Философия
Скачать 0.74 Mb.
|
ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ И ФОРМЫ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ Изучение тем второго раздела курса должно развивать сформулированное выше представление о философии, чьей ключевой характеристикой является автономность, на материале ее истории. Последняя при этом предстает не как простое и линейное разворачивание положительных форм ее единой сущности, но как смена различных и очень часто альтернативных друг другу типов осмысления человека и мира, чья взаимная преемственность и принадлежность целому философии открывается лишь в перспективе. Так, в истории европейской философии до XVII века можно выделить ряд этапов, различающихся по основному предмету интереса мыслителей: античная философия сосредоточена на постижении космоса и имманентного (внутреннего) принципа, обеспечивающего единство его разных сфер - логоса. Для средневековой философии этот принцип единства мира - Бог и божественное творение заведомо известен, но трансцендентен (является внешним) самому миру и задачей философов становится демонстрация его посюсторонних проявлений, взаимное подтверждение существующего мира и его божественной сущности. Философия сменяющей Средние века эпохи Возрождения восстанавливает в качестве своего предмета реальное самобытие природы, высшим выражением чего является творящий и познающий себя в этом качестве человек. Общая же характерная черта трех этих периодов предметного самоопределения философии впоследствии раскрывается как онтологизм или онтологическая ориентированность, т.е. сосредоточенность философского познания на осмыслении, с одной стороны, бытия различных родов сущего, а с другой - знаниевых (логических) форм, в которых оно (бытие) является. Новоевропейская философия, постепенно передавая задачу позитивного познания природы наукам, сосредотачивается на самой природе познания как субъект-объектного отношения и устанавливает гносеологическую проблематику в качестве своего основного содержания. Но этот впоследствии очевидный гносеологизм в своем историческом осуществлении был неоднороден и раскрывался в содержательно различных формах. У рационалистов и эмпириков XVII-XVIH вв. оппозиция объекта и субъекта как субстанциальных (онтологически независимых) начал еще маскировала действительный гносеологический приоритет субъекта. Последний по видимости только познавал, т.е. в содержании знания воспроизводил внешний ему объективный мир, хотя усилиями Г. Галилея, Р. Декарта, И. Ньютона и других мыслителей тот фактически уже был приведен к состоянию, позволяющему применение к нему научного аппарата. В XIX же веке происходит радикальное сведение объекта к субъекту мира, данного человеку, - к априорным формам его духовной активности: чувственного и интеллектуального созерцания. Высшее свое воплощение такая редукция нашла в немецкой, вполне справедливо определяемой в качестве классической философии, прежде всего - в объективно-идеалистической системе Гегеля, с ее знаменитым принципом: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно». В завершение эпохи новоевропейской истории перед всевидящим оком трансцендентальной философии мир предстал почти полностью прозрачным, за исключением субстрата этой трансцендентальной субъективности, т.е. не абстрактного субъекта познания, а реального живого человека в его противоречивых экзистенциальных и социальных определениях. Иррационалистические учения второй половины XIX века и исторический материализм К. Маркса, по-своему вскрывшие неполноту и ограниченность гносеологического выбора классической философии, подготовили оформившийся уже в XX веке новый способ проблематизации традиционных и постановки новых тем философии. Его особенностью является интерес к биологической обусловленности, социально-исторической детерминированности и культурной вариативности бытия человека, его сознания и деятельности, в том числе и познавательной. Предметом философского исследования становится человек в многообразии своих телесных, психических, социально-практических и духовных определений и связей с природными и социальными феноменами. Последние сами в свою очередь, помимо своих объективных атрибутов, получают и «человекоразмерные» определения, примером чего становится сформулированный в середине XX века в науке, но философский по своему характеру, «антропный принцип». Содержательный плюрализм сопровождался и плюрализмом методов, благодаря которым философия, демонстрировавшая до сих пор известное единство, в XX веке предстала как совокупность разных и подчас противоположных в своих основоположениях и выводах принципов и техник анализа. Осознание этого обстоятельства стимулировало в современной философии так называемый методологизм или методологическую ориентацию, при которой в качестве самостоятельной задачи философской работы выделяется не просто получение нового знания, но и разработка способов соотнесения и организации множественных и различных по характеру знаний. При этом последние, сохраняя свою конкретность и индивидуальность, должны способствовать выработке целостного и развивающегося представления об изучаемых феноменах, обладать не только аналитическим, но и прогностическим и практическим потенциалом, т.е. быть адекватными действительности не в плане традиционного соответствия ей как таковой, а включаться в саму ее структуру, доопределять ее собою. Таким образом, философия, как в своем историческом развитии, так и в современном состоянии предстает как взаимосвязь общих проблем и специфических форм их постановки, тенденции универсализации философского знания и его предметной специализации и методологической дифференциации, единства и преемственности в развитии ключевых философских идей и индивидуализации и инновации их авторских интерпретаций. Последнее обстоятельство особенно заметно на уровне философских персоналий, где почти каждое великое имя - разрыв с традицией (или как минимум критика) или такое ее продолжение, которое самой традицией расценивается как покушение на нее. Символическим выражением этой исторической особенности философии, ее своеобразным архетипом является легендарное аристотелевское: «Платон мне друг, но истина - дороже». Приложение «Философия есть способ приобщения к вечному настоящему. Это место, где мы современны со всеми людьми - прошлыми, сейчас живущими и живущими в будущем... Ведь в человеческой жизни все хотели существовать, пребыть — это основная страсть человека. И она - вечная задача. Собрать свою жизнь, пребыть в полноте своей какой-то точки. Философия - это осколок разбитого зеркала универсальной гармонии, попавший в глаз или в душу. Вот как в сказках иногда описывают... Это значит видеть не предметы, а гармонию. Мысль сама является гармонией. Эта нота существующего, но не существующего лада. Как будто его в действительности не существует, но при этом ты реальность воспринимаешь как нарушение гармонии... Можно ли воспринимать реальность как нарушение чего-то, что никогда не существовало и не существует? Тем не менее, мы так воспринимаем. Почему? Можно, конечно, попытаться вынуть этот осколок разбившегося зеркала из глаза или сердца, смотреть нормально, но тогда ничего не поймешь. Тогда ты просто не живой, потому что находишься лишь внутри имитаций жизни, в которых отсутствует самое основное. Основным является чувство жизни, нота существования, тон. Или поэзия. Ведь что такое поэзия?... Поэзия - это чувство собственного существования. Вот это и есть, как мне кажется, философия. Одновременно философия является чисто мужским делом. В том смысле, что это мужество невозможного, невозможной мысли. И вот это, почти невозможное, все-таки дается. Есть лишь причины, чтобы мысли не было, и нет никакой причины, чтобы она была. Она настолько маловероятное событие в экономии мироздания, что действительно может быть практически невозможна. Следовательно, если ты знаешь, что она невозможна, и тем не менее пытаешься что-то понимать и думать, то это предполагает мужество, которое есть мужество невозможного. Эта невозможность мысли, этот в душу попавший осколок разбитого зеркала гармонии - иносказание страсти свободы. Другой синоним свободы - это жизнь. Жизнь в смысле принципа жизни. Живое ведь отличается от мертвого тем, что живое всегда может быть иным. А мертвое уже не может быть иным... А если человек полон обостренного чувства сознания или страсти сознания, то он повинуется одному критерию: чувствовать себя живым в том, что видишь, в том, что ты делаешь, потому что самое страшное наказание - вдруг почувствовать и осознать себя имитацией жизни или какой-то марионеткой, которую кто-то другой дергает за нитки, ощутить себя зомби. Самая страшная вещь - рабство. Переведите это на область культуры, и вы увидите, в какой степени наша культура построена на том, что твое место, которое ты должен занять своим живым движением, всегда уже занято имитацией тебя самого, кем ты должен быть, и свидетельство того, что ожидается от тебя. Это какая-то система антижизни. И тогда, в общем, ясно, что философия — это реакция достоинства жизни перед лицом антижизни... И если пафос жизни есть, то человек не может быть нефилософом ... ... Основным элементом философского отношения к жизни я считаю молчание, сомнение. Потому что философия начинается с простого: не вижу, не понимаю; все понимают — не понимаю, и все. Само собой очевидно - не вижу. Доказано и очевидно — не понимаю. Вот это - решиться на дерзкое «не понимаю то, что всем понятно», - вот с этого начинается философия. Философское отношение к жизни простое - это отношение к жизни, в которой нет ни заслуги, ни вины. То есть... мир не устроен так, что если что-то случается у тебя, то потому, что ты это заработал или заслужил. И если плохое что-то случается, то это не потому, что ты что-то сделал и виноват и есть какая-то инстанция, которая следит за этим, глаз какой-то следит и тем самым по отношению к тебе злонамерен. У мира нет никакого отношения к нам, слава Богу... Вот представьте себе мир, который был бы устроен так, что все в нем было бы отрегулировано, скажем, за хорошее неминуемо воздавалось бы... И все было бы так расписано, в том числе и по отношению к вине. Как вы думаете, в таком мире можно было бы жить? Стоило бы создаться такому миру, как на следующем же шаге исчезла бы всякая жизнь, мир остановился бы, исчерпал себя» (Мамардашвили М.К. Философия - это мужество невозможного // Общая газета. 17-23 сентября 1993 г. С. 10.) ЛИТЕРАТУРА ОСНОВНАЯ (УЧЕБНО-СПРАВОЧНАЯ) Ильин В.В. Философия. Учебник для вузов.- М, 1999. Кузнецов В.Г. Философия. Учебник для вузов.- М., 1999. Философия. Учебник. / Под ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону, 1995. Философия. Учебное пособие: Ч. 1-2./ Под ред. Кириллова В.И. - М., 1997. Новая философская энциклопедия: Т. 1-4. -М., 2001. Новейший философский словарь-Минск, 2000. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М., 1995. Современная западная философия. Словарь. - М., 1991. Философия. Словарь и хрестоматия. - Ростов-на-Дону, 1996. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ К темам 1-7: Абрамов В. А. История философии Китая. - Чита, 1996. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1998. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М., 1978. Библер B.C. Кант - Галилей - Кант. - М., 1991. Биневский А.А. Философия в истории ее идей и концепций. Философия Востока. Философия Запада. - Владивосток: ДВГУ, 1997-1998. Бродов В. В. Истоки философской мысли Индии. - М., 1990. Воронина Т.П. Современная западная философия. - М., 1997. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения.-М., 1977. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М., 1986. Емельянов Б.В. Три века русской философии. - Екатеринбург, 1999. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. - М., 1996. Зеньковский В. В. История русской философии Т. 1-2.-СПб., 1991. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. - М., 1998. Ильин В.В. Философия Нового времени (XIX век). - М., 1994. История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 1-4. -М., 1995-1999. Лосский И.О. История русской философии (любое издание). Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. — М., 1989. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1992. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996. 7-155с. Мир философии. Хрестоматия. Ч. 1-2. - М.: Политиздат, 1991. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. - М., 1986. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991. 51-108с. Рассел Б. История западной философии. Т. 1-2. -М.: МИФ, 1993. Рассел Б. Мудрость Запада. - М., 1998. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-4. СПб., 1994-1997. Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII веков. - М., 1999. Соколов В.В. Средневековая философия. - М.,1979. Философия не кончается. Из истории отечественной философии XX века. Кн. 1-2.-М., 1998. Философия средневековья. Хрестоматия. Кн. 1. -СПб., 1994. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие-М., 1993. Хёсле В. Гении философии Нового времени. - М., 1992. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1991. К темам 8-13: Айдинян В.Ф. Система понятий и принципов гносеологии. -Л., 1991. Барулин B.C. Социально-философская антропология. - М., 1994. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. - М. 1999. Бердяев Н.А. Смысл истории. - М., 1990. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. - М., 1998. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986. Иванов А.В. Сознание и мышление. - М., 1994. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М., 2000. Каган М.С. Философская теория ценностей. - М., 1997. Казначеев В.П., Спирин Г.А. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск, 1991. Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткоммунистической России. - М., 2000. Касавин И.Т. Познание в мире традиций. - М., 1990 Кочергин А.Н. Философия и глобальные проблемы. - М., 1996. Кун Т. Структура научных революций. - М., 2000. Ленк X. Размышления о современной технике. - М.. 1996. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991. Межуев В.М. Культура и история. - М., 1991. Мельникова Н.А. Образ мира. - М., 1998. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. -М., Росспэн, 1997. Меркулов И.П. Эволюция, язык, познание. - М., 2000. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. -М., 1990. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. - М., 1994. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. — М., 1992. Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1970. Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986. Розин В.М. Специфика и формирование естественных, технических и гуманитарных наук. - Красноярск, 1989. Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. -Новосибирск, 1992. Селиванов Ф.А. В мире сплетения причин и следствий. - М., 1991. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. -Л., 1990. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. - М., 1992. Степин B.C., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. -М., 1996. Степин B.C., Кузнецов Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М., 1994. Современная философия науки. Хрестоматия. - М., 1996. Теория познания. Т. 2. Социально-культурная природа познания. - М., 1991. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М. 1987. Философия истории./Под ред. Панарина А.С. - М., 1999. Философия истории. Антология./Под ред. Кимелева Ю.А. — М. 1995. Философия и методология науки. Ч. 1-2. - М., 1994. Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки. - М., 1987. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти, бессмертии. Кн. 1-2.-М., 1991-1995. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. Подписано в печать 17.06.2003 Печать офсетная Усл. печ. л. 2,8. Уч. – изд. л. 2,6 Тираж 50 экз. Институт технологии и бизнеса 692900, Находка, Дальняя, 14 Отпечатано в печатном салоне Института технологии и бизнеса 692900, Находка, Дальняя, 14 |
Похожие:
 | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... | | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Онтология и теория познания» разработана профессорско-преподавательским составом... |  | Реферат по курсу «Философия» Философия Аристотеля Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 | | Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... |
| Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... | | Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... |
| Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство,... Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия | | Программа итогового государственного экзамена по основной образовательной программе «Философия» «История зарубежной философии», «История русской философии», «Логика», «Онтология и теория познания», «Философия и методология науки»... |
| Программа курса философии планы семинарских занятий Методические... Философия в системе культуры. Составные элементы культуры. Философия и мировоззрение. Философия и идеология. Генезис философии. От... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки бакалавра... |
| Пояснительная записка в качестве предмета курса «Философия и методология науки» Яркова Елена Николаевна Философия и методология науки. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления... | | Программа дисциплины «Русская философия XIX-XX веков» для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
| Репрезентация проблемы национального самосознания в русской классической... План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,... | | И. Б. Муравьев философия диалога Философия", профиль подготовки "социально-аксиологический", форма обучения – очная |
