Глава 2. Базовые элементы культуры общения традиционного общества (на примере адыгского этноса) посвящена раскрытию специфических особенностей культуры общения традиционного общества и состоит из трёх параграфов.
В параграфе 2.1. «Традиционная система ценностей адыгского общества» отмечается, что народы Северного Кавказа за свою многовековую историю создали ценности, являющиеся неотъемлемой частью не только российской, но и мировой культуры. В адыгском обществе - это «адыгагьэ» (адыгство), возникновение которого предопределило бытовавшие представления о добре и зле, о предпочтительных и благопристойных формах поведения19. Адыгагьэ формируясь многие века, выступало основополагающей духовной этнической ценностью, становясь ведущей доминантой самосознания народа20. «Адыгагъэ» помогло черкесам органично принять ислам, но не как мусульманскую мистику, а как образ жизни и обрядности.21 Произошло взаимопроникновение исламских обрядов, традиций языческих верований, и элементов христианской религии. Такой необычный религиозно - языческий синкретизм помог адыгам в течении многих веков сохранить свою самобытную культуру, традиции и обычаи22. Между тем, развитие культурных традиций адыгов, духовных ценностей в целом шло не под влиянием арабоязычной литературы, а под воздействием устного народного творчества. Адыги выражали свои идейно - философские и нравственно-этические взгляды на жизнь в богатом и разнообразном фольклоре - в песнях, сказаниях, преданиях, сказках, новеллах, пословицах, поговорках и загадках. Один из лучших памятников национальной культуры - героический эпос о нартах23 - вошел в сокровищницу мирового фольклора.
Появление мифологии и первобытной религии сыграло особое значение в развитии плясовых действий у предков адыгов, как и у других народов, пляски органически переплетались с обрядами данной среды. В седую древность пляски с участием больших масс людей являлись магическими актами, которые должны были обеспечить удачу в борьбе со скрытыми, неясными первобытному человеку силами природы, принести успех на охоте, в бою с врагами и т. д. Но какой танец может существовать без музыки, без напевов. Адыгская традиционная музыка - явление своеобразное, оригинальное, имеющее тысячелетнюю историю. Песни и пляски адыгов являлись действенными методами привития подрастающему поколению чувства прекрасного. Адыгские дети с раннего детства, присматриваясь к старшим, постигали танцевальный минимум. Уместно заметить, что у адыгов издавна выработан порядок проведения общественных танцев, где зрители и танцоры размещаются в определенном порядке: уважаемые гости и старшие усаживаются на почетных местах поближе к музыкантам; справа от последних полукругом выстраиваются девушки, а слева - юноши, образуя танцевальный круг-площадку. Феномен адыгской традиционной музыки (особая - сольно-групповая - форма многоголосия) определяется собственной системой ценностей, где ей отводится важнейшая роль, как в личностном, так и общественном приложении. Достаточно перечислить музыкальные жанры только одного семейно-бытового цикла, чтобы понять это: песни, сочиненные на рождение ребенка, колыбельные, песни первого детского шага, песни-заговоры от болезней, обширная группа свадебных песен, песни-сетования, любовные, оправдательные, шуточные, зэфэусэ (песни-диалоги), песни, связанные с тем или иным видом трудовой деятельности, песни-укачивания одряхлевших стариков и др. В настоящее время в пределах адыгских территорий на Кавказе адыги продолжают оставаться преимущественно неурбанизированным этносом, создающим среду для функционирования механизмов сохранения традиционной культуры24. Подспорьем в этом процессе служат сохраненные кустарные промыслы и ремесла у адыгов. Адыгские кустарные промыслы и ремесла имеют богатейшие традиции, их корни уходят в глубь веков, о чем свидетельствуют как археологические материалы, так и письменные источники. Достоверно известно, что существовало множество их видов: металлургия, кузнечное, керамическое, шерстяное, оружейное, ювелирное, седельное, бурочное производство, ткачество, обработка кожи, плетение циновки, обработка дерева и др. О том, что адыгские изделия были высокого качества уже в древности, можно судить по данным Масуди, согласно которым еще в X веке изготовленная адыгами полотняная ткань (тала) высоко ценилась на мировом рынке25. П.Остряков писал, что адыгские мастера по выделке оружия могут поспорить и с ученым мастером26. Они изготовляли даже дамасскую сталь. Адыги создали много прекрасных образцов изделий художественного ремесла, которые заслуженно вошли в сокровищницу мировой культуры.
В параграфе 2.2. «Трансляция культуры общения» отмечается, что у адыгов не было ни древней, ни средневековой письменности. Письменность для широких масс появилась лишь в 1918гг., поэтому для закрепления и трансляции исторически сложившихся норм коммуникации большое значение у адыгов имели многочисленные жанры устного народного творчества. Как пишет Чистов К.В., фольклор обслуживал не только потребности общения, но и механизм передачи культуры (аудиальные формы), обеспечивал активизацию и функционирование системы многовековых традиций27.
Фольклор адыгов включает нартский эпос, историко-героические произведения, народные сказки, пословицы и поговорки, нравоучения, обрядовые и культовые произведения: здравницы, анекдоты, иносказательные изречения, загадки, речетотивы, считалки, сто правд (шъыпкъишъ) и т.д., а также различные виды песен и сказаний.28 Существенная часть пословиц-паремий ориентирована на поддержание традиций в обыденной сфере жизни адыгского общества, их можно условно разделить на три группы. Первая – указывала на правила коммуникации (Нэхъыжьым кIэлъыджэхэрэп, кIэлъокIуэх - Старшего не окликают его, догоняют); вторая – обобщала факты общения (Щытхъу мащIэр убым пэщIэщ - Хвалить с холодком, все равно, что хулить29); и третья – содержала оценку личности в процессе общения (ЩыIагъэ зиIэр – акъылышIу - Мудр тот, кто владеет собой). В том же направлении действовал определенный класс песен, сказаний, притч, к ним присоединялись поучения, выполненные в стихотворной форме. У черкесов они бы были известны под названием «Псалъэ пэж» - (Истины), и посвящались этикетным нормам поведения. Такие куплеты дети выучивали наизусть, т.к. они способствовали не только освоению этикета, но и помогали социализации и этносоциализации личности.
Определяющую роль рассмотренных жанров устного народного творчества в жизни бесписьменного адыгского общества трудно переоценить, так как они очень часто осуществляли функции, которые выполняли право и литература в цивилизованном обществе. Многие мифы и придания были прямо ориентированы на регуляцию поведения, воспроизводство норм и морали.
В параграфе 2.3. «Адыгэ хабзэ» - регулирующая система поведения адыгов», утверждается, что адыгские народы издревле проживали на Северо-Западном Кавказе, являясь коренными обитателями, представляли яркий пример традиционного общества. Сложившиеся ценностные системы и нормы поведения основывались на силе исторической традиции. Функционирование адыгского общества регулировалась сводом неписаных законов - называемых «адыгэ хабзэ», вплоть до конца XIX века. Самобытность традиционной адыгской культуры общения запечатлелось в своеобразном культурно-историческом памятнике, чтимом и по сей день -«Адыгэ хабзэ», куда составными частями были включены и этикет и нормы обычного права (адат) и нравственный кодекс, который почти всецело, до деталей, до мелочей определял нормы поведения этноса. «Адыгэ хабзэ» складывалось в течение многих столетий, его составные части, за столь длительный период не значительно трансформировались под воздействием внешних факторов (войны, смена религиозных верований, махаджирство). В адыгейском языке «адыгэ хабзэ» имеет положительное значение, его определяют как совокупность правил и норм адыгской этики: человечность, чуткость, благовоспитанность, скромность, гостеприимство, благородство и т.п30. Данный феномен является регулятором индивидуального и группового поведения, базовой системой морально- нравственных и этических норм, соотнесенных с общечеловеческими ценностями.
Анализируя адыгский этикет, автор пришел к заключению, что основными принципами, лежащими в его основании, являются: принцип гостеприимства (куначество), принцип толерантности, принцип почитания старших и почитания женщины, а также аталычество. Это основополагающие принципы, устанавливающие не только способ реализации общественных отношений, но и вариативность этих связей, возможность их существования.
Глава 3. «Культура общения - духовный ресурс современного общества» содержит комплексный анализ эволюции культуры общения в традиционном обществе и состоит из двух параграфов.
В параграфе 3.1. «Трансформация основных составляющих традиционной культуры общения» показано, что современная цивилизация стремительно изменяет окружающий мир, общественные институты, образ жизни и образ мышления, бытовой уклад. Можно сказать, что человек современного социума испытывает двойной шок: с одной стороны, рушатся нравственные традиции общества; с другой, неограниченный доступ к «свободной» и неоднозначной по содержанию информации. Изменились условия существования индивида, а в особенности факторы внешней среды влияющие на его жизнедеятельность (экономические, социокультурные, информационные). Именно в этих условиях большое значение имеют традиции, сложившиеся в социуме, транслирующие те общезначимые нормы и ценности, которые являются основой культуры общения.
Освоение культуры становится обязательным условием существования индивида в данном обществе. Можно с уверенностью сказать, что культура в процессе формирования личности, функцию адаптации меняет на человекотворческую. В этих условиях особую важность приобретает исследование корней, сущности и форм проявления традиций, утверждающих такие высокие принципы, как честь, достоинство, толерантность, доброжелательность и другие, могущие служить ступеньками возрождения или поддержания общечеловеческих ценностей. Они же содержатся главным образом в национальных этикетных нормах, формировавшихся и развивавшихся в течение сотен и тысяч лет. Отсюда следует необходимость более пристального внимания к морально-нравственному кодексу адыгагъэ. Исследование подтвердило, что основополагающие ценности адыгагъэ в своей сущности не притязают на исключительность, так как сосредоточены не только на аккумуляции традиционных норм и ценностей, но и на их объединение с общечеловеческими ценностями. Можно прогнозировать трансформацию адыгагъэ как динамический процесс адаптации традиций к современности, а не как процесс отмирания и забвения традиционно культуры общения этноса.
В параграфе 3.2. «Социальные перспективы национального этикета адыгов» отмечается, что зародившись на определенном этапе развития общества, культурные традиции становятся социальными привычками людей, элементами их психологии и формируют мировоззрение личности, миропонимание. Мобильность современного общества, изменяющиеся эстетические идеалы приводят к отмиранию многих традиционных форм жизни, делают их бесполезными. Но изменяющиеся условия жизни не могут привести к радикальным изменениям механизма отношений людей. Закономерности этих отношений зависят от таких факторов, как духовное развитие, уровень социализации человека, степень сформированности механизмов долга, чести, совести. Поэтому нравственные традиции общества, регулирующие отношения и выражающие гуманистические идеалы и ценности, всегда остаются актуальными. История свидетельствует, что ни одно человеческое сообщество не обходилось без этой формы регуляции поведения людей. В обществах древности, как и сегодня, эталоны культуры общения выполняли стабилизирующую и упорядочивающую жизнь функцию. Их связывали с представлениями о справедливости, гуманности, благопристойности, благородстве и даже равенстве.
История дает основание утверждать, что культура общения способна облагораживать нравы общества. Нравственность человеческих сообществ выступает в виде присущих им нравов, которые отражаются в коллективном сознании в качестве моральных норм. В отличии от распространенных стереотипных форм массового поведения, которые считаются правильными, потому что так поступают все, нормы этикетного поведения предполагают ценностный подход к поведению, когда человек с точки зрения некоторой иерархии ценностей определяет для себя, что от него требуется в данной ситуации, как ему лучше поступить, какую уже проверенную социальным опытом форму поведения следует выбрать. В этом и заключается смысл идеальных моделей, которые как бы «подтягивают» действительность к идеалу, сущее к должному.
Сегодня ученые с уверенностью констатируют, что именно дух народа, общественно-культурные особенности каждого конкретного этноса оставляют достойный след в исторической летописи мега обществ. Многие видные теоретики связывают судьбы мира с постижением культуры в целом или культуры отдельных народов. Перефразируя Гегеля, можно сказать, что культура нередко служит единственным ключом к постижению мудрости народа. Культура не только наиболее возвышенная сфера деятельности личности, но, прежде всего, реальная сила, направленная на утверждение истинно человеческого в человеке.
В заключении подведены основные итоги диссертационного исследования.
Результаты диссертационного исследования опубликованы в следующих научных работах:
В научных изданиях, рекомендованных ВАК:
1. Хакуринова Р.П. Нравственные основы общения и их типология // Вестник Майкопского государственного технологического университета. Майкоп: Изд-во ИП ОАО «Полиграф-ЮГ»., Вып. 4, 2010. – 0,6 п.л.
2. Хакуринова Р.П. Социальные перспективы национального этикета адыгов // Вестник Майкопского государственного технологического университета. Майкоп: Изд-во ИП ОАО «Полиграф-ЮГ», Вып. 4, 2011 – 0,8 п.л.
Прочие публикации:
3. Хакуринова Р.П. Культура общения как предмет научного исследования // Майкоп: Издательский Отдел Майкопской и Адыгейской Епархии, 2009. – 5,3 п.л.
4. Хакуринова Р.П. Общение в истории культуры // Материалы Всероссийской научно-практической конференции аспирантов, докторантов и молодых ученых. Майкоп: Издательский Отдел Майкопской и Адыгейской Епархии, 2010. – 0,4 п.л.
5. Хакуринова Р.П. Этнокультурные особенности культуры общения // Материалы Всероссийской научно-практической конференции аспирантов, докторантов и молодых ученых. Майкоп, 2011. – 0,6 п.л.
6. Хакуринова Р.П. Универсальные нормативно-ценностные основания культуры общения // Материалы XXI Недели науки МГТУ. Майкоп., 2010. – 0,5 п.л.
7. Хакуринова Р.П. Проблемы исследования понятия «общение» // Материалы XXII Недели науки МГТУ. Майкоп., 2011 – 0,48 п.л.
8. Хакуринова Р.П. «Адыгехабзе» - регулирующая система поведения адыгов // Материалы XXIII Недели науки МГТУ. Майкоп., 2011 – 0,6 п.л.
Сдано в набор 12.04.2012. Подписано в печать 12.04.2012.
Формат 60х84 1/16. Цифровая печать. Усл. печ. л. 1,0.
Бумага офсетная.
Тираж 100 экз. Заказ 1204/02.
Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»
340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,
телефон 8-918-570-30-30
www.copy61.ru
e-mail: info@copy61.ru
|
