Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В. В., Пишун С. В. Идентификационный номер
Скачать 1.03 Mb.
|
Искупление - буквально выкуп за пленника или раба, освобождение от рабства. В христианской теологии этот термин применяется для обозначения спасающего подвига Иисуса Христа. Чтобы искупить первородный грех человечества Христос воплощается в человека и приносит Себя в жертву Богу-Отцу. Иррациональное - 1) сторона объективной реальности, принципиально недоступная разумному пониманию; 2) нечто в действительности, пока интеллектуально не познанное, алогичное, выходящее за границы современного разумного понимания, но тем не менее принципиально познаваемое; 3) незапланированные (побочные) или непредугаданные эффекты человеческой деятельности; 4) бессознательная сфера души, противостоящая сознанию как способу существования опосредованного знания; 5) предлогическое в познании. Каноны - нормы, правила, свод положений нормативного характера. Под канонами понимают: 1) вероучительные установления, решения христианских вселенских соборов; 2) совокупность книг Библии, которые признаны богодухновенными; 3) особые песнопения в христианском богослужении. Канонизация - акт причисления того или иного лица к сонму святых за праведную жизнь, стойкость в вере и т. д. Карма - по общеиндийским представлениям, закон воспроизводства сансары (перевоплощения) по принципу возмездия за совокупность поступков в прошлой жизни. Катарсис - очищение, просветление, достижение культовой чистоты. Цель культового катарсиса подготовиться к встрече с сакральной реальностью через удаление от мирских соблазнов. Катафатическое богословие - описание Бога посредством позитивных определений и обозначений. Эта богословская система допускает возможность познавания Бога по плодам Его творений и результатам вмешательства в дела сотворенного мира. Катафатика дополняет апофатику. Катехизис - книга, в которой содержится краткое и ясное изложение основных истин христианской веры и морали. Обычно строится в форме вопросов и ответов и предназначена для первоначального обучения верующих. Кенозис - опустошение и самоограничение абсолюта при его нисхождении в мир. В православии это понятие выражает представление о самоограничении Бога, когда Он предоставляет человеку свободу выбора, а тварному бытию относительную автономию. Клерикализм - политическое направление (прежде всего в католицизме), сопряженное со стремлением церкви и духовенства руководить политической и культурной жизнью общества. Конфессионализм - образ мыслей, строго соответствующий установленному учению той или другой церкви или вероисповедования. Сопровождается беспрекословным повиновением уставам и обрядам. Противоположен вероисповедному либерализму и индифферентизму. Конфессия - признание в вере, вероисповедование. Культ религиозный - совокупность ритуалов и обрядов, обусловленных веровательной традицией и канонами религиозной организации. Воспринимается верующими как главный способ прямого общения с объектом поклонения. Культура - идеалообразующая сторона человеческой жизни. С точки зрения богословия, каждая культура обусловлена соответствующей религией и произрастает из базовых сакральных идеалов этой религии. Логос – в Евангелии от Иоанна сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В патристике эта мысль была отлита в формулу о Логосе как об Иисусе Христе воплощенном Слове Бога. Магия - колдовство, чародейство; сумма взглядов и обрядов, основанных на вере в возможность влиять секретными способами на людей, животных и вообще на любые внешние предметы. Медитация - глубокое мысленное сосредоточение на определенном объекте. Сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних воздействий. Достижение состояния углубленности, сосредоточенности и отрешенности считается необходимым условием связи верующего с сакральной реальностью. Система методов медитации наиболее развита в буддизме. Мессианизм - религиозное учение о грядущем пришествии в мир мессии, божьего посланца. Этот помазанник божий придет с целью установить мир и справедливость на земле. Мистика - религиозно-философская концепция, допускающая возможность непосредственного знания сущностей вещей благодаря прямому пребыванию в них души познающего человека. Под мистикой также понимают учение о сверхъестественной субстанции всех явлений природы и общества и о возможности людей вступать в духовный контакт с этой метасущностью. Модернизм религиозный - различные формы приспособления религии, церкви и богословия к современным условиям общественной жизни и сознанию современного верующего. Модернизм противоположен традиционализму и ортодоксии. Молитва - 1) обращение верующего к божеству посредством внутренней или звучащей речи; 2) канонизированный текст обращения. Монотеизм - вера в единственного и единого Бога. В доктрине теизма Бог понимается как отделенное от творимого Им мира бесконечное бытие и Абсолютная Личность. Мир не истекает из Бога и не находится в Нем, но творится из ничего, без всяких наличных предпосылок. Неофит - новообращенный, обратившийся к той или иной религии. В раннем христианстве под неофитом понимали только что крестившегося последователя новой религии, а также того, кто принял сан священника или монашеский постриг. Нирвана - буддистское понятие, обозначающее цель освободиться от всех желаний и страданий. В хинаяне под нирваной понимают выход из круга перерождений и переход в полное небытие. Переход в состояние нирваны обычно сравнивают с пламенем, постепенно угасающим по мере иссякания топлива, то есть исчезания страсти, ненависти и заблуждений. Нуминозное - термин Р. Отто, обозначающий переживание верующим таинственного и устрашающего божественного присутствия. Нуминозное есть тот избыток, который остается после вычитания из сакрального моментов рационального и морального. Религия развивается по собственным законам благодаря нуминозному, составляющему ее сущность и тайну. Эта тайна повергает в трепет. Оккультизм - множество учений об особых латентных силах, коренящихся в космосе и людях. Оккультисты полагают, что эти силы доступны лишь посвященным людям, которые овладели эзотерическим знанием и тайными герметическими методами. Оккультизм возник на заре новой эры, его основателем считают легендарного Гермеса Трисмегиста, написавшего трактат Изумрудная тетрадь. Откровение - представление монотеистических религий о непосредственном волеизъявлении божества или исходящем от Бога знании. Это волеизъявление выражено в Священном Писании и Священном Предании. Пантеизм - учение об имманентном единстве абсолютного и относительного, Бога и мира. Пантеизм растворяет творящее начало (духовное или материальное) в физическом мире. Пантеизм весьма разнообразен и занимает диапазон между монотеизмом и материализмом. Божество пантеистов не наделяется личностными свойствами. Политеизм - многобожие, почитание нескольких или многих богов. Прамонотеизм - идея происхождения религии из изначального единобожия. Выдвинута представителями мифологической школы (Я. Гримм, И. Маннгардт и др.), систематически развита пастором В. Шмидтом в работе Происхождение идеи Бога. Предсуществование - существование духовного первоначала до его материального воплощения. Провиденциализм - теистический взгляд на универсум и историю как на божественный промысел, недоступный человеческому пониманию. Согласно этому взгляду не только история в целом, но также каждое историческое событие обусловлено волей Бога и является моментом Его замысла осуществить конечную цель. Провиденциализм наиболее характерен для иудаизма, христианства и ислама. Пророк - посланник Бога, проводник сверхъестественного Откровения. Он одухотворен божеством, осознает свой непререкаемый авторитет предрекателя и провозвестника будущего и существует не для себя, а для других. Пророк, глашатай судьбы и вещий оратор, появляется в трудный и переломный период истории как посредник между абсолютной реальностью и человечеством, имея право поделиться с людьми полученной свыше вестью. Рациональное - обусловленное разумом, доступное разумному пониманию, логически непротиворечивое и соответствующее принятым каким-либо сообществом правилам. Противоположность рациональному иррациональное. Религия - восстановление или воспроизводство сакральной связи человека с абсолютом. Классификации религий выстраиваются в соответствии с различными представлениями об абсолютной реальности. Сакральное - 1) причастное абсолютному; чем ближе к абсолюту, тем выше уровень сакрального; 2) все то, что относится к культу, поклонению особо ценным идеалам. Сакральное противостоит светскому, профанному, мирскому. Сакральное в теологии означает подчиненное Богу. Священное Писание - книга, написанная, согласно вероучению, по внушению Бога. Каждая религия основывается на особом Писании. Наиболее знаменитые Писания: Веды (индуизм), Танах (иудаизм), Типитака (буддизм), Библия (христианство), Коран (ислам). С социологической точки зрения, некоторый текст становится Писанием, когда группа верующих свято относится к нему и наделяет его сверхчеловеческой природой. Священное Предание - та или иная религиозная традиция. Например, в христианстве оно произрастает из проповедей апостолов и представляет собой совокупность вероучительных положений, выработанных устной и письменной внебиблейской традицией. Предание дополняет и комментирует Писание. К Преданию относят символы веры, сочинения причисленных к святым отцов церкви, Правила апостольские, решения вселенских и некоторых поместных соборов, апокрифы. Секуляризация - (первоначально) отчуждение собственности религиозных организаций в пользу государства, передача церковных земель и имущества в светское владение. Иногда так называют также изъятие из церковного ведения образования, отказ от духовного звания и т. п. В широком современном смысле секуляризация есть процесс освобождения различных сфер жизни от религиозного влияния и контроля. Символ веры - кредо, тщательная и краткая формулировка существа какой-либо веры. Первоначально это понятие имело чисто христианский смысл, а в настоящее время нередко употребляется также в светском смысле. Кредо используют в литургии (богослужении), его повторяют все присутствующие прихожане. Сотериология - раздел богословия, содержащий в себе церковное учение о спасении. Спасение трактуется как состояние освобождения от греха и обретение праведниками вечного блаженства в загробном мире. Схизма- церковное разделение и раскол. Схоластика - христианизированная философия неоплатонизма и позднее аристотелизма, которая культивировалась в монастырских школах и университетах Западной Европы в IX XIV вв. Сциентизм - культ науки, поклонение ее экспериментальным и математическим методам, абсолютизация роли ученых и научных экспертов в обществе. Противник сциентизма асциент. Теодицея - религиозно-философская концепция оправдания Бога, которая обосновывает правомерность и целесообразность существования зла в мире. Теократия - форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства. Теософия - 1) всякое мистическое учение, претендующее на раскрытие особых божественных тайн; 2) мистическая доктрина Е. П. Блаватской и ее последователей. Фундаментализм - 1) воинствующий традиционализм в христианском протестантизме ХХ в., противодействующий религиозному обновленчеству и секуляризации общественной жизни; 2) защитная реакция социальной культуры на ослабевание жизненной связи со своим историческим религиозным основанием и на свое духовное вырождение; эта реакция воплощается в энергичных требованиях возродить в народе утрачиваемое им сакральное отношение к духовным первоистокам. Хилиазм учение о наступлении тысячелетнего царства Спасителя. Христианский хилиазм опирается на Откровение Иоанна Богослова. Церковь - 1) относительно самостоятельный компонент социальной структуры в форме религиозной общины, объединения людей на основе общности вероучения и культа; 2) сакральное пространство; 3) в обыденном употреблении название христианского культового здания для богослужения с помещением для молящихся и алтарем. В узком смысле под церковью понимают только христианское собрание, руководимое священниками. Чудо - категория религиозной философии, обозначающая: а) неожиданное проявление творящей природы в сотворенном мире; б) уникальное воздействие более высокого порядка бытия на более низкий; в) воздействие сверхчеловеческого мира на мир природы и людей. Чудо не поддается рациональному (например, научному) объяснению. Эзотеризм - нечто тайное, известное только особо посвященным, скрытое, неясное, запутанное. В философии античной Греции эзотерическим называли учение, которое передается из уст учителя в уста избранных учеников. Например, пифагорейские истины, дошедшие через Платона до александрийских неопифагорейцев, имели своей целью пронизать дух и душу ученика нерационализируемой мудростью. Эзотеризм противоположен экзотеризму профанному, постороннему, открытому непосвященному, общепонятному и общедоступному. Экзегетика - богословская дисциплина, занимающаяся истолкованием религиозных текстов, прежде всего текстов Библии. Экуменическое движение - движение за объединение христианских церквей, возникшее в начале ХХ в. в протестантизме. С середины ХХ в. понятие экуменизма начало расширяться до идеи объединения мировых религий. Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Индивидуальная эсхатология учит о загробной жизни душ индивидов, а всемирная эсхатология обсуждает конечные цели космоса и социальной истории. Язычество - традиционное обозначение политеизма и нетеистических религий по их противоположности к единобожию, монотеизму. Источники:
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Дальневосточный федеральный университет» (ДВФУ) ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. УССУРИЙСКЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ по дисциплине «Философия религии» 050100.68 Педагогическое образование Магистерская программа Национально-этническое образование г. Уссурийск, 2012
Леонидова В.В. Философия религии в Московской духовной академии: персоналии, темы, подходы, актуальные проблемы Философия религии в России является сравнительно мало исследованным феноменом. В этой области практически не охвачено философское наследие русской духовно-академической мысли (православный теизм, духовно-академический теизм), в текстах представителей которой философско-религиоведческие изыскания занимают важное место. Одной из первоочередных задач в изучении российской философии религии является реконструкция и интерпретация ее истории: зарождения, становления и развития с выделением главных персоналий и проблем, установления связи с европейскими образцами. Одни из самых разработанных концепций философии религии принадлежат представителям Московской духовной академии (МДА) В.Д. Кудрявцеву-Платонову и А.И. Введенскому. Они создали направление в философии религии, которое можно определить как философия истории религии. Метод, который они использовали, представляет собой герменевтику религиозного сознания в перспективе человеческой истории: в каждой религиозной эпохи философы пытались обнаружить метафизический смысл представленной религиозной формы и интерпретировать состояние религиозного сознания, выявить его основные чаяния. Основные темы, которые исследовали московские теисты таким образом – это исторические типы религии, гносеологические формы верований, происхождение религии. Первая концепция философии религии, к которой мы обратимся, это теория религии ведущего теиста московской духовно-академической школы, Виктора Дмитриевича Кудрявцева-Платонова. У него философия религии является самостоятельной частью метафизической системы «трансцендентального монизма» [1]. Oсновой этой системы является платоновская теория идей, а также критически пересмотренные положения философских систем И. Канта, Г. Гегеля и представителей европейского теизма (Г. Ульрици, А. Тренделенбурга и др.). Мировоззренческие истоки концепции лежат в догматической традиции христианства и патристике. Подчеркнем, что метафизическая по форме рациональная философия В.Д. Кудрявцева-Платонова содержательной целью имеет разработку христианских персоналистических идей, поиск адекватных форм выражения уникального религиозного опыта христианства. Мыслитель рассматривает философию религию как науку, направленную на систематизацию и интерпретацию фактов исторического развития религии. Философия, по мнению В.Д. Кудрявцева-Платонова, должна предлагать объяснительные теории имеющихся видов религиозного мировоззрения [8, c. 106]. В частности, сам он обосновал в работе «Философия религия» (1879-1889) теорию прамонотеизма в качестве объяснительного принципа религиозной эволюции человечества. Анализу природы религии посвящена докторская диссертация «Религия, ее сущность и происхождение» (1871). Рассуждая о сущности религии, В.Д. Кудрявцев-Платонов определяет ее как связь человеческого духа с Богом [8, c. 24], которая обусловлена изначальным стремлением личности к бесконечному. Бога философ описывает в категориях теистического мировоззрения: это бесконечное бытие, которое есть личностное всесовершенное существо. Именно теистическая идея Божества является корнем религии, служащей в свою очередь основой духовной жизни. Теистическая религия – это вершина религиозного развития человечества, и ее использует В.Д. Кудрявцев-Платонов в качестве образца для анализа эволюции религиозного сознания. В религиозном сознании он выделяет две основные гносеологическое формы – представление и понятие [8, c. 27]. «Первая служит условием возникновения и смены естественных религий, вторая – философских понятий о Боге» [8, c. 106]. Каждую из форм В.Д. Кудрявцев-Платонов соотносит с конкретными историческими верованиями. Представление лежит в основе архаической формы религиозного сознания [8, c. 88]. Русский теист полагает, что изначальной религией являлся прамонотеизм, в соответствии с которым первобытный человек обладал непосредственным созерцанием Божества («видением» в терминологии В.Д. Кудрявцева-Платонова) [8, c. 32]. Но вследствие неразвитого мышления, оно бытует в виде неясного чувства, лишенного каких-то определенных черт. Тем не менее, уже у архаического человека, пусть и неосознанно, складывалось представление о едином первоначале мира, имевшее антропоморфный, конкретно-чувственный характер. В дальнейшем первоначальное переживание единого Бога лишилось своей ясности, пришло в упадок и трансформировалось в элементарные формы политеизма и натуралистических верований (обожествление природы). Но неискоренимая жажда утерянного единства побуждает личность искать другие формы выражения религиозного чувства. Новый этап развития религиозного сознания начинается с переходом его на стадию понятийного мышления. Основные религиозные формы здесь – деизм и пантеизм. Они более совершенны по сравнению с предыдущими, хотя также содержат существенные ограничения абсолютной природы Божества. Так, в деизме Абсолют ограничен независимым от него миром, в пантеизме, наоборот, зависимостью от мира. Примером деистического мировоззрения может служить греко-римская религия, пантеистического – индийские религии и философские системы Спинозы, Гегеля, Шеллинга. В конечном итоге, религиозное сознание в своем свободном стремлении к бесконечному совершенству должно прийти к наилучшей форме духовного мировоззрения – теизму [8, c. 310], в котором преодолеваются все ограничения Божества и оно предстает в виде cовершенной личности, отделенной от мира, но в то же время, связанной с конечным бытием. В целом, как следует из теории В.Д. Кудрявцева-Платонова, все религии в той или иной степени свидетельствуют о существовании Бога, выражая эту истину с разной степенью достоверности и полноты, ясности и совершенства. Надо отметить, что рассуждения философа основаны на анализе фактического исторического материала, обращение к которому позволяет избежать узкого умозрительного богословствования и выйти на религиоведческие аспекты исследования вопроса. Особой формой религиозного сознания В.Д. Кудрявцев-Платонов считает атеизм, который служит переходной формой от одного религиозного мировоззрения к другому [8, c. 270]. Атеизм проявляется во времена кризиса господствующей религии, и, по мнению В.Д. Кудрявцева-Платонова, он никогда не достигает уровня строго обоснованной системы, свидетельствуя, напротив, о вульгаризации философского дискурса и нравственной слабости сознания. Хотя, как признает мыслитель, атеизм есть результат неудовлетворенности личности собственным религиозным развитием, только в данном случае это чувство выражается в отрицательной форме. Отметим, что под атеизмом философ понимает такую форму сознания, которая строится на отрицании идеи существования Бога. Последнее обстоятельство, делает атеизм явлением частного порядка, не имеющего широко распространения ни в истории ни в современности, к тому же не получившего развития в хоть сколько-нибудь строгую систему. В.Д. Кудрявцев-Платонов называет атеистические положения и форму поведения «мнениями и выходками», не имеющими философской целостности [7, c. 112]. Русский теист полагает, что все система атеизма строится лишь на нескольких самых распространенных возражениях: отрицании провиденциальности, не согласующейся с существованием зла; отрицание догматов и чудес; непризнании откровения божества в мире [7, 114-115]. По мнению мыслителя, все эти упреки недостаточны для сомнения в истинности религии, так как представляют собой субъективную, и потому не существенную, критику различных аспектов религиозности. Сущности религии такие доводы не затрагивают, так как признание их правильности вовсе не означает автоматического признания неистинности и несостоятельности идеи Бога. Факторами, способствующими развитию атеизма, могут быть философский метод исследования реальности, предполагающий критицизм и скептицизм по отношению к авторитетам, сам по себе необходимый, но при возведении в абсолют, может приводить сознание к атеистическим выводам [7, с. 131]; естественные науки, предлагающие натуралистическое объяснение мира [там же, c. 132]. Причем в последнем случае эта связь представляется В.Д. Кудрявцеву-Платонову случайной, веянием моды, следуя которой атеисты пытаются заручиться поддержкой популярного и востребованного научно знания. Хотя, как полагает русский философ, атеизм не имеет отношения к развитию науки, и серьезные ученые в большинстве своем не были атеистами, к которым примыкали как правило литераторы, публицисты, некоторые незначительные философы и полуобразованные дилетанты. В.Д. Кудрявцев-Платонов соглашается с тем, что в основе научного познания лежит «методологический атеизм» и механицизм, который направляет внимание ученого в первую очередь на поиск естественной причинно-следственной связи между явлениями. Эта позиция, фокусирующая сознание на материальной стороне бытия, может располагать его к неверию [там же, с. 136]. Однако, сами по себе научные знания о мире не являются причиной атеизма. Корень последнего заключен в интерпретации - идеалистической или материалистической – этих знаний, и здесь препятствием для ума часто является сам характер научного познания, являющегося эмпирическим, принимающим во внимание видимые факты [там же]. Тогда как идея божества положена прежде всего человеческой душе и открывается во внутреннем психологическом опыте, данные которого эмпирическое естествознание не признает. Таким образом, для В.Д. Кудрявцева-Платонова атеизм не является существенным фактором религиозной эволюции, появление его в истории религии выражает лишь частный момент кризиса религиозного сознания, а также выступает побочным эффектом развития научного знания, трактуемого односторонне толкуемого только рационалистически или эмпирически. Позиция московского философа в этом месте, однако, уязвима, даже в рамках чисто теологического дискурса, поскольку он не учитывает, что в современных условиях, когда наука предлагает довольно убедительное объяснение существованию мира, атеизм превращается из частного случая в перманентный контекст религиозной эволюции человечества, и от религии скептическое сознание сегодня действительно требует аргументов существеннее утверждения о том, что идея Бога укоренена в сознании человека и, потому неуязвима для критики. Ведь фактически В.Д. Кудрявцев-Платонов возвращается к древнему аргументу Ансельма, согласно которому достаточно одного идеального представления о Боге, чтобы быть уверенным в его существовании в реальности. Куда более выгодной представляется, к примеру, позиция западной либеральной теологии, некоторые идеологи которой провозглашают «безрелигиозное христианство» и «секулярную религию» (Х. Кокс, Д. Бонхеффер) основой современной нравственности и религиозности, то есть допускают возможность безбожного мира или обнаружения божественного в обычной человеческой активности. Или можно указать на идеи другого московского теиста Михаила Михайловича Тареева, полагавшего что, религиозные истины открываются, подвергаясь индивидуализации, независимо от того каковы идеальные, абсолютные представления о божестве1. Интересно сопоставить выводы В.Д. Кудрявцева-Платонова и дискуссии, которые разворачиваются сегодня в западной философии религии по вопросам взаимоотношений религиозного сознания и науки. Так, в одном из сборников, посвященных современному состоянию исследований в области философии религии, при обсуждении проблемы соотношения науки и религии [10, p. 60-68] авторы приводят следующую аргументацию, имеющую как общие, так и отличные черты с идеями московского теиста. Сходство обнаруживается в том, что современные философы религии в целом не рассматривает науку как фундаментальное основание для опровержения религиозного мировоззрения. Теистически настроенные мыслители [9, p.124], указывают на то, что обе области человеческого познания базируются на разных вопросах о мире: соответственно «почему» и «как», что делает невозможным конфликт по существу. Кроме того, как и во времена В.Д. Кудрявцева-Платонова, научная критика религии ее опровержение связаны не сущностью религии как таковой, а конкретным набором верований, главным образом теистических, таких как креационизм, вера в существование души, вера в «молодой возраст Земли» [10, p. 63]. Можно отметить, что обсуждение истинности теистических положений в контексте современных научных данных стала общим местом в философии религии, составив важный момент в дискуссиях о кризисе религии [4, с. 9]. В западной философии религии на сегодняшний день более детально уточнена методологическая специфика научного и религиозного познания, в частности к основополагающим принципам науки добавлено требование фальсифицируемости научного знания. Внимание к методологическим основаниям породило лингвистические и углубило эпистемологические дискуссии о статусе религии. Таким образом, на современном этапе развития философии религии фокус темы «наука и религия» сместился в сторону логико-методологических проблем. Рассматривая новейший этап развития религии, В.Д. Кудрявцев-Платонов уделяет внимание религиозному индифферентизму, который наряду с атеизмом является заметной мировоззренческой чертой сознания современного человека, определяя его отношении к религии. Индифферентизм характеризуется равнодушием к религии, выражающимся в отсутствии потребности в религиозной практике и активной вере. Ведущими факторами, повлиявшими на распространение данной формы мировоззрения, В.Д. Кудрявцев-Платонов считает укрепление эмпиризма в познавательной деятельности и утилитарного отношения к жизни, рожденного прогрессом цивилизации [6, c. 68-71]. Самым существенным проявлением религиозного индифферентизма для русского мыслителя является признание равноценности всех религиозных взглядов и верований и убеждение в независимости нравственности от культового начала (светская мораль). По сути, это такое отношение к различным религиозным воззрениям, которое сегодня называется толерантным. Существенным компонентом данного отношения является рациональная интерпретация культа, предполагающая свободное толкование религиозных ценностей, догматов и верований. Индифферентное отношение к религии, ставшее неотъемлемой частью современной западной культуры, критикуется В.Д. Кудрявцевым-Платоновым как теряющее главный компонент религиозности, а именно – веру в возможность активной коммуникации с божеством. Стоит отметить, что при этом московский теист не выдвигает каких-либо существенных аргументов против индифферентизма, ограничиваясь лишь моральными суждениями о нем. В.Д. Кудрявцев-Платонов принимает его за некую девиацию религиозной жизни, связанную, по его мнению, с ослаблением интеллектуальных и волевых усилий личности в области религиозного поиска. В современной философии религии религиозный индифферентизм рассматривается как форма свободомыслия. В основе объяснения В.Д. Кудрявцевым-Платоновым религиозной эволюции человечества лежит субъект-объектная схема познавательного процесса. В религиозном познании мира субъективная сторона – это личностные представления человека об объекте религии, индивидуальный духовный опыт, а объективная – это сама религиозная реальность, действующая на человека извне и независимо от него [8, c. 24]. Отсутствие или перевес одной из сторон ведет, по мнению В.Д. Кудрявцева-Платонова, к нарушению гармоничного развития религиозной жизни. Например, упадок первоначального монотеизма связывается с автономизацией субъективного элемента религии при утрате непосредственно переживания Божества (ослабление объективного элемента). Совершенствование формы религиозного отношения связано, с одной стороны, с прогрессом мышления, с другой – возрастанием значения объективного элемента веры. Таким образом, историческая динамика религии интерпретируется В.Д. Кудрявцевым-Платоновым как процесс поиска личностью универсального религиозного инварианта, который соответствовал бы внутреннему устремлению индивида к бесконечному, выражал бы его в наиболее точной и подходящей форме. В наиболее совершенной форме данный вариант содержится в теистических представлениях о божестве. Именно теистическая идея координирует субъективную и объективную стороны религии так, что не нарушается принцип свободы человеческого разума и, в то же время, не возникает противоречия по отношению к теологическим истинам. Теизм является наилучшей формой, воплощающей определение основной религиозной идеи – идеи абсолютного божества [7, c. 156]. Сам по себе теизм выступает результатом рефлексии религиозного понимания свойств божественной сущности и представляет собой теоретическое воплощение духовного опыта персоналистских форм религиозности. Причем теистическая концепция содержит не столько учение о природе божественного, сколько описание характера связи с ним. Теизм в этом смысле есть оппозиция пантеизму, растворяющего Бога в реальности, и деизму, удаляющего его от мира. Основной задачей философии религии В.Д. Кудрявцева-Платонова, как и всей его метафизики в целом, является обоснование и апологетика теистической концепции, соединяющей в себе мистический опыт христианского богопознания и философскую рефлексию. Задача эта двоякого рода, так как с одной стороны теизм, поскольку он есть философское учение, необходимо согласовать с христианской догматикой, а с другой стороны, соотнести с требованиями философского познания. Решение теистической проблемы, предлагаемой В.Д. Кудрявцевым-Платоновым, состоит из двух частей. Первый шаг, который предпринимает философ – это обоснование теизма как систематического рационалистического учения о Боге, раскрывающего идею божества в совершенном (в границах философии) виде. Второй шаг состоит в анализе основных методов, с помощью которых можно выразить идею Бога средствами философии опять-таки наилучшим образом. Отметим, что русский мыслитель не предлагает здесь ничего принципиально нового, он лишь систематизирует накопленный до него объем знаний, а также полемизирует с кантовским агностицизмом и идеализмом новейшего времени, типа учения Якоби, отвергающим идею рационального познания Бога [7, c. 163]. Итак, теизм по В.Д. Кудрявцеву-Платонову, представляет идею Бога философскими средствами наиболее полно, и вообще, выражает собой саму возможность рационалистического богопознания. Рационалистический теизм в понимании русского философа соединяет онтологические и идеалистические свойства божественной сущности, тем самым преодолевая ограниченность пантеизма и идеализма. Собственно говоря, ростки теистических представлений о Боге наблюдаются уже в политеистических религиям (греческой, например). В самых ранних религиозных верованиях божество (или боги) имеют продолжительное, часто сопоставимое с вечностью по своей протяженности, бытие, а также наделены идеальными свойствами – разумом, волей, свободой. Но все эти взгляды не выражены ясно и имеют тенденцию скатываться либо в пантеизм в случае абсолютизации духовных свойств, либо в деизм, если до логического конца доводятся онтологические предикаты божества. В более поздний период рационалистическому богопознанию начинает противиться новейший философский идеализм, заявляющий о том, что создать положительное учение о Боге нельзя, так как его совершенная и бесконечная природа не познаваема ограниченными человеческими средствами и открывается только некоему внутреннему чувству, составляющему суть чистого религиозного опыта. Всякие попытки исследовать божественное в качестве объекта познания приводит к искаженным представлениям о божественной природе. В.Д. Кудрявцев-Платонов не согласен с такой позицией и утверждает, что положительное рационалистическое знание об абсолютной истине возможно при условии правильного использования методов познания сверхестественного. Лишь абсолютизация методов описания божественного мешает укреплению теизма. Московский теист рассматривает три возможных метода построения философского знания о Боге: по принципу причинности, по принципу аналогии и по принципу отрицания [7, c.184]. Методы эти в философской метафизике используются давно, к ним прибегают, в том числе, при выведении доказательств существования Бога. В.Д. Кудрявцева-Платонова интересует, собственно, не вопрос применения этих методов в деле богопознания, так как он уже решен метафизиками теистического направления, приходящими к мнению, что достигнуть наиболее полного знания о божественном можно в случае совместного применения всех трех методов. Отечественный теист задается вопросом о том, какового общее основание указанных методов и критерий достаточности устанавливаемого ими знания о божественном. Другими словами, почему ум приходит к мысли о божестве как абсолютной первопричине всего, свободном от несовершенств и заключающим в себе все совершенства в превосходной степени. Отвечая на поставленный вопрос, В.Д. Кудрявцев-Платонов воспроизводит известные положения классического метафизического теизма, согласно которым Бог есть абсолютное совершенное бытие, единое, неизменное, безусловное, вездесущее и т.д. [7, c.194]. Характеризуя данные философские категории, выражающие свойства божественной природы, русский метафизик говорит о том, что они не являются самостоятельными заключениями нашего ума, но суть результаты рефлексии религиозного опыта. Знание о божественном изначально существует в виде идеи Бога в уме, а переживание связи с Ним – в человеческой душе. «…предикаты Божества обязаны своим происхождением не философскому мышлению…, а именно религиозному сознанию, это видно из того, что стремление определять ими Божество заметно уже на первых порах религиозного сознания…» [там же]. Иными словами, основания для построения философского знания о божестве и критерии истинности находятся в религиозном сознании, а философия, используя рациональные методы, лишь воспроизводит и категоризирует содержание религиозного опыта. Подлинность религиозного сознания в доказательстве не нуждается, оно, во-первых, самоочевидно, а во-вторых, подтверждает собственную достоверность историей развития религиозных верований, которые на протяжении всей своей эволюции постепенно раскрывают идею божества как совершенного абсолюта. Теизм лишь эксплицитно в понятиях фиксирует то, что изначально положено сознанию человека и постепенно раскрывается на протяжении религиозной истории. Таким образом, теизм у В.Д. Кудрявцева-Платонова имеет несколько значений: теистическое мировоззрение знаменует собой вершину развития религиозной мысли человечества; теизм служит философским выражением религиозного опыта христианства; обеспечивая передачу содержания религиозного познания на категориальном уровне, и наконец, является методологическим основанием философии религии, определяя характер интерпретации религии как явления в целом. Если возвращаться к полемике российского метафизика с новым немецким идеализмом, то стоит отметить, что московский автор довольно интересно подошел к проблеме невозможности философского богопознания выражения религиозного опыта в рациональных категориях. В.Д. Кудрявцев-Платонов предложил простое решение: так как религиозное сознание само по себе истинно и подлинно, а его содержание самоочевидно отсылает к божественному первоисточнику как своей причине, то философское познание божества, поскольку оно черпает из религиозного опыта, возможно и осуществимо. Философские предикаты, обозначающие свойства природы Бога, несамостоятельны, а почерпнуты из религиозного опыта, обусловленного сверхъестественной причиной. Отсюда проистекает их состоятельность, связанная с откровенным по происхождению содержанием религиозного сознания. Нельзя сказать, что аргументы В.Д. Кудрявцева-Платонова выглядят убедительнее выводов Якоби или Канта, тем более, что они не новы и являются философским пересказом положений христианской патристики. Однако, нам надо принять во внимание, что это первый отечественный опыт серьезного систематического философского учения о религии, интерпретации религиозного сознания. Особое место занимает в философии религии В.Д. Кудрявцева-Платонова система доказательств бытия Бога, которые служат средством обоснования эпистемологического статуса веры в Абсолют. «…В доказательствах этого рода нуждается не только неверие в дурном значении этого слова, но и всякое направление мышления, которое не признает началом философского анализа непосредственную веру, а ищет рационального обоснования ее положений» [8, c. 350]. Русский философ ставит целью показать возможность философского обоснования факта существования Бога. В частности, в работе «Философия религия» он последовательно развертывает анализ имеющихся в философии аргументов в пользу бытия Абсолюта: прослеживает историю доказательств, приводит самые известные формулировки, указывает на их сильные и слабые стороны, и в итоге предлагает собственную интерпретацию рассматриваемых доводов. На первый взгляд может показаться, что обращение к теме доказательств бытия Бога возвращает В.Д. Кудрявцева-Платонова в русло религиозной метафизики и уводит несколько в сторону от философии религии. В современной философии религии, где проблема рационального оправдания религиозных верований очень актуальна, к доказательствам бытия Бога не обращаются, решая указанные вопросы в русле эпистемологии и антропологии [8, c. 72]. Но и русский философ понимает всю недостаточность и неубедительность метафизических доводов, и старается сделать акцент на других аргументах, в большей степени отвечающих современному индивидуалистически ориентированному познанию. В частности, он уделяет значительное внимание психологическому доказательству бытия Бога. В рамках данного доказательства рассматривается происхождение идеи Божества в уме человека. Оно построено на убеждении, что в душе человека заложена идея Божества, «являющаяся основой представлений о совершенном Боге и основой вообще всех представлений о совершенном и стремлении к нему во всех областях человеческой жизни» [8, c. 396]. В.Д. Кудрявцев-Платонов показывает логическую непротиворечивость и согласованность этой идеи с характером познания человека, которое по его убеждению не может не быть истинным и не соответствовать действительности. Укореняя религию в структурах человеческого бытия, русский философ тем самым стремится доказать ее истинность не только с онтологической, но и с антропологической точки зрения. Вера в Бога рассматривается им как базисный феномен: «эта идея есть коренная принадлежность человеческого духа…» [5, c. 363], объяснить которую невозможно ни воздействием феноменов внешней эмпирической реальности, ни обычной деятельностью рассудка. Анализ религиозных верований как базисных, фундаментальных, безосновных является распространенным подходом в современных философско-эпистемологических исследованиях религии (А. Плантинга, Н. Малкольм). Упор на антропологическую сторону религии связан с необходимостью найти пути преодоления кризиса религиозного сознания в современном мире, показать, что верования не противоречат мировоззрению свободной личности, доверяющей только логически обоснованным утверждениям и рациональным идеям. Русский теист следует по этому пути, оправдывая религию перед наукой и утверждая истинность ее положений в контексте философского дискурса [8, c. 596]. Кроме того, система доказательств бытия Бога, приводимых В.Д. Кудрявцевым-Платоновым, тесно связана с теистическим обоснованием религиозного опыта. Философ стремится показать, что религия - вполне осмысленное начало человеческой жизни, религиозный опыт выразим в рационалистических категориях, само содержание религиозного сознания ни есть нечто мутное и бессмысленное, оно вполне поддается интерпретации. Можно сказать, что доказательства бытия Бога у В.Д. Кудрявцева-Платонова демонстрируют возможность философии религии, то есть возможность репрезентации религиозности в дискурсивных категориях. Отметим, что разработки русского философа более продуктивны по сравнению со стараниями западныхэпистемологов, которые, в стремлении сблизить религию с современной наукой, зачастую утрачивают специфику религии. Отечественному мыслителю удается выразить концептуальное своеобразие религии в контексте других систем знания. О слабых сторонах позиции В.Д. Кудрявцева-Платонова мы говорили выше, когда обсуждали особенности интерпретации атеизма в его работах. Итак, философия религии В.Д. Кудрявцева-Платонова представляет собой концептуализацию теистического мировоззрения, и в этом смысле ее можно рассматривать как вариант философской теологии. С другой стороны, на основе теологического материала в работах мыслителя решаются задачи философско-религиоведческого и мета-религиоведческого характера: определяется предметный статус и проблемное поле философии религии, анализируется проблема сущности религии, ее эпистемологический статус, интерпретируется религиозная история человечества, раскрывается философское значение основных религиозных форм – деизма, пантеизма, теизма. Таким образом, изыскания мыслителя позволяют конституировать исследовательскую парадигму, на основании которой можно эксплицировать в духовно-академической метафизике компоненты философии религии. Концепция В.Д. Кудрявцева-Платонова методологически в целом соответствует западной метафизической традиции, где философствование о религии выступает частью общей системы. Между тем, отчетливая персонологическая ориентация сближает идеи русского мыслителя с линией религиозно-философской антропологии (М. Шелер, Э. Хенгстенберг), в которой изучение религиозной составляющей бытия неотъемлемо от рассмотрения человека, наряду с Божеством, как уникального субъекта духовной реальности, что свидетельствует о неразрывной связи духовно-академических систем с традицией христианской антропологии. Антропологизм вкупе с рационалистическим методом свидетельствует об апологетической перспективе философии религии, связанной как мы уже сказали, с необходимостью оправдания религиозности в контексте ее кризиса, обусловленного популярностью в современной культуре других систем знания, способствующих атеистической автономизации сознания. Творчество другого московского теиста Алексея Ивановича Введенского (1861-1913) наиболее концентрировано выражает специфику философии религии Московской Духовной академии (МДА) с ее опором на гносеологизм и рационализм, стремлением воссоздать не просто историю религии человечества, но философски интерпретировать основные этапы религиозной эволюции обществ, заключив объяснение в стройную философско-религиоведческую концепцию. Методологическим основанием философии религии мыслителя является научное направление, созданное В.Д. Кудрявцевым-Платоновым. А.И. Введенский как и его предшественник исходил из идеи систематизации истории религии как эволюции гносеологических форм религиозного сознания человека, переходящего с каждой последующей формой ко все более совершенному раскрытию идеи божества как Абсолютной сущности. Такой метод условно можно назвать теологическим, поскольку религиозные верования рассматривались А.И. Введенским с точки зрения раскрытия в них идеи божества, а главным элементом религии в рамках такого подхода считалась вера. Однако, философии религии русского теиста были свойственны и чисто религиоведческие интенции: в частности, внимание к первоисточникам и их сравнительному изучению, стремление изучать не одну религию, а несколько, как завещал основоположник сравнительного изучения религий Макс Мюллер. Сущность философии религии А.И. Введенского выражена в концепции веры, которая выступает главной категорией его учения. Феномену веры посвящено специальное исследование московского автора «Религиозная вера как биогенетический принцип в психологии», опубликованное в 1899 году в Богословском вестнике [3]. Это теоретический анализ сущности веры, названное самим А.И. Введенским «психологией веры». Позднее это исследование ученый делает концептуальным вступлением в докторской диссертации 1902 года «Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий» [2]. Концепцию религиозной веры мыслитель использует в качестве методологического основания в изучении и интерпретации истории религии. Религиозная вера по А.И. Введенскому – это высочайшие идеалы, который ставит перед собой человек, определяя тем самым смысл своей жизни [3, с. 43]. А.И. Введенский убежден в том, что религиозное начало в человеке есть фундаментальное качество его природы, определяющее его стремление к идеальному во всех сферах сознательной жизни: гносеологической, этической и эстетической. В области познания вера есть критерий истинности знания о мире. Этим утверждением о вере А.И. Введенский стремится показать, что нет более прочного основания для познавательной деятельности, чем внутренняя уверенность, что разум не обманывает субъект познания, и осуществляемый человеком процесс познания объектов достоверен (критерий очевидности). «… я |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В.... Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Пишун С. В.,... Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидова В.... Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Погорская В. А идентификационный номер Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Томилов В. А. Идентификационный номер Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидов Д. В. Идентификационный номер Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Назаров М. С. Идентификационный номер Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Иващенко В. И. Идентификационный номер Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Назаров М. С. Идентификационный номер Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Бочкарёва А.... Контрольный экземпляр находится на кафедре теории и методики профессионального образования |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Леонидов Д.... Контрольный экземпляр находится на кафедре философии и социально-гуманитарного образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Калиниченко О. В. Идентификационный номер Направление 050100. 68 Педагогическое образование, программа подготовки Информатика и информационно-коммуникационные технологии в... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Международное сотрудничество... Учебно-методический комплекс дисциплины «Международное сотрудничество в области экологии» | | Учебно-методический комплекс дисциплины Теоретические основы экономической... Учебно-методический комплекс дисциплины Теоретические основы экономической географии |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «Устойчивое развитие» Разработчики:... Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |  | Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчик: Маньшин Б. Г. Идентификационный номер Контрольный экземпляр находится на кафедре теории, методики и практики физической культуры и спорта |
