якобы "осво бождает" пожилого человека-пенсионера перед всеми обязатель ствами обществу. Американский социолог Роберт Батлер ввел в научный оборот специальный термин: "эйджеизм" (от английского "age" -возраст), обозначающий дискриминацию, осуществляемую одни ми возрастными группами по отношению к другим. Обычно, по мне нию автора термина, - эйдженизм осуществляется в американском обществе по отшению к старшей возрастной группе, которая имеет самый низкий общественный статус. Согласно точке зрения Батлера, "эйджеизм отражает глубоко укоренившееся среди мо лодежи и людей среднего возраста неприятие старости - они про являют личностное отвращение и неприязнь к старению, болез ням, нетрудоспособности и испытывают страх беспомощности, "бесполезности" и "смерти". Эйджеизм особенно силен в США, -утверждает Смелзер,- где всегда ценились мастерство, сила, мо лодость и энергия, противоположное отношение к старикам в Европе и Японии. Польский социолог Хелена Издебская собрала высказыва ния двухсот студентов (в возрасте 19-22 лет) об их отношении к де душкам и бабушкам. Большинство опрошенных выразили непри язнь, отсутствие доброжелательности, уважения и чувства ответ ственности за них. По мнению этих молодых людей, старики не должны для молодых обузой, так как стариками должно занимать ся государство, общество, а не близкие родственники. Многие зая вили, что наилучшим решением проблемы дальнейшего существо- 26 вания дедушек и бабушек были бы дома для престарелых (из книги К.Висьневска-Рошковска "Новая жизнь после шестидесяти". М., 1989) В России практически нет исследования такого рода. Распро страненная среди студентов Ростовского университета анкета, по казала иной подход в отношениях к пожилым людям и собствен ным дедушкам и бабушкам. Анонимные ответы (всего опрошено 125 человек, возраст респондентов 18-20 лет) на вопросы анкеты сгруппировались сле дующим образом: 1. Есть ли у Вас кто-то из пожилых (родственник , знакомый), кого Вы бы назвали своим другом? Подавляющее большинство (80%) ответили отрицательно. 2. Находите ли Вы общий язык со стариками или считаете, что между вами пропасть? Большинство (60%) ответили, что находят, 20% считают, что "в принципе находят", еще 20% ответили - "не всегда". 3. При общении со старым человеком Вы, прежде всего, отмечаете смешное и непонятное в его поведении или то, что заслуживает уважения? По большинству ответов респонденты отмечают чер ты, заслуживающие уважения. В одной из анкет дан развернутый ответ: "То, что заслуживает уважения. А смешное в поведении можно найти и при общении с молодыми людьми, тогда как зас луживающего уважения - не всегда". В части ответов (25%) были признания, что первым фиксируется смешное. 4. Считаете ли Вы, что старики это бесполезные люди, нагрузка на семью и общество? Во всех ответах несогласие с такой уста новкой. 5. Готовы ли Вы оказать помощь постороннему пожилому челове ку (физическую, моральную, материальную)? Что касается двух первых видов помощи, то почти все ответили утвердительно, но материальную - только 20%. 6. У Вас есть бабушка, дедушка. Знакомите ли Вы их со своими дру зьями или стараетесь этого не делать? Почти 90% ответили, что знакомят обязательно, из ответов остальных можно понять, что делают это не всегда. Два развернутых ответа: "Да, знакомлю, бабушка член семьи и не познакомить ее с моими друзьями - зна чит нанести ей оскорбление"; "Конечно знакомлю. У меня дос тойные друзья и достойные дедушка и бабушка". 7. Кто виноват в плохих взаимоотношениях поколений? Старики или молодежь? Основной смысл ответов на этот вопрос: "и те, и другие". 27 8. Как Вы относитесь к критическим замечаниям стариков? а) прислушиваетесь; б) "пропускаете мимо ушей"; в) просите оставить вас в покое. Ответы на этот вопрос распределились примерно равно меж ду всеми тремя вариантами. Анализ результатов анкетного опроса показывает, что хотя отношения не идеальные (что практически невозможно), но и не столь угнетающе-тревожные, как пишет польская коллега. Герон-тофобия, то есть ненависть к старикам, никогда не была характер ной чертой массового сознания в России. Теория активности выступает как альтернативная к преды дущей и предполагающая, что, вступая в старость, люди сохраня ют те же потребности и желания, что и в среднем возрасте, и всячес ки сопротивляются любым намерениям, имеющим целью исклю чить их из общества. Отчуждение и активность сосуществуют в противоборстве друг другу. Можно предложить такую поэтапную схему: в пожи лом возрасте приоритет остается за активностью, в старости воз никает своеобразное равновесие двух тенденций, то есть то, что Гегель называл примирением противоречий. Ко времени глубокой старости верх берет отчуждение. Нейл Смелзер ("Социология") выводит специальные коэффициенты за висимости пожилых людей от людей других возрастов. Причем ус тановление хронологических границ не имеет смысла, так как вступ ление в каждый из этих этапов весьма индивидуален и не подчинен формальным возрастным нормам. Теория субкультуры (А.Роуз), согласно которой культура становится стержнем, объединяющим людей пожилого возраста, и создает особую близость между ними и в то же время обособливает их от других возрастных когорт. Причем автор теории утверждает, что культура пожилых особая, отличная от культуры всех других возрастных групп. В практическом плане А.Роуз предлагал созда ние поселков, жилых домов, домов-интернатов для пенсионеров. Что касается субкультуры, то она не есть какая-то вновь создаваемая культура для пожилых и старых. Это та культура, ко торую они освоили прежде, распредметили её и считают своей соб ственной. Она действительно может объединять людей в опреде ленную группу, с привычными нормами морали, поведения, тради циями, духовными ценностями. Но так как в группах, предшеству ющих стареющей, нет единой культуры, то и перенос в старшую 28 группу какой-то единой культуры невозможен. С другой стороны, i развитие культуры есть прерывно-непрерывный процесс, и потому культура в большей степени объединяет различные поколения, чем разводит. Не оправдала себя такая теория и на практике, создание разного рода сепаратных поселений для людей преклонного возра-ста оказалось дорогим и неэффективным занятием. К такому выво-ду пришли геронтологи в самых разных странах, в том числе и в Соединенных Штатах. Теория возрастной стратификации. Эта теория предпола- гает возрастную дифференциацию наряду с социальной, разделе- ние людей на группы по их образу жизни и материальному по- ложению. Приходится констатировать, что существующие социоло- -гические теории старения в основном представляют собой узкие, ограниченные представления, рассматривающие лишь отдельные аспекты феномена старости, при отсутствии солидной теоретичес кой систематизации. Ни одна из названных теорий не дает реального представ ления о феномене старения. Каждая из них абсолютизирует какой-то один из возможных моментов. По нашему мнению, наиболее продуктивными, объясняю щими проблемы старения и старости могут быть положения тео-рии символического интеракционизма Джорджа Мида. Прежде все-го, привлекает построение концепции на фундаменте идей из раз личных областей науки. Для социальной геронтологии это идеи из области общей геронтологии, демографии, психологии, медицины, теории и методики социальной работы. Межпредметность - специ-фическая черта социальной геронтологии. Во-вторых, это идея коммуникации как средства взаимо приспособления индивидов, являющимся важнейшим условием су ществования и развития общества. Для пожилого человека это при способление: а) к представителям новых, молодых когорт; б) к "обобщенным другим", которые в данном случае выступают как изменившееся общество в целом; в) к самому состоянию старо сти, то есть к самому себе в новом качестве. С другой стороны, об щество должно приспособиться к тому, что значительной его час тью являются люди старших возрастов, что его демографическая структура приняла новый вид - "седого общества". Если приспосо-бительные способности стариков вырабатывались веками, (Дж.Мид отмечал, что человеческое поведение вообще имеет адаптивный ха рактер), то общество с необходимостью приспособиться к собствен- 29 ной старости столкнулось впервые и во многом оказалось к этому неготовым ни на уровне социума, ни на уровне индивидов. В-третьих, интересны положения Дж. Мида о стадийности процесса развития самости. На первой стадии, стадии ролевой игры ребенок идентифицирует себя с тем образом, который ему навязы вают или подсказывают родители. На второй стадии, собственно игровой, подросток, общаясь в более широком кругу, получает воз можность взглянуть на себя со стороны. Так формируется "меня" и принимаются правила игры. На третей стадии человек входит в определенную группу, осваивает систему отношений и тем самым определяет свое место в общественной иерархии. Нам представляется, что схему Дж.Мида можно расширить, распространив трехфазное представление на каждый новый этап в жизни человека. Одним из таких этапов является старость. На пер вой стадии, еще задолго до наступления реальной старости человек подспудно "примеряет" на себя образ старика, в общении с людь ми старшего возраста, с дедушкой, бабушкой. На второй стадии, в непосредственно предпенсионном возрасте, человек осваивает пра вила поведения в сообществе пенсионеров - принимает моду этой группы, отказывается от прежней моды и привычек, усваивает при нятые правила поведения стариков. На третей стадии, собственно пенсионной, он использует приобретенное на второй стадии, обре тает символы старости, адаптируется к новому отношению к себе со стороны окружающих. Важным моментом является своевремен ность вступление во вторую и третью стадию, чреваты и преждев ременность, и опоздание. И в том, и в другом случае человек ока зывается вне собственной возрастной группы, как бы застревает в переходе. Преждевременное "натягивание" стариковского поведе ния равносильно раннему старению, запаздывание в осознании соб ственного возраста когда-то остроумно охарактеризовал Цицерон: "Он остался прежним, но прежнее ему не шло". Степень разработанности социальной геронтологии и герон-тосоциологии есть опосредованное отражение неготовности обще ства к своей новой демографической структуре, к связанным с её обретением трудностям и использованием её достоинств. Мид счи тал, что в адаптации содержится сила созидания, то есть можно ут верждать, что адаптация общества к новой демографической ситу ации носит созидательный, стабилизирующий характер, столь не обходимый сегодняшней России. Геронтократия. Двадцать шесть веков назад мудрый грек Пифагор сказал, что расцвет человеческих сил совпадает с его со- 30 рокалетием. Греки считали, что к этому возрасту человек достига ет вершины развития своих творческих способностей и называли этот возраст "акмэ". С тех пор утекло немало воды, написаны мил лионы книг, но никто не опроверг утверждения древнегреческого мыслителя, тогда как вопрос о том, когда для человека приходит время спускаться с этой вершины, остается спорным. Разные авто ры называют различные сроки окончания "акмэ", времени, когда следует сойти с беговой дорожки жизненной активности и уступить лидерство новым людям. Но когда наступает это время? "В этом вопросе, как и во многих, современная наука подкачала. Мы отказались от грубых методов прошлого... Африканские племена уничтожали своих вож дей по истечении должного срока или при первых признаках дрях лости" - так писал по этому поводу всемирно знаменитый публи цист-сатирик Паркинсон. Естественно, время, когда следует "помахать шляпой и от кланяться", зависит от времени наступления старости. Но, как уже отмечалось, геронтологи различают несколько видов старости: хро нологическую, физиологическую, психологическую и социальную. Социальная старость синтезирует все виды старости, но это не про стая сумма - социальная старость нечто большое. Все другие виды старости присутствуют в ней, как говорят философы "в снятом виде". Как одна из разновидностей социальной жизни, как ее часть, существует "элитная жизнь". Элита в буквальном переводе с фран цузского означает -"отборное", в социологии этот термин употреб ляется как "избранный круг людей". Здесь же речь идет только о политической элите. Итак, элитная (политическая) жизнь - это то время, когда человек держит в своих руках рычаги высшей полити ческой власти. Являясь частью социальной жизни, элитная (поли тическая) жизнь короче социальной по продолжительности и уже по содержанию. Старость в элитной (политической) жизни насту пает прежде, чем в социальной. Элитная смерть, которую чаще называют "политической смертью", может настигнуть человека гораздо раньше физической. Император Наполеон умер намного лет раньше, чем гражданин Бо напарт скончался на острове Св. Елены. Тоже случилось с Прези дентом Никсоном, закончившим политическую карьеру в полном физическом здравии. Физическое состояние вообще редко влияет на продолжительность элитной жизни. Другой американский Пре зидент - Франклин Рузвельт управлял страной, сидя в инвалидной 31 коляске, Политическая старость не тождественна старости демог- рафической, можно назвать имена Аденауэра, де Голля, Черчилля, ставших политическими долгожителями. Может быть, политическая старость и календарный возраст существуют независимо друг от друга? А политическая старость не соотносится с физической старостью? Безусловно зависят и соот носятся. К сожалению, эту простую истину далеко не всегда, пони мали в России. Средняя продолжительность жизни характеризует продол жительность жизни всего населения в целом. В различных соци альных группах она может быть и выше, и ниже среднего значения. Но общий рост этой величины, изменяет в сторону увеличения по казатель продолжительности жизни каждой социальной группы. Рассмотрим правителей России как малую социальную группу, при-нимая во внимание продолжительность жизни лишь тех из них, кто умер естественной смертью. Первые цари из семейства Романовых прожили в XVII веке в среднем - 41 год, их наследники в следую- щим веке -46 лет; а в XIX веке средняя продолжительность царской жизни составила 52 года. Из всех Романовых только Екатерина П и Александр П праздновали собственное шестидесятилетие. Екате- рина умерла в 67 лет, Александр был убит в 63 года. Среди сорат- ников Сталина и Брежнева (тоже только те, кто умер естественной смертью) никто не ушел из жизни раньше 70 лет, некоторые (Моло- тов, Маленков, Каганович, Суслов) даже стали долгожителями. В истории старости отношения "старики и власть", на пер- вый взгляд выглядит весьма причудливо. Для всех цивилизаций древности при невысокой общей продолжительности жизни герои- тократия (от греческих слов - старец и власть) была мировым уни- версалием. Власть стариков признавалась и в Древней Греции, и в Древнем Египте, и в Древнем Китае, и тоже самое на Руси. Когда, же продолжительность жизни значительно выросла и многие стра- ны стали называться "седым обществом", во властную элиту при- шли молодые люди, многие из которых еще не достигли возраста "акмэ". В Древней Греции осуществлялось верховенство Совета ста-рейших - "герусии", а члены такого Совета именовались "геронта ми", что в буквальном переводе означает "старец". В трагедиях Гомера и Софокла старики предстают с почти божественными ним бами. Гомер в "Илиаде" дает такую характеристику старику-влас тителю: "Мудрый, ведал он все, что минуло, что есть и что будет..." В утопии Платона (428-347 до н. э.), в идеальном государ- 32 стве правителями, по мнению античного философа, должны быть старцы, умудренные жизненным опытом и обладающие природны ми задатками к управлению людьми и государством. Геронтокра-тическую традицию Платон обосновывает в "Государстве", "Зако нах", "Политике", "Письмах". У него старость олицетворяет совер шенство человека. Старый умеет разобраться в людях и событиях, он способен прогнозировать будущее. Присущая его возрасту уме ренность и мудрость позволяет ему быть справедливым. У Плато на старик - хранитель законов, традиций, истории. К.Маркс дока зывал, что идеальное государство Платона не есть чистый вымы сел философа, спекулятивно построенная идеальная модель. Его источником были наблюдения над общественным строем современ ного Платону Египта, сделанные им во время пребывания в этой стране. Из философского трактата Марка Туллия Цицерона (106-43 до н.э.) "Беседа о старости", который написан в форме диалога славного римского гражданина, политика и государственного дея теля Катона с молодыми республиканцами Сципионом Младшим и Лелием, мы узнаем как Катон упрекает молодежь в бездеятельно сти, пресыщенности, в безнравственности. Отцы жили мечтой со здать республику, сделать римлян свободными гражданами, а саму жизнь прекрасной и светлой, самонадеянные же потомки погрязли в роскоши и разврате. Отцы ничего не желали для себя ни славы, ни богатства, лишь исполнения своих мечтаний. О самом Катоне су ществует такой исторический анекдот. Друг сказал ему однажды: "Позор, что до сих пор в Риме не воздвигнута твоя статуя. Я зай мусь этим". "Не нужно, отвечал Катон. - Пусть лучше спрашивают, почему нет статуи Катона, чем удивляются, зачем она здесь стоит". Итоговый вывод трактата - утверждение Цицерона, что к управле нию страной нужно привлекать убеленных сединами стариков, чьи опыт и знания жизни явятся лучшим залогом процветания государ ства. Призывом почитания предков - живых и умерших - букваль но пронизано учение Конфуция (551-479 до н.э.), древнекитайского мыслителя, чье учение на долгие века было принято в Китае в каче стве государственной доктрины и стало своеобразной религией не только на родине мудреца, но и распространилось в соседние стра ны: Японию, Корею, Вьетнам. Центральное место в учении зани мает концепция "сяо", поучающая сыновей почтительности, ува жению к родителям и старшим вообще. Конфуций считал "сяо" са мым эффективным методом управления страной, потому что страна 33 - это большая семья. У В Древней Руси не знали конфуцианства и не руководство- вались им, однако как схожа с идеями Конфуция семейная мораль, установки на почитание родителей и старших: здесь и поклонение царю-батюшке, и сам механизм передачи царской власти от отца к сыну. В "Домострое" - литературном произведении XVШ века, со- браны и записаны традиции, житейские правила и наставления, ко- торыми столетиями и до издания "Домостроя" жила Россия. В этой мудрой книге проповедуется почитание власти родителей и стар- ших. Не следует забывать, что античные старейшины были на- много лет моложе наших пенсионеров. Лион Фейхтвангер в своем последнем романе "Иеффай и его дочь", описывая Израиль между 1300 и 1000 годами до нашей эры, рассказывает о суде старейшин- высшем органе власти в то время. Он замечает: "Большинство этих старейшин были, впрочем, не стары; уже тот, кому перевалило за тридцать, должен был отпускать себе бороду, чтобы стать "боро- дачом", "старейшиной". Всюду, где торжествовала власть стариков, будь то Древ-It ний Китай или Древняя Греция, она держалась на авторитете жиз- ненного опыта. Сам по себе возраст не был критерием отбора во властную элиту. Претензия на власть обосновывалась не длиной седой бороды, а тем, насколько тот или иной старец становился властителем дум. По мере усложнения знания, становления науки, снижался возрастной ценз для лидеров, они становились все моложе. Возрас тная структура перестала быть структурой власти, когда младшие поколения с обязательностью находились под властью старших, Научно-технический прогресс разрывает единство опыта и знания, Обладание опытом уже не означает информационного и интеллек-туального превосходства. Напротив, молодежь становится носите-леи нового, более совершенного и современного научного знания а опыт, накопленный старшими поколениями, тормозит внедрение результатов научно-технического прогресса. Конфликт "отцы и дети" превращается в противопоставление старого опыта новому знанию. Те, кто занимают верхние этажи возрастной пирамиды сопротивляются всякому движению нижних, препятствуют модер-низации как девальвации их собственного опыта и знаний, и самое неприятное, что при такой ситуации старшие утрачивают свое ли-дирующее положение в обществе. Французский социолог Кюблер-Росс пишет, что "парадокс 34 современной цивилизации состоит в том, что она умножает число стариков, воспроизводящих культуру прошлого, в то время как зна ния и культурные ценности эволюционируют с невиданной быст ротой". Следует также учитывать процесс урбанизации, то есть пе реход от преимущественно аграрного труда к преимущественно ин дустриальному, а вместе с этим - от преобладания сельского насе ления, где традиционно велик культ седобородых, к большинству городских жителей, в среде которых приоритет отдается знаниям, силе, ловкости, находчивости - достоинствам молодости. В связи с таким раскладом общественных сил, западные со циологи заговорили о "возрастной сегрегации", то есть о резком разделении общества на противостоящие возрастные группы и пре вращении пожилых членов общества в "социальных изгоев". Такая оценка ситуации перекликается с идей эйджеизма. Перед большин ством цивилизованных стран стоит проблема оптимизации отно шений поколений, в том числе рационального сочетания во власт ных структурах людей старшего и молодого поколений. Количественный рост группы пожилых людей придал ей осо бое качественное положение в обществе, она стала реальной поли тической силой как специфическая социальная группа. Американс кий социолог Пратт называет эту группу своего рода козырем в политической борьбе, а вопрос о социальном обеспечении старо сти - серьезным политическим аргументом. Следует обратить вни мание на одну особенность в отношении политических деятелей и партий к старикам. "Сострадание, - писал А.Адлер, - это самое чи стое выражение социального чувства. ... поскольку сострадание может быть хорошим мерилом способности человека отождеств лять себя с другим". Но тут же добавлял, что это чувство редко встре чается в чистом виде, чаще им злоупотребляют в корыстных целях (А.Адлер. Понять природу человека. С-Пб., 1997.) Нельзя не уви деть аналогию в отношении к социовозрастной группе пожилых в предвыборных баталиях сегодняшней России. Тот же Пратт отме чает, что исследователи в основном сходятся во мнении, что боль шинство престарелых занимают консервативные позиции и разде ляют консервативные взгляды по ряду социальных вопросов. Люди этого возраста связывают свои негативные оценки настоящего с утратой или возможной утратой "места в жизни, с воспоминания ми о счастливых "прошлых временах". Однако консерватизм не тождественен пассивности в поли тической жизни. Напротив, сопоставление результатов участия в 35 выборах (и в США, и в России) показывает наибольший процент участия пожилых избирателей по сравнению с другими возрастны ми категориями. Так выглядят выборы в самых разных странах. Старость - интернациональна. Пожилым людям свойственно стремление к стабильности и потому в спокойные (если угодно - "застойные") моменты жизни общества они способны исполнять руководящие роли, такое обще ство движется по давно сложившимся правилам, соблюдая сложив шиеся порядки и правила, а его лидеры выступают как символы и авторитеты власти, нестремящиеся и неспособные проводить и ре гулировать социальные изменения. В динамично развивающемся, реформируемом обществе возникает потребность в молодых радикальных лидерах, открытых для новаций и способных воплощать их в реальность. В еще никем незабытые времена наша страна жила под ло зунгом, выдвинутом М.Сусловым и подхваченным Л.Брежневым: "Стабильность кадров - залог успеха". В книге "Здоровье и власть" кремлевский доктор, академик Е.Чазов, соблюдая принципы меди цинской этики, в то же время стараясь быть абсолютно объектив-ным, рассказывает о геронтах "развитого социализма". У третьего лица в партии - А.Н. Кириленко наблюдались атрофические про- цессы в коре головного мозга. А.Н.Косыгин продолжал работать после перенесенного кровоизлияния в мозг. Руководитель братс кой партии 78-летний В.Ульбрихт страдал склерозом мозговых со судов той степени, в которой человек уже не может критически оце-нивать свое состояние, но был очень разобижен и сопротивлялся предложению о передаче власти более молодому Э.Хонекеру. Не- излечимо больной К.У.Черненко принял бразды управления стра- ной в 73 года, оправдывая себя тем, что такова воля товарищей. Если бы кто-нибудь рискнул предложить кому-то из них "от дохнуть от ратных дел", то они были бы вправе ответить: "Ничего страшного, ведь мог же параноик тридцать лет строить социализм и мы будем строить". Впервые такой диагноз Сталину поставил невропатолог профессор Владимир Бехтерев и в ту же ночь скон чался. Для параноидального психоза характерны бредовые идеи, мании власти, величия и преследования, садизм, в то же время боль- ные умеют удачно маскировать свое аномальное состояние и окру- жающие ничего не подозревают. Особенно, если за такие подозре- ния можно легко лишиться жизни. Уже после смерти Сталина, че-рез много лет, проанализировав факты биографии и поведения, диагноз был подтвержден психиатрами. Можно утверждать, что 36 аналогичными отклонениями страдали и другие вожди коммунис тических стран, но по настоящему страдали от их недугов не они, а их народы. Бывший директор Института общей и судебной психиатрии им. Сербского академик Г.В.Морозов в интервью газете "Совер шенно секретно" (N 1,1996) поведал, что его услугами психиатра пользовались многие высокопоставленные лица, в том числе и сам Брежнев, что ему удалось вылечить и "вернуть в строй" одного из первых лиц, у которого были нарушения памяти вследствие атерос клероза. "За это меня наградили золотой медалью'', - похвалился эскулап. Самое большое место в упомянутой книге Е.И.Чазова за нимает описание пациента Л.И.Брежнева и изменений его личнос ти по мере старения. Доктор считает, что патологические измене ния в функциях центральной нервной системы Леонида Ильича, которые привели к определенной деградации личности, начались примерно лет за десять до его кончины. В последние семь лет боль ной лидер вовсе потерял не только нити управления страной, спо собность к критической оценке ситуации в стране, но и утратил критическое отношение к самому себе. Все это было связано с ак тивным развитием атеросклероза сосудов мозга. Поведение боль ного колебалось от приступов сентиментальности со слезливостью до приступов агрессивности с руганью и обещаниями отправить врачей лечить трудящихся Сибири. С конца 70-х врач-академик диагностирует распад личности с длительными состояниями невме няемости, астении и депрессии. Толпа карьеристов, взяточников, бездельников из ближне го окружения постоянно возглашала "величайшему политическо му деятелю эпохи" осану, которая легко ложилась в психически ис кореженном сознании царя-коммуниста на манию величия. В ре зультате он уверовал в собственную непогрешимость и необыкно венную прозорливость. Соратники были хорошо осведомлены о деградации личности "вождя", но подхалимаж давал им возмож ность сладко жить. На какой бы ступени иерархической лестницы ни находил ся старик, высокой или низкой, его постоянно преследует мрачный грифон, вонзая когти в самую душу. Имя этому чудовищу - "Не нужность". Можно выделить мужской и женский тип поведения в усло виях утраты "собственной потребительной стоимости", когда че ловек оказывается невостребованным. Но это не означает, что все 37 мужчины ведут себя по "мужскому типу", а женщины - по "женско му". Иногда случается, как на бал-маскарадах: женщины обретают "мужской тип", мужчины - "женский" Большинство женщин справляются с чудовищем "Ненуж ность" благодаря своей покорности и находчивости. Семейные пря чутся от него в нескончаемости домашних дел. Одинокие объеди няются, чтобы стать полезными друг другу и коллективно защи щаться. Мужчины же вступают в отчаянное противоборство, часто ища спасение в других фантомах и призраках, которые якобы спо собны доказать их полезность. Для рядового пенсионера таким призрачным аргументом целесообразности существования может стать получение Грамоты кого угодно - хоть домоуправления, хоть общества защиты кошек от собак. Они самоутверждаются придир ками к домашним, выступлениями на собраниях, а если собраний нет, то выкриками на митингах, на крайний случай - в трамвае. Для генерального секретаря опровержением ненужности становится очередное или внеочередное самонаграждение орденом, медалью, лауреатским значком, появлением на телеэкране. Обуреваемый политическими амбициями лидер вопреки плохому состоянию здоровья пытается пересилить себя, казаться в глазах народа сильным и здоровым. Причем, это интернациональ ный феномен. Чазов упоминает о ситуации, связанной с визитом в СССР больного Президента Франции Жоржа Помпиду. В этом спис ке и отягощенный различными старческими недугами Президент США Р.Рейган. Еще один "мужской способ" продемонстрировать свою "не увядающую молодость" - женщины. Пагубное влияние на судьбу Брежнева, а через него на всю страну, оказывала некая медсестра Н. Медсестра стала коммунистической Мессалиной, а "вождь" -императором Клавдием. Он, как и Клавдий, предавался шумным пирам, подолгу говорил, ему внимали приближенные, не осмели ваясь его перебивать. И владыки мира, и смерды одинаково шалят в детстве и чу дят в старости. Итак, когда завершается возраст лидера? Проще всего было бы ответить так: "Следует уйти тогда, когда о твоем уходе вздох нут с сожалением, а не с облегчением" или "Лучше уйти на год рань ше, чем на час позже". Это афористично, но не вразумительно. Ча зов пишет: "Уйди Брежнев с поста лидера в 1976 году (т.е. в возрас те 70-ти лет - В. А.), он оставил бы после себя хорошую память. Один из умных людей из его окружения в шутку сказал на это: "Даже по 38 наградам . Роман замечательного сатирика сэра Джонатана Свифта "Путешествия Лемюэля Гулливера" у нас в стране печатался обыч- но в адаптированном виде как детская сказка, на самом деле, он написан как политический памфлет. Одно из путешествий герой романа совершает в страну Лаггнегг, где кроме других достопри мечательностей, существует небольшая группа людей с удивитель ным свойством - они бессмертны. В этой стране их называли - "струльдбругами". Гулливер был поражен, узнав, что по здешним государственным законам как только струльдбругам исполняется 80 лет, для них наступает гражданская смерть, они считаются не способными к занятию должностей, "соединенных с доверием или доходами". Туземцы разъяснили, что их "законы относительно струльдбругов отличаются большой разумностью,... и всякая дру гая страна должна была бы в подобных обстоятельствах ввести та- кие же законы. Иначе эти бессмертные со временем захватили бы в собственность всю страну и присвоили бы себе всю гражданскую власть, что вследствие их полной неспособности к управлению, привело бы к гибели государства". Вопрос об ограничении срока лидерско-управленческих пол- номочии не раз становился предметом спора, при этом ссылались и на Свифта, и на папу римского Павла VI, который лишил кардина лов, достигших 80-летнего возраста, права голосовать при выборе нового папы. Авторы книги "Человеческие ресурсы управления" профессора американский Джон Ивацевич и российский Александр Лобанов сошлись во мнении, что после 65 лет начинается после дний этап карьеры, который они называют "стадией отставки" (М., 1993). С годами у руководителя вырабатываются готовые алгорит-мы, стереотипные подходы - это необходимые компоненты управ ленческой деятельности, но когда они начинают превалировать, занимать приоритетное место в решении любых задач, такой руко водитель теряет способность творчески решать проблемы, его мыш ление скованно прежним опытом. Вывести какое-то точное время окончания управленческой деятельности индивида практически невозможно. Оно различно для разных стран и времен, но оно должно, как правило, разниться от видовой продолжительности жизни не менее, чем на 10-15 лет. Из вестно, что нет правил без исключений, но они-то и подтверждают правила: и в преклонном возрасте люди способны творчески отно ситься к работе, но от административной деятельности они долж- 39 ны уйти в отставку. Возможно, что следует законодательно ограничить верхний возрастной порог лидера, так как это сделано по отношению к ниж нему. Конституция РФ устанавливает, что гражданин, не достиг ший 21 года не может быть избран депутатом Госдумы (ст. 97), тот, кто моложе 35 лет - Президентом России (ст. 81). Проблемы рационального сочетания во властных структу рах, определения оптимального возрастного предела участия в этих структурах стоят сегодня не только перед нашей страной, но и пе ред всеми странами со стареющим населением. |
Похожие:
 | Социально-философский анализ динамики и дифференциации ценностных... Социально-философский анализ динамики и дифференциации ценностных ориентаций студентов средних специальных учебных заведений | | Стратегия обеспечения национальных интересов россии в кавказском... Ведущая организация: Московский государственный университет приборостроения и информатики |
| Демократическая модернизация российского общества: социально-философский анализ Диссертация выполнена на кафедре общегуманитарных дисциплин Московского гуманитарно-экономического института (Калужский филиал) |  | Тема №6. Социально-философский анализ общества. Структура общества. Общество и природа Библиографический указатель отечественных работ по геронтологии и гериатрии за 1994-2005 гг |
| Трансформация общества и власти в центральной азии: постсоветский... Работа выполнена на кафедре общегуманитарных дисциплин Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института | | Национализм в постсоветской россии: социально-философский анализ Защита состоится 25 мая 2007г в 14. 00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам К. 212. 263. 05 в Тверском... |
| Национализм как фактор социально-политических трансформаций: опыт... Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин ано впо центросоюза РФ «Российский университет кооперации» | | Теоретические основы социально-культурных практик французского ситуационизма: философский анализ Политическая жизнь и властные отношения. Роль и место политики в жизни современных обществ. Социальные функции политики |
| Государство в условиях глобализации: социально-философский анализ Защита состоится «26» июня 2009 г в 15 ч. 30 мин на заседании диссертационного совета по философским наукам Д. 212. 263. 07 при Тверском... | | Игровая деятельность и спорт в информационном обществе: социально-философский анализ Защита состоится «13» апреля 2012 г в 14. 00 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам дм 212. 263. 07 при... |
| Бессонов правовая государственность в условиях глобализации: социально-философский... Работа выполнена на кафедре общегуманитарных наук Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института | | Социально-философский анализ современных антисистемных движений Синергетическая парадигма актуализирует вопросы трансформации системы, а, следовательно, и вопросы, связанные с преобразовательными... |
| Правовой механизм трансформации личности: социально-философский анализ Защита состоится «8» мая 2009 г в 10. 00 часов на заседании диссертационного совета д 212. 208. 01 по философским и социологическим... | | Феномен сакрализации и десакрализации власти: социально-философский анализ Защита состоится февраля 2008 г в часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 208. 01 по философским и социологическим наукам... |
| Колин уилсон философский камень Александр Пятигорский. Мышление и наблюдение. Четыре лекции по обсервационной философии. Рижский Философский Симпозиум. Liepnieks... | | Рефератов по дисциплине «Литература» ... |
