Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие
Скачать 2.5 Mb.
|
Вопросы для самоконтроля – I уровень знаний
Философские задачи для решения в ходе семинара. II уровень знаний
а) ощущения; б) биотоки мозга; в) воля; г) язык; д) мышление; е) понятие; ж) инстинкты; з) нейроны; и) эмоции; к) мировоззрение. 2. Уровни сознания и их роль в жизни человека. 3. Сознание – это вид материи или субъективная реальность? 4. Эквивалентны ли понятия «субъект» и «объект»? И, соответственно, «сознание» и «материя»? 5. Французский философ К.Гельвеций сравнивал процесс познания с судом: 5 органов чувств – это 5 свидетелей, только они могут дать истину. Его оппоненты возражали ему, заявляя, что он забыл судью. Что имели в виду оппоненты, какова гносеологическая позиция К. Гельвеция? III уровень знаний.
1.Я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают. (Сократ) 2.Нельзя объять необъятное. (К.Прутков) 3.Чужая душа – потемки. (поговорка) 4.Чем больше познаем, тем меньше знаем.
Велит и точка – выполнять спеши: То плугом пласт ворочай в пол-аршина, То в полвершка, то вовсе не паши. А. Твардовский Каков философский смысл этого стихотворения?
Тест к модулю XI. Философия сознания и познания. I уровень
а) материализм: 1) сознание есть свойство всей материи; 2) сознание материально; 3) сознание человека – это проявление мирового духа; 4) сознание есть свойство высокоорганизованной материи. б) идеализм: 1) сознание неразрывно связано с материей; 2) сознание есть продукт материи; 3) сознание может существовать до и независимо от материи; 4) сознание не всегда адекватно отражает материю. 2. Выделите правильное понятие отражения. 1) Отражение – это всякое взаимодействие объекта; 2) Отражение – это любое изменение одного объекта в результате воздействия на него другого объекта; 3) Отражение – это абсолютная копия отражаемого объекта отражающим. 3. Сознание – это: а) форма отражения; б) субъективный образ объективного мира; в) свойство высокоорганизованной материи отражать мир. Выберите верные варианты. 4. Выделите основные элементы сознания: а) самосознание; б) наука; в) знание; г) эмоции и чувства; д) гипотеза; е) воля. 5. Выделите основные виды бессознательного: а) сновидения; б) понятие; в) телепатия; г) суждение; д) озарение; е) умозаключение. 6. Какая концепция в познании признает приоритет разума: а) сенсуализм; б) рационализм; в) агностицизм; г) скептицизм. 7. К рациональному познанию, его формам относятся: а) восприятие; б) суждение; в) умозаключение; г) представление; д) представление; е) понятие. Определите их иерархию.
а) правдоподобное знание; б) знание, соответствующее действительности; в) достоверное знание. 9. Какую философскую позицию иронически выразил Гете: На мир мы все по-своему глядим. И каждый прав с воззрением своим. 10. Какое суждение выражает точку зрения: а) догматизма; б) релятивизма; в) диалектического материализма. 1. Истина – это знание верное всегда и во всех обстоятельствах. 2. Всякая истина только абсолютна. 3. Все наши знания относительны, в них нет ничего абсолютного. 4. Истинность любого положения имеет пределы. План семинара к модулю XI Философия сознания и познания (4 часа) Вопросы семинара:
Темы докладов, рефератов:
Первое занятие. Методика проведения семинара.
2-ое занятие – письменный экспресс-контроль знания, тестовый контроль, письменный контроль основных понятий.
Решение проблемных философских задач III уровня (приложение I).
а) онтологический план сознания; б) гносеологический план сознания; в) аксиологический план сознания; г) праксеологический план сознания. На базе статьи «Основные категориальные планы проблемы сознания // Вопросы философии. – 2008, №12.
Примечание: 1) оценка «удовлетворительно» - на основе требований I-ого, исходного уровня; 2) оценка «хорошо» - знание первого, исходного уровня и требований II-ого уровня; 3) оценка «отлично» - знание I и II уровня и требований к III уровню. Модуль XII. Философское учение о человеке и его ценностях. Вопросы модуля 12.1. Философская антропология.
- исходный, первый уровень знаний модуля – усвоение понятий: аксиология, антропология, человек, индивид, индивидуальность, личность, богочеловек, социоцентризм, антропоцентризм, потребность, интерес, атараксия, благо, ценность, виды ценностей, природа человека, сущность человека, добро, зло, ответственность, свобода, смысл жизни, самореализация, биологическое и социальное в человеке. - II, III уровень знаний (формы контроля в плане семинара 12.5.). - цели модуля: - помочь понять значение и место проблемы человека в философии и обществе; - усвоить место проблемы человека в истории философии; - изучить природу и сущность человека в различных концепциях; - дать современное представление философии о человеке; - дать суть понятий индивид, индивидуальность, личность; - иметь представление о механизмах трансформации сознания человека; - помочь усвоению содержания понятий ценности, их видов, роли и места в жизни человека; - раскрыть категории ценности добро-зло, свобода и ответственность. Литература: Основная:
Дополнительная:
Дидактический материал к модулю XII 12.1. Философская антропология. 12.2. Философское учение о ценностях. «Антропологический ренессанс» - один из ярких феноменов современной философской ситуации. Он находит свое выражение в обостренном интересе к проблеме человека, в разработке антропоцентристских по своему характеру вариантов исследовательской мысли, в поиске новых путей философского постижения человека. Проблема человека, несомненно, принадлежит к кругу вечных вопросов, никогда не перестающих волновать философскую мысль. Это означает, что любовь к мудрости неразрывно связана с проникновением в тайну мыслящего существа. Ф.М. Достоевский писал: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать. И ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время: я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Человек издревле пытался понять самого себя, определить свое место в мире, отношение к себе и себе подобным. Перед ним во все времена в той или иной форме вставали вопросы о сущности его бытия, о смысле жизни, о целях существования в этом мире, о системе жизненных ценностей и многие другие, требовавшие и не находившие бесспорного ответа. Но человек упорно не прекращал свои искания. Наглядным свидетельством тому являются многочисленные теории, концепции, гипотезы, посвященные проблеме человека и получившие отражение в истории философской мысли. Эти знания дают богатейший материал для понимания истории знаний о человеке, для понимания той драматической борьбы, которая велась вокруг этой проблемы, отражают те трудности, с которыми пришлось столкнуться исследователям феномена человека. Вместе с тем, они показывают историю движения человеческой мысли от мифологических и наивносозерцательных представлений о человеческой природе и ее сущности к современному уровню знаний о человеке. 12.1.1. Проблема человека в истории философской мысли. Не будет преувеличением сказать, что человек начал интересоваться своей природой, своими отношениями к окружающему миру, едва научившись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Конечно, в условиях первобытнообщинного строя не могло быть и речи о научном подходе к проблеме человека: здесь можно говорить лишь об обыденном представлении, эмпирическом опыте и мифологически окрашенном знании, причем знании едином, нерасчлененном, в котором не могли быть дифференцированы аспекты, касающиеся природы, сущности, отношений человека. В эпоху Древнего мира эти проблемы рассматривались, как правило, в единстве с другими проблемами, такими, как воспитание, нравственность, счастье и т.д. Древний человек еще не отделял себя от природы и первобытной общины, не противопоставлял себя окружающему миру. Однако уже в то время различные философы стали задумываться над вопросом о происхождении человека и его отличиях от животных. Первые известные нам попытки философского осмысления проблемы человека содержатся в древнекитайской и древнеиндийской философии (начало I тысячелетия до н.э.). Здесь можно обнаружить истоки философского осмысления целого ряда проблем, получивших развитие в более поздние эпохи, вплоть до настоящего времени. В древнеиндийской философии этот период известен как эпоха создания так называемой ведической литературы, которая представляет собой один из древнейших литературных памятников человечества. Собственно философскую часть Вед (священного знания) составляют упанишады (тайное учение), которые дают наибольший для того времени материал по проблеме человека. В них формируются и истолковываются вопросы о высшем назначении человека, о путях его духовного развития. В Упанишадах человек трактуется уже не как «вселенский», а как единичный индивид, имеющий историю своего происхождения и развития. Этот единичный человек наделен двумя основными сущностями: телом, созданным брахманом (всеобщая физическая основа), и душой, созданной атманом (абсолютная душа). Возникшая из абсолютной души индивидуальная человеческая душа, согласно Упанишадам, возвращается после смерти человека к атману, сливаясь с абсолютной субстанцией – Брахманом. В конечном счете, духовное и телесное начала соединяются в единый «атман-брахман». «Все есть брахман, а брахман есть атман» – такова в Упанишадах сущность первоосновы человеческого бытия. Цель человеческого существования состоит в том, чтобы после смерти человека его душа слилась с атманом-брахманом. Это произойдет только в том случае, когда земное человеческое бытие оказывается «никогда не запятнанным» плохими делами. В противном случае человеческая душа возрождается в телесной форме животного или насекомого. Чтобы достичь своего предназначения в мире, человек должен проявить активность и жить согласно «дхарме» – предписанному свыше нравственному закону. Подобно древнеиндийским мыслителям, древнекитайские философы рассматривали проблему человека, исходя из тех мифологических представлений, которые сложились на заре становления человеческого общества. По-прежнему господствующим остается фаталистический взгляд на жизнь: «Не во власти человека быть умным или глупым, быть знатным или низким…Поэтому жизнь не зависит от живых». Человек-де полностью зависим от природы, жизнь его находится под властью естественных законов. Здесь нет исключений, это положение одинаково относится к умным и глупым, богатым и бедным. Особенно ярко этот взгляд на человека проявился в философии даосизма (VI в. до н.э.), основателем которой был Лао-Цзы. Дао (путь, закон) – это нечто вечное, неизменное и в то же время, не воспринимаемое органами чувств начало всего. Это – путь жизни, закон развития и изменения всего сущего, в том числе, конечно, и человека. Требования дао по отношению к человеку – «следование естественности». При всей двусмысленности этого учения, в котором дао рассматривается в качестве исходного, но непознаваемого начала, обусловливающего всю человеческую жизнь, в нем все же содержались догадки о закономерном характере возникновения человека. В этот же период некоторые древнекитайские философы размышляют о природе человека, его предназначении в мире, воспитании и правилах поведения в обществе. В частности, создатель этико-политического учения Конфуций (VI-V вв. до н.э.) говорил об изменчивости человека в зависимости от изменения социальных условий жизни: «По своей природе люди близки друг другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга». В связи с этим ставился вопрос о необходимости воспитания человека. Однако эти идеи у Конфуция сочетались с почитанием культа предков, проповедью религиозных верований, что охотно использовалось правителями при воспитании членов общества в духе покорности, безусловного подчинения власти, т.е. для закрепления своего господствующего положения. Во взглядах некоторых древнекитайских философов содержались интуитивные догадки о том, что отношения между людьми подчиняются специфическим законам, отличающимся от закономерностей, действующих в природе. Поведение человека детерминировано этими законами, пробивающими себе дорогу через массу причинно-следственных связей. Следовательно, чтобы правильно понять поведение, по достоинству оценить поступки людей необходимо выявить причину их действий. Ученики Конфуция передают наставление своего учителя: «Посмотрев на поступки человека, взгляни на их причины». В целом представления древнекитайских и древнеиндийских философов о человеке характеризовались весьма разнообразными суждениями о его природе, деятельности и нравственных началах, лежащих в основе его поведения. Они включали в себя как наивные предположения о природе человека, его месте и предназначении в круговороте жизни, так и некоторые рациональные идеи о мотивах человеческой деятельности, о воспитании людей в обществе. Значительный шаг вперед в осмыслении проблемы человека представляет древнегреческая натурфилософия. Так, представители милетской школы (VI – V вв. до н.э.) высказали догадки о естественном эволюционном характере возникновения и развития человека. Согласно Анаксимандру, первый человек возник от существ другого рода. Демокрит из Абдер полагал, членораздельная речь возникла в ходе общения живых существ между собой и их деятельного отношения к миру, а не как результат божественного творения. Изменившиеся условия жизни людей заставили их защищаться от холода, находить новые способы добывания пищи. В рамках подобного понимания развития человека формировалось и новое представление о природе души человека, которая стала соотноситься не только с телесной субстанцией, но и, как это было, например у Гераклита, с логосом, т.е. порядком, законом, мышлением, некой идеальной сущностью. Важное место занимают проблемы человека в учении софистов. Через столетия прошло их крылатое выражение: человек есть мера всех вещей. Основатель школы софистов Протагор одним из первых выдвинул положение, согласно которому человек – это главный критерий всего существующего. Древнегреческие философы постоянно обращались к осмыслению тех или иных аспектов проблемы человека. Однако только в философии Сократа эта проблема переместилась в центр исследовательского интереса, став по сути дела доминирующей. Сократ размышлял о состоянии добра и зла в обществе, ратовал за добродетельную жизнь людей, выступал за установление справедливых отношений между ними, отстаивал идеи нравственного поведения и высказывал мысли о необходимости целостного развития личности. Он считал, что знание о человеке и его душе составляет основу философского знания как такового. Поэтому целью познания, по Сократу, является, прежде всего, самопознание. Отсюда его знаменитый призыв, обращенный к человечеству в целом и к каждому человеку в отдельности: «Познай самого себя, и ты познаешь Вселенную». Взгляды Сократа получили дальнейшее развитие в учении родоначальника древнегреческого объективного идеализма Платона. Согласно его учению, люди порождены божественными существами, а последние – демиургом. Боги взяли от демиурга бессмертное начало души, заключив ее в смертное тело. Они вложили туда различные изменчивые состояния, включая удовольствие и страдание, дерзновение и боязнь, гнев и надежду. Все это они смешали с неразумными ощущениями и любовью. Так получился универсальный род души. Потом боги создали человеческий организм, наделив его органами пищеварения, дыхания, кровообращения и т.д., одновременно они предопределили этапы жизни человека: детство, юность, зрелость, старость и, наконец, смерть. Таково, по мнению Платона, происхождение человека. В философии Платона содержится также оригинальный вариант осмысления взаимосвязей между человеком и обществом. По убеждению Платона, в одиночку человеческое существо не может удовлетворить свои потребности. Людям необходима коллективная жизнь и совместная деятельность. В сочинении «Государство» Платон писал: «Каждый из нас не может удовлетворить себя сам, но нуждается еще во многом». Поэтому для человека нужна определенная форма общежития и государства. Дальнейшее осмысление проблемы человека в древнегреческой философии мы находим у ученика Платона Аристотеля, который был одним из универсальнейших умов древности. В понимании природы и сущности человека Аристотель существенно ушел от своих предшественников. Человеческое существо рассматривалось им, с одной стороны, как «единое и неделимое», а с другой стороны как «политическое животное», предназначенное к «сожитию» с себе подобными. В «Политике» он дает такое определение человека: «…человек, по природе своей, - существо политическое». Вместе с тем в понимании сущности человека Аристотель оставался на идеалистических позициях, поскольку политичность человека выводилась им из его природы, а не из общественных связей (см. ч. I, 2.4.2.) Человек ставился Аристотелем несравненно выше любого другого животного, ибо он владеет развитым интеллектом, даром речи, способностью различать добро и зло. Именно в этих качествах мыслитель усматривал главные различия между человеком и животным. В своих рассуждениях о человеке Аристотель предстает как философ, ратовавший в условиях рабовладельческого общества за гармоничное развитие личности свободнорожденного человека. Гармоничное сочетание возвышенной моральности, внешней и внутренней красоты и общественно-политической зрелости он выражал при помощи термина «калокагатия». Калокагатией человек обладает лишь тогда, когда он становится добродетельным существом, когда развиты все его внутренние силы. Поэтому задача каждого члена общества состоит в том, чтобы выявить и развить свои потенциальные задатки и возможности. Целостность нравственной природы человека в том, что он совершает нравственный поступок не только ради естественных благ (что не противоречит добродетели), но ради блага как такового, т.е. прекрасное, совершенство и добродетель рассматривается в единстве. Многие ценные догадки и представления в древнегреческой философии о природе и сущности человека не получили обстоятельного осмысления и обоснования, тем не менее они оказали позитивное воздействие на развитие философской мысли последующих эпох, в том числе и Средневековья. Господствующей идеологией средних веков как на Востоке, так и на Западе становится религия. В теологических учениях ее наиболее крупных представителей Августина Блаженного и Фомы Аквинского оформляется и соответствующая концепция человека. Так, Августин Блаженный утверждал, что отцом истины, мудрости, добра и красоты является бог, создавший человека, как и все сущее, «из ничего». Поначалу бог сотворил одного человека, из него – второго. Так постепенно сложился человеческий род. Причем одних людей бог сотворил для счастья. Других же осудил на вечные муки. Первых после смерти ждет рай, а вторых - «страшный суд». Согласно взглядам Августина, сущность человека в его божественном творении. Смысл же его бытия состоит в служении богу. Как и Августин, Фома Аквинский считал, что человек создан богом и по отношению ко Вселенной является маленьким миром – микрокосмосом. Человек – это соединение души и тела. Бог создал сперва тело, затем вдохнул в него бессмертную душу. Душа – двигатель человеческого существа. Рассуждая по этому поводу, Фома помещает человека между миром животных и ангелами; человек выше животных, но ниже ангелов. Божественное провидение закрепило за одними людьми сельскохозяйственный труд, за другими – ремесла, за третьими - умственную деятельность и т.д. При этом Фома апеллирует к конкретному человеку, к живой человеческой личности, считая, что, будучи сотворенным, человек существует реально в виде определенных индивидов. Нет материи вообще без конкретного материального носителя, равным образом «нет человека вообще без этого человека». Господство теологической концепции в средние века вело к распространению представлений о предопределенности человеческой судьбы и непременном воздаянии по заслугам в потустороннем мире. В соответствии с этим поддерживалась и пропагандировалась система нравственных ценностей человека, ориентированная на покорность, осознание греховности и т.д. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к богу и обрести спасение в день страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение – искупление. И каждый человек призван реализовать это сам, соизмеряя свои поступки с богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед богом. В эпоху Возрождения, в условиях становления буржуазного общества господствующей в философии становится гуманистическая концепция человека. В противовес религиозным взглядам на человека как на существо греховное, покорное судьбе мыслители эпохи Возрождения (особенно Т. Мор и Т. Кампанелла) провозгласили ценность человеческой личности, ее достоинства, разума и благородства. В их трудах личность рассматривается как нечто возвышенное, самоценное. На передний план выдвигается вопрос о взаимоотношениях между человеком и природой, личностью и обществом, провозглашается идеал всесторонне развитой личности, намечаются контуры нового общества, в котором осуществлялось бы свободное развитие всех и каждого. В философии этого периода бог не отрицается полностью, однако знаменем ее является не бог, а человек. Вся философия эпохи Возрождения оказывается пронизанной пафосом гуманизма, автономией человека, верой в его безграничные возможности. Вместе с тем в философской мысли этой эпохи уже достаточно отчетливо слышны мотивы индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные с нарождающимся капитализмом и господством частного интереса. Влияние частного интереса на представления о человеке, мотивы его поведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в учениях английских и французских мыслителей XVI-XVIII столетий и в трудах представителей немецкой классической философии. Так, например, Т. Гоббс в отличие от Аристотеля утверждал, что человек по природе своей - существо не общественное, а индивидуалистическое и даже эгоистическое. Поэтому государство должно ограничивать свободу отдельных индивидов, чтобы они не могли причинить вред другим. С точки зрения Гоббса, люди в обществе находятся в состоянии борьбы против всех, а «человек человеку –волк». Глубинная основа такого состояния – всеобщая конкуренция между людьми в условиях капиталистических общественных отношений. Сам Гоббс в этой связи пишет: «Человеческая жизнь может быть сравнима с состоянием в беге…,единственная цель и единственная возможная награда каждого из участников – это оказаться впереди своих конкурентов». По Гоббсу, все люди от природы равны, обладают одинаковыми способностями, имеют равные возможности для достижения целей. Вместе с тем он различает природные способности человека и благоприобретенные. Первую группу составляют физические способности человека, вторую – духовные. К числу физических (природных) способностей Гоббс относит те, что, по его мнению, содержатся в определении человека как разумного животного, т.е. способность питаться, двигаться, размножаться, чувство, разум и т.д. К собственно же духовным способностям человека относятся способность к познанию, воображение (представление), предрасположенность к общественной жизни. Духовные способности человека не даны от природы, они приобретаются со временем. Отсюда в становлении и развитии духовных способностей человека Гоббс решающую роль отводит воспитанию, в том числе государству («Левиафан», см. ч.I, с 70-71). В эпоху Нового времени господствующим воззрением на природу и сущность человека становится рационализм. Основоположником новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма, в частности, по праву считается Р.Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего тезиса: «мыслю – значит существую». Для взглядов Декарта характерен антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как разнокачественных субстанций. По Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние. Этот механистический взгляд на человека был свойственен и французским материалистам. Весьма характерной и типичной в этом отношении является работа Ж.Ламетри «Человек-машина», в которой дано последовательное изложение механистического подхода к человеку. Человеческий организм рассматривается в этом труде как самозаводящаяся машина, подобная часовому механизму. Вместе с тем французский философ предупреждал: «Человек – настолько сложная машина, что совершенно невозможно составить о ней яркое представление, а затем дать точное определение». С этим заключением Ламетри трудно не согласиться. Подобный взгляд на человека характерен для всех французских материалистов XVIII в. (П.Гольбах, К.Гельвеций, Д.Дидро). Другая черта их философской антропологии — рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно обусловленного ее законами и полностью принадлежащего ей. Вместе с тем, большинство французских материалистов признавали значительное влияние социальной среды на развитие личности, утверждали необходимость целенаправленного воспитания индивида, формирования его нравственных качеств. Это было значительным продвижением вперед в разработке философии человека. Еще более весомый вклад в исследование проблемы человека внесли виднейшие представители немецкой классической философии, и прежде всего И.Кант, Г.Гегель, Л. Фейербах. |
Похожие:
 | Философия (часть 2-ая систематический курс) Учебно-методическое пособие Рецензенты: Головных Г. Я., д-р философских наук, профессор, зав кафедрой гуманитарных наук сгу | | Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 Учебно-методическое пособие по курсу «Философия права». Таганрог: Изд-во трту, 2005. 23 с |
| Учебно-методическое пособие основы стратиграфии часть II. Задания... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов геологического факультета Казанского государственного университета, изучающих... | | Учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей технического вуза Краткий курс лекций по философии: Учебно-методическое пособие / А. С. Балакшин, А. А. Владимиров. – Н. Новгород: Изд-во фгоу впо... |
| Учебно-методическое пособие для аспирантов и соискателей История и философия науки: учебно-методическое пособие для аспирантов и соискателей по подготовке к экзамену кандидатского минимума... | | Философия Философия: учебно-методическое пособие для студентов заочной формы обучения и преподавателей / И. В. Степанов, М. В. Нагорная, В.... |
 | Рабочая программа составлена на основе авторской программы «Систематический курс русского языка» «Систематический курс русского языка». Н. А. Чуракова,М. Л. Каленчук. М.: Академкнига/Учебник. Умк «Перспективная начальная школа»,... | | Контрольные вопросы по дисциплине. Методические установки и задания... Учебно-методическое пособие по курсу «Философия права». Таганрог: Изд-во трту, 2005. 23 с |
| Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический... Учебно-методическое пособие по курсу «Философия права». Таганрог: Изд-во трту, 2005. 23 с | | Учебно-методическое пособие Тольятти 2011 удк ббк ахметжанова Г.... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов магистров, обучающихся на педагогическом факультете тгу по направлению «Педагогика».... |
| Учебно-методическое пособие по дисциплине «пропедевтика внутренних болезней» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 3 курса медико-профилактического факультета кгму | | Учебно-методическое пособие дисциплины «Введение в профессию» Учебно-методическое пособие одобрено (рассмотрено) на заседании кафедры «Финансы и кредит» |
| Учебно-методическое пособие дисциплины «Введение в профессию» Учебно-методическое пособие одобрено (рассмотрено) на заседании кафедры «Финансы и кредит» | | Учебно-методическое пособие дисциплины «Управление взаимоотношениями с клиентами» Учебно-методическое пособие разработано на основании гос впо по направлению 080200. 62 «Менеджмент» от 20. 05. 2010 №544 |
| Учебно-методическое пособие по дисциплине «формирование здорового образа жизни у детей» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 1-3 курсов педиатрического факультета кгму | | Учебно-методическое пособие по дисциплине «пропедевтика внутренних... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 2-3 курсов лечебного факультета кгму |
