Философия как форма общественного сознания
Скачать 0.58 Mb.
|
Немецкая классическая философияКонец 18-го начало 19 века. Иммануил Кант Иоганн Готлаб Фихте Георг Фридрих Вильгельм Гегель Фридрих Шеллинг Самые крупные философы – Кант и Гегель Философию Канта называют критической. 3 критики. 1-я критика чистого разума, 2 критика практического разума, 3 критика способности суждения. У каждой из них свой предмет. 1-теория познания. 2-этическое учение канта, 3-эстетическое учение. Когда Кант был молод, то был очень веселым и остроумным человеком. Читал огромное количество лекций. Кант читал огромное количество предметов, вел огромное количество занятий: астрономию, физику, химию. Работа «Естественная история и теория неба». Потом такую же теорию выдвинул Лаплас. Кант все хотел получить профессора, чтобы получить возможность вести обеспеченный образ жизни. Но профессора ему все не давали. В период семилетней войны Кант стал русским подданным. Когда кант все-таки стал профессором, образ его жизни кардинально поменялся. Строгий распорядок жизни. У Канта было много друзей, богатых купцов, которые издавали его работы. 1-я критика посвящена теории познания. 3 раздела в этой критике – трансцендентальная эстетика. Трансцендентальная аналитика. Трансцендентальная диалектика. Трансцендентальное – это то, что находится в границах нашего сознания. Трансцендентное trans – вне – это то, что находится за пределами нашего сознания. Философия сознания, разновидность философии сознания. Каждая из этих частей исследует свою сферу сознания. 1 – сфера чувственности, аналитика – сфера рассудка, трансцендентальная диалектика – сфера разума. Три уровня – чувственность, рассудок и разум. Кант говорит, что мы должны исследовать возможности познания. Выражение условия возможности. Как возможно познание? Что является условием самого познания? Что делает познание возможным? Что же мы познаем? Познание связано с опытом. Как возможен опыт? Предметы познания – предметы возможного опыта. Вещи даются нам в опыте. Он дан, он доступен нашему сознанию. Предмет опыта – явленность нашему сознанию. Предмет опыта – это явление, феномен. Мы можем с уверенностью говорить, что познаем феномены или явления, то что дано нашему сознанию. Но насколько эти явления соответствуют этим реальным предметам или вещам мы не знаем. Кант проводит различие между явлением\феноменом или вещью в себе. Что есть вещь в себе – сказать трудно, но по крайней мере мы знаем ее со стороны явленности нашему сознании. Нам даны только феномены. Но познаем ли мы сами вещи, сказать трудно. Поэтому давайте признаем, что мы познаем только явления, а не вещи в себе Но как же мы познаем эти явления? Сфера чувственности, сфера рассудка, сфера разума. Мы эти явления втискиваем в рамки познания. В рамки трансцендентального. И эти рамки, матрицы Кант называет априорными формами. Различие между априорным и апостериорным. Апостерироное – опытное, данное в чувствах. Априроное – внеопытное помимо опытное. Априорный элемент дБ во всякой познании. Главная характеристика знания - это необходимость и всеобщность. Но опытным путем всеобщность и необходимость недостижима. Поэтому в знании всегда должен быть априорный элемент. Все научные высказывания – синтетическими суждениями априори. Различие между синтетическим и аналитическим. Аналитическое познание не дает на приращения, не дает нам новое знание. Синтетическое – с приращением. Пример синтетического познания – 3+7=12 Всякое наше познание – синтетическое суждение априори. Априорное располагается в сфере трансцендентального. Источник всех априорных форм есть сознание, а не внешний мир. Внешний мир познается благодаря этим априорным формам. У каждой из этих сфер трансцендентального свои априорные формы. Сфера чувственности – свои априорные формы – пространство и время. Существуют ли они сами по себе мы не знаем, но пространство и время принадлежат нашему восприятию. Мы все воспринимаем именно при помощи именно пространства и времени. Я воспринимаю вещь, как существующую именно в пространстве и времени. Следующий шаг – сфера рассудка – там свои априорные формы – категории, всего 12 категорий, разбитых Кантом по группам, качество, количество, отношение, и модальность. Все это приводит к формированию единого представления о предмете. Я обладает тем, что Кант называет трансцендентальным единством апперцепции. Единство самосознания. Идентичность самосознания. Все своеобразие категорий принадлежит одному сознанию. Одному я. Соединение восприятий в связи с одним понятием. Сфера разума. У разума есть свои априорные формы – трансцендентальные идеи. Таких идей три – идея субъекта, идея бога, ?. Эти т-д идеи они сами по себе непознаваемы. Объяснить мы их никак не можем. Они непознаваемы также, как непознаваем внешний мир сам по себе. Наше сознание тоже является вещью в себе – ноуменом. Внешний мир – вещь в себе, и наше сознание в своих границах - тоже вещь в себе. Если мы попытаемся познать его – антиномии. Два положения, исключающие друг друга, но каждое из этих положений мы можем доказать. Если мы попытаемся понять, что есть трансцендентальные идеи, то мы придем к таким антиномиям. Мир имеет начало в пространстве и времени, мир не имеет начала в пространстве и времени. Есть два рода причинность – в природе и свободе. Существует абсолютно необходимое существо. Познание самих тр идей невозможно, мы приходим к антиномизму. Мы не можем стать феноменом для самих себя. Этическая концепция – речь идет о принципах нравственности. Где искать их основу? Положения нравственности тоже должны быть всеобщим и необходимым. Основания нравственности следует искать в сфере трансцендентального, в автономии нашей воли. Есть правила (максимумы) поведения, есть императивы. Этические требования дб императивами. Это должен быть формальный принцип нравственности. То что нас объединяет – это сознание. Каждый человек является империческим субъектом, но есть и трансцендентальный субъект. Мы один субъект мышления, единый субъект познания. Нравственные императивы дБ такими же общими, как и сфера трансцендентального, которая нас определяет Желание добра ради него самого. Категорический императив дБ обозначен именно таким образом. Нравственный принцип не может быть эмпирическим 3 формулировки категорического императива – поступай, так чтобы правило твоего поведения, могло быть основой всеобщего законодательства. Переформулировка христианского принципа. Моя единичная воля должна стать основой всеобщего законодательства 2 Поступай так, чтобы человечество было целью и никогда только средством. Относиться к людям, не как к средству, но как к цели. Человек обладает ценностью и достоинством сам по себе 1 Царство целей. Категорический императив должен быть столь же необходим как законный природы, которые не отменишь. Этические отношения между людьми – царство свободы. Эти этические отношения дБ столь же необходимы Ир неотменяемы как законы природы. Весь мир – система целей. Действуй или поступай так, чтобы все правила поведения могли согласовываться в возможное царство целей, которое в осуществлении являлось бы царством природы. Иными словами я сам устанавливаю свое отношение к людям как к целям. Категорический императив – формальный императив, нет ответа на вопрос почему? 3-я критика Утилитаристская этика – Иеремия Бентам Эстетическая теория канта. Мы должны найти основание прекрасного. Мы должны найти формальный, но в то же время субъективный критерий красоты. Мы должны категорию прекрасного, определить ее. Прекрасное является предметом нашего суждения. Что же это за суждение? Это или флективное или телеологическое суждение. Мы соотносим предмет с приписыаемой ему идеей или целью. Но этого мало. Должен быть еще и другой критерий. Это чувство удовольствия или эстетического наслаждения. Тот предмет, от созерцания которого чел испытавает чувство эстетического удовольствия. Критерий дБ чистым и незаинтересованный, без всякого почему и для чего? Это чисто созерцательное, которое не имеет отношение ни к каким понятиям С чем может быть связано это чувство, это чувство может быть связано с формой. Есть предметы, направленные на преодоление формы. Прекрасное – следование форме. Но такое же чувство эст наслаждение может доставлять то, что преодолевает формы – возвышенное. Прекрасное – следование форме, возвышенное – преодоление ее. Великое – математика. Могучее – динамические явления, природные явления. Гегель. Учился Гегель в Тюбингине. Жил в одной комнате с Шеллингом, который был младше его на 5 лет. Гегель был занудой и скучным человеком. Работы Гегеля «Феноменология духа» «логика» «Энциклопедия философских наук» «Философия права» «лекции по эстетике» «история в 3т.» Гегель исходит из того, что Как происходит познание? Почему нашему мышлению соответствуют какие-то реальные процессы, вещи, состояния. Как связаны духовное и материальное Идея тождества, что в познании субъект тождественен объекту познания. Формы нашего мышления и формы мыслимого одни и те же, Содержание сознания – то же самое, что понятие о бытие предмета. В познании субъект тождествен объекту, то что мы мыслим и мыслимое нами – одно и то же. А почему это так? Гегель поясняет, что единство мыслящего и мыслимого дано в сознании, но не в личном субъективном сознании, а в абсолютной идее. Абсолютная идея полагает из себя другое – все многообразие объективного и субъективного мира. Как одно познает другое, если они такие разные, они едины в своем истоке, в этой абсолютной идее. Как эта абсолютная идея воплощается и реализуется. Абс идея – абс абстрактна. Как? Почему? Гегель говорит это потому что нет противопоставленности между абстрактной идеей и конкретным предметом. Мир конкретных вещей – инобытие абсолютного. Это свое другое по отношению к абсолютному. Абсолют полагает свое другое и только через свое другое получает свое собственное определение. Бытие - это отношение сущего к его объективной сущности или содержанию. В Соловьев Все экспонирует свою сущность и только от него получает определенность. Гегель говорит – что мир – это инобытие, абсолютной идеи. Только в этом многообразии абсолютная идея раскрывает себя. Как это происходит? Диалектика – развитие понятия. Абсолютная идея, развиваясь становится материальным предметом. Абсолютная идея не будет универсальной и абсолютной если материальный мир не будет ее ограничивать. В НЕМ ОНО ОТРИЦАЕТСЯ, то есть через это полагание своего другого абсолютная идея и реализует самого себя. 3 тезис антитезис синтез Примеры. Большая система категорий Бытие – тезис. Просто бытие, вообще бытие, самое пустое, чистое понятие бытия, оно настолько пусто, это бытие ничего. Такое бытие будет неотличимо от ничто Ничто – антитезис. Мы видим переход от бытия к ничто. Это уже то ничто, которое нами мыслится, это уже не какое-то пустое, а какое-то нечто. Становление – синтез, и в то же время это уже новый тезис, дБ антитезис Категория определенного бытия – антитезис Категория качества – синтез Антитезис качества – количество Категория меры – синтез качества и количества. Мера – тезис Сущность – антитезис выражение еще более определенного бытия. Это сужение категорий приведет нас к конкретной вещи. В сфере субъективного духа – проявления – семья, гражданское общество, государство Философия истории. Принцип истории – прогресс в сознании свободы. Главное – идея свободы. Конкретное – полнота абстрактных определений.
Историки русской философии выделяют несколько черт
Эти особенности можно объяснить ходом развития русской философии. Вопрос о начале русской философии? Что считать приоритетеным: утверждение самобытных философских теорий либо будем говорить о философии, как о наследнице уже сущесвующих западных концепций. Есть единый историко-философский процесс. Русские филсофы подключаются к процессц, ориентируясь на те подходы, которые были уже выработаны. Когда же появляется нечто самостоятельное? Обычно существуют два варианта ответа – либо с эпохи христианизации, либо с 18 века. Так христианская лит-ра, которая стала прибывать на Русь была также и философского содержания. Происходит первое знакомство с именами и философскими понятиями. За весь этот длительный период на Руси не появилось ни одного собственно философского сочинения. Философские вопросы рассматривались в рамках публицистики и богословия. В 18 веке появляется профессиональная философия. Работы на национальном языка появляются только в 18 веке. Первый русский учебник по филсофии был издан 1751 году Теплов «Знания касающиеся вообще до философии…». Некоторые историки начинают отсчет с 18 века. Но практически у всех учебников того времени - мы видим компиляции западных учебников. В 18 веке первый самобытный философ – Григорий Сковорода – типичный последователь схоластической традиции. Университетская философия никогда не давала заметных результатов, и не только в России. Лекции по философии затребовались на контроль. Все самое интересно проходило в кружках и салонах. Салон Авдотьи Петровны Елагиной. (споры славянофилов и западников) Философичекие письма Чаадаева ходили исключительно в салонах. Эти письма были адресованы г-же Пановой. А.С. Хомяков был ярым спорщиком. В 1850 году по такой философии был нанесен удар. Министром становится заместитель Уварова князь Ширинский-Шихматов. Николай 1 не любил философов. Новый министр запрещает преподавание философии. «Польза от философии не доказана, а вред возможен». С 1850 до 1863 года философия в России не преподавалась, была запрещена. В университах осталась только логика и психология, но преподавать ее должны быть только лица духовного знания. Сохранено преподавание философии было только в Дербте, где преподавание велось только на немецком языком. Когда в 1863году кафедры отркылись, оказалось, что преподавать некому, стали переводить из духовных академий. Ф.Ф.Сидонский «введение в науку философию»1834 году получил от академии наук полную демидовскую премию. Его цензором был Никитенко. Затем выпускников духовных академий отправили на 3 года слушать лекции по философии. К Сидонскому отправили в помощники Владиславлева. С 1888-90год был ректором университета. Останавливается профессиональная философия. Университетская философия вся подвержена моде. Появляются философские общества. Публикуются работы. Но все равно все самое интересное проходит вне университетов Эта эпоха – эпоха Философско-религиозного ренессанса. Мережковский, Розанов, В. Соловьев. В петербургском университете ему дали ставку приват-доцента. К.Н. Бестужев-Рюмин 18 лет преподавал русскую историю членам императорской фамилии, был первым директором женских курсах. Только он дал читать философию на женских курсах. Полсе призыва к А3 простить убийц отца был уволен из университета. Но эта одна из наиболее плодотворных эпох в русской философии. Есть дата завершения этого периода ноябрь 1922года – философский пароход. Псле этого русская философия распадается на 2 направления – философия русской эмиграции и русский марксизм. Спор диалектиков и механицистов (Деборин – Марк Борисович Митин). После высылки профессоров ректором стал Минин «Философию за борт!» - статья Доминирующая философия в сов союзе – марксистская. Но появляется и апокрифическое направление. Лосев писал «История античной эстетики» - вокруг Лосева сложился кружок – Аверинцев, Бибихин, Шичалин, Гальперин – филологи-классики, Хоружий – математик. Философские идеи, рассеяны в рамках других наук. М.М.Бахтин, Гумилев – историк, этнолог. Даниил Андреев – «Роза мира». Все они не профессиональные философы. В русской эмиграции пока были живы высланные философы была и философская активность. Высланы были философы, ученые, офицерство, дворянство. Всего около 2.5 млн. Всего в эмиграции оказалось около 10 млн. Один из самых массовых переселенческих потоков. Русская эмиграция оседала в Германии. В 22 году количество книг изданных на русском превысило количество книг, изданных на немецком. Русская эмиграция породила только одно оригинальное философское течение. Евразийство. Основателем его был Н.С.Трубецкой.
В русском космизме различают 2 направления – религиозно-философкое и ест-научное Космизм – соотнесение человеческого сознания с космической реальностью. Влияние внезенных факторов на земные процессы. Неизбежность распр цивилизации за пределы земли. Н.Ф. Федоров – незаконнорожденный сын кн. Гагарина. Большую часть жизнь проработал библиотекарем. Дома никогда не было. Развивал свое учение, при жизни никогда не печатался. Только после смерти было напечатано его сочинения «Философия общего дела» В г Мирный. Общее дело – достижение земного бессмертия, воскрешение предков, расселение воскресших поколений по вселенной, тем самым одухотворение вселенной. Главная задача человека и христианина? Борьба со злом. Но победа над злом никогда не будет окончательной пока существует смерть, борясь со злом мы д боростья со смертью. Достижение личного бессмертия не будет полной победой над смертью пока не будут восрешены прошлые поколения. Любовь к отцам должна обернуться восркшением предков – супраморализм. Кто такой человек? Рассуждает Федоров. Кто такой сын человеческий? Указание на родство. Это сын своего отца, это потомок, а не бродяга, это не безродное существо. И как же человек существует? Он постоянно хоронит. Человек – погребающее существо. Поэтому – идея воскрешение – это первая мысль, которая должна приходить человеку на ум. Человеку приходит мысль о борьбе со смертью – отсюда и есть чел созн. Победить смерть можно через синтез науки, искусства и религии. Главные усилия здесь принадлежат – крестьянину-земледельцу и инт-ученому. Как воскрешать- искать частицы праха предков. А земледелие – исследование природы. Для этого необходимо отказаться от ценностей запада. Городское существование – безродное существование. Есть технический, но не родственный прогресс, господство товарно-денежных отношений. Поэтому необходимо от этого типа цив отойти и создать всесословную земледельческую общину. Вот образец, которому надо следовать. Задача одновременно воскрешения – задача и техническая, и задача религиозная. Говорит об объединении церквей, необходимо создать музей-храм, София, храм в Афинах. В этой идее воскрешения есть 2 основных центра – Константинополь, где сходятся запад и восток, и на Памире – царь кладбищ. Именно там необходимо воскресить все человечество до праотца человечества. И когда мы воскресим эти поколения? Куда их девать? Надо расселять их на другие планеты. Мы заселим вселенную, одухотворим ее и привнесем в нее свой разум. Федоров – самая крупная фигура этого направления. Естественно-научное направление –Циолковский – создатель ракетодинамики, зачем он это делает? решает вопрос о доставке людей к другим планетам. У Циолковского очень небольшие работы утопического характера. Принцип разумного переустройства жизни на земле. А если людей расселяем по вселенной, мы обеспечиваем бессмертие человеческого рода. Человечесвто должно само определять разумный образ жизни. Но дБ автогения – где, человечество будет предоставлено само себе. Концепция блаженства атомов – почему мы так должны бороться против смерти? Высшая задача, которую может поставить себе человек – это борьба со смертью Циолковский дает свое обоснование. Что есть добро – это усложнение вселенной. Когда атомы пребывают в сложной системы, они испытывают блаженство. Смерть – распад, отказ от блаженства. Чижевский – исследователь солнечных циклов Вернадский, основатель русской школы минералогии. Занимался геохимией, радиохимией, космохимией, писал по экологии. Подобная синтетическая установка приводит к тем обобщением. Учение о земле – взаимодействие земной коры с атмосферой и биосферой. Человек как геологическая сила. На земле есть сфера живого, биосфера. Вернадский показывает, что биосфера изменяется и под влиянием космических факторов. Живое существует за счет солнечной энергии – и это есть идеал. Можно достичь такого прогресса, когда человек сможет питаться космической энергией. Концепци биосферы Учение о ноосфере. Человек, обладая разумом, создает новую оболочку земли.
Позитивизм – положительная философия. Вся остальная философия, отрицаетльная, она ничего не исследует. Всю предшествующую философию считает метафизикой. Отказ от философской традиции. Основоположником позитивизма был Огюст Конт. Позитивизм считает себя научной философией. Так говорит, что образцом философии должны быть естественные науки. Только естественные науки дают нам знание о мире. В философии же отказаться о всяких поисках начал бытия. Философия может паразитировать на данных науки. И брать на себя функцию систематизации общих понятий. У каждой науки есть свои законы и каждая наука уст сов фактов, вот эти принятые факты могут сводиться философией к некоторым законам. Философия начинает пониматься как мировоззрение. Установка обыденного сознания, представление о мире, она не требует специальной рефлексии, не требует специальной разработанности. Наука никогда не дает нам полной картины мира. Философия может пытаться из осколков сведений наук пытаться сложить целостную картину мира. Позитивизм призывает к сведению философию на дотеоретический уровень. Сведение понятий осуществляется с помощью различных классификаций, если ест науки выстиупают образцом для философии, мы можем даже выбрать какую-либо из этих научных дистцлин в качестве образца для философских построений. Физикализация. Принцип демаркации – отделение научного от ненаучного. + философия и метафизика, астрономия наука – астрология – нет. Философия должна находиться по одну сторону с наукой. Философия не может знать то, чего не знает наука, тк истина одна и знание одно. Знание увеличивается, накапливается, возрастает, идея кумулятивности знания. Каждое новое поколение знает о мире лучше и больше. Позитивизм полагает прогресс, как интеллектуальный прогресс. Но при этом знание не может быть чисто умозрительным. Знание должно быть практичным и применимым. Получается, что наука может выступать фактором социальной действительности. Мы можем менять мир с помощью науки. Наука – сила социального преобразования. Если ученые знают, как менять мир. Власть должна принадлежать тем, кто владеет знанием, а это представители науки. Теория трех стадий в истории развития человечества Религиозная Метафизическая Позитивная Прослеживает различия по разным критериям – по способу объяснения мира. Религ – события – действия сверхъестественных сил. Метафизическая стадия – человек объясняет мир при помощи различных идей и понятий. Позитивная стадия – стадия науки. Даже дает хронологическую разбивку. Эта схема становится основой философии истории позитивизма. Основоположник = Огюст Конт – придумал слово социология, альтруизм Главные работы «Курс позитивной философии в 6.» «Система позитивной политики» «Завещание Огюста Конта» жил в середине 19 века. Джон Стюарт Милль – разрабатывает систему индуктивной логики, основанной на эмпирической традиции. Есть у Милля работы и по этике – добро – это то, что приности пользу и выгоду. Герберт Спенсер – применяет идею эволюции к развитию общества. «Основные начала» 2-й этап. Ест-научный или вульгарный материализм. Сюда относят немецких деятелей как Фохт, Бюхнер, Малешот. Они в основном врачи. Объясняют физиологической природой человека все духовные проявления. Второй позитивизм. Австриймские философы Эрнст Мах, Рихард Авинариус. «Критика чистого опыта» Они уже делаю гносеологический акцент позитивизма. Чтобы наше знание было прямым и незамутненным надо проследить структуры опыта сами по себе. Они любопытны тем, что пишут о символизщме чистого познания. Нет чистого восприятия. Опытная данность – нечувственная данность. Мы описываем мир при помощи языка, а я зык – это уже символическая система. Как действует наука – по принципу экономии мышления. В 20 веке два направления позитивизма- неопозитивизм. Постпозитивизм. Аналитическая философия, логический атомизм. Эта философия получила распространение в Скандинавии и Голландии. Лингвистический поворот - Карло Отто Аппель – это то, что в философии понмимается, как философия языка, пожтому сосредотачивается на анализе языковых средств выражения. Семантика – проблемы значения, проблемы смысла. Методологизм – философия как методология наукию метод анализа. В том числе данным путем происходит перевод языкового выражения к какой-то данности. Нейтрализм – это отказ от ист-философской проблематики. Работы этого направления очень близки логике, лингшвистике, методологии. Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн Венский кружок – Мориц Шлик. Рубольф Карнап, карл Поппель Рассел и Витгенштейн. Мы должны искать простейшие реальные сущность, некие логические атомы, которые будут лежать в основе нашего описания – то, с чем будет соотноситься наш язык, филсофские проблемы – проблемы использования нашего языка. Мы должны найти простейшие эелементы реальности, за которые будет цепляться наш язык. Путаница в языка- вот источник философских проблем. Мы можем в языке сформулировать в языке такие высказывания, которые будут четко соотноситься с действительностью. Есть бессмысленные высказывания, к ктороым неприменим критерий истинности. Многие идеи Рассела нашли разработку у витгенштейна «Логико-философский трактат» «Логические исследования» мир устроен подобно языку. Есть тождество между структурой языка и структурой мира. Логичная форма языка и мира одна и та же. Есть элементарные атомы в языке и в мире. Есть атомарные факты и есть атомарные предложения. Атомарному предложению соотв атомарный факт. Мир подобен языку. Две надстраивающиеся реальности. У В конце жизни поменял свои взгляды. Понятие языковой игры – смысл в значительной степени зависит от контекста. Понятие языковой игры. В рамках языковой игры бессмысленные фразы обретут смысл. Язык – это не просто логическая форма, но деятельность, вот почему смысл зависит от контекста, а не от денотата Венский кружок прекратил свое существование с началом войны. Шлик был застрелен своим студентом. Остальные эмигрировали. Прожили долго Принцип верификации. Верификация – проверяемость – критерий проверяемости знания. Семантический уровень – соотнесение выражения и предмета, синтаксис, прагматика – тот контекст, который дан. Постпозитивизм Карл Поппер – «Логика научного открытия» - вводит принцип фальсификации. Каждая научная теория описывает мир. Очень важный критерий – не только универсальность теории, но и то, когда находятся факты и принципы, которые ее опровергают, так как опровергают ее элементы реальности. Томас Кун «Структура научных революций» - научная парадигма. Он отказывается от идеи кумулятивизма знания. Он говорит, что есть научные парадигмы, Гед есть своя концепция истины. Скачок от одной научной парадигмы к другой. Идея локальных научных парадигм Отказ от кумулятивизма. Отказ от демаркации. Очень часто настоящему научному открытию способствовали совсем ненаучные обстоятельства. Постпозитивизм пытается проследить реальную историю науки. Они отказываются от анализа научного знания, но говорят о его развитии. Отказываются от анализа языка. И занимаются историей науки.
Это американская традиция. Появляется в 70е годы 19 века, в Кембридже, Массачусетс. Чарльз Сандерс Пирс 1839-1914 Основные идеи – отказ от систем вселенной, от крупных глобальных концепций. 1 - Основа всякого знания – это наблюдение. 2 - Наблюдение, в которое вкладывается некий практический смысл 3 – это целевая установка, стремление овладеть вещью. Поэтому понятие истины, ценности полностью привязываются к практике, а истинны они настолько, насколько могут иметь практический эффект – влияние направления утилитаризма. Пирс вводит понятие прагматизма – философия дела, философия действия, противопоставлена чистому знанию. Пирс ищет историко-философские истоки, находит их у Канта. У Канта есть понятие – прагматическая вера в критике практического разума. Главный критерий всякого знания – это успех. 3 типа знание - мнение -знание, полученное на основе данных - вера, знание, которое принимается нами, знание, в котором мы уверены - believe прагматическое знание – знание-верование, знание убежденности Все наше знание состоит из того, что мы принимаем, в чем мы уверены, таких знаний много, знание – закрепление верования, это то, в чем мы не сомневаемся, а когда у нас такое знание возникает, на его основе мы можем уверенно действовать. Знание надо, чтоб обеспечить нашему поступку уверенности. Что есть исследование? Это борьба за закрепление верования. Всякое знание должно иметь практические последствия – реальный эффект Закрепление верования -упорство, мы должны сосредоточить внимание на предмете -общее согласие, метод авторитета, насильственное закрепление - власть -научный метод – обращение к внешней реальности, которая законообразно действует на наши чувства. Уильям Джеймс – американский философ. Больше известен как популяризатор Пирса «Многообразие религиозного опыта» Свою концепцию называл многообразный эмпиризм. Джон Дьюи – прожил почти 100 лет 1859-1952. Вводит понятие инструментализма или реконструкции философии – прагматическая направленность всякого знания. Более интересна расшифровка понятия опыт – не только познание, но и взаимодействие организма со средой, опыт нейтрален, он и не объективен и не субъективен, в опыте мы имеем стремление изменить данность, а не просто ее зафиксировать, в опыте мы устанавливаем связи, ищем связи, опыт нагружен мыслью, мысль входит в опыт, опыт включает в себя ценности и оценки. Собственная интерпретация истины – несколько критериев истины – одни из них польза, истинно то, что приносит пользу, истинно то, в чем мы уверены, кредитная система истин, истина как конвенциональность, истина - это то, что признается в данное время истиной, а признается не просто кем-то, а сообществом экспертов.
Как философские направление экзистенциализм становится популярен в 40-50 годы. У истоков стоит Сюрен Кьеркегор. Это реакция на философию Гегеля – говорится о возможности познания всего в мире, единичному отказывается в уникальности. К. выступает в защиту индивида как уникального, есть такие состояния в мире, которые нерационализированы. Есть такие состояния, с которыми человек не может примириться, которые необъяснимы, нерационализированы. Эти состояния – экзистенциалы. Это объясняет то, как мы мыслим и почему. Они сами могут влиять на мысль, но сами не могут быть помыслены. Состояние страха, ужаса, уныния, отвращения. Мы можем примириться с этими состояниями не путем разума, но через другие практики, например, путем веры. Система не способна отразить в полной мере все эти состояния. К. описывает историю с Авраамом – символ парадоксальности веры. Таких состояний ничуть не меньше состояний разумных. Классическая традиция – это человек, который познает. Эти состояния э. пытаются подвергнуть философскому анализу. К. говорит, что человек в каждой жизненной ситуации оказывается перед выбором «Или или». Нет никакой гарантии этого выбора. Если мы говорим о всеобщей разумности мира, тогда и выбора нет. Э пытается показать, что человек несет ответственность за свой выбор. Бытие человека ничем не гарантировано. Ни Бог, ни законы логики не гарантируют смысл существования человека. Эта ситуация выбора неуверенности и придает элемент страха от непредсказуемого будущего Все эти положения развивает философия 20 века Жан Поль Сартр Альбер Камю Сартр –«Бытие и ничто» 43 год Сартр рассматривает онтология структуры пустого сознания. Сознание – это случайность человеческого бытия. Бытие осознается здесь и сейчас, но это случайное бытие, оно всегда раскрыто к неизвестному. Человеку заранее ничего не дано. Это состояние выбора, непредсказуемости – это состояние свободы. Поэтому один из главных тезисов звучит так – существование определяет сущность «Экзистенционализм – это гуманизм» Заранее не дано, что есть человек, сущность человека задается всей его жизнью Камю – Бунтующий человек, Миф о Сизифе Чувство абсурдности мира. Любые программы, проекты, спрогнозированные состояния, тонут в том царстве абсурда, которое представляет наша жизнь. Положение об абсурдности и непостижимости. В бунтующем человеке вводит понятие бунт. Ощутить неповторимость, свое сознание человек получает через бунт. Я бунтую – следовательно, я существую. Бунт может быть разный, художественный, исторический Э подчеркивает уникальность человеческого бытия. Э – европейское философское движение Карл Ясперс Мартин Хйдеггер Религ вариант – Габриэль Марсель. Они по-разному обосновывают уникальность человеческого бытия. Очень часто э пытаются показать, что сущность человека определяется внешним по отношению к себе. Например, он может быть определен трансцендентным, высшим. В отношении которого человек осознает себя. Либо это может быть понятие как бытие в мире. Х используют понятие заброшенности. Его бытие ничем не гарантировано. Он сам определяет, кем же он будет в этом мире. Экзистенциальные состояния Лев Шестов Николай Бердяев Конечность, задаваемая смертью делает жизнь человеческую жизнь уникальной и неповторимой
Маркс и Энгельс как основоположники. «Экономико-философские рукописи 1844 года» - рассм проблема отчуждения. «Об Эпикуре» - диссертация Маркса «Манифест коммунистической партии» «Капитал» Основные положения (основной вопрос философии) – что первично, сознание или бытие? В советской философии – примат бытия над сознанием. ? Экономическая теория Маркса становится основой философских выкладок – тк в М экономика рассматривается как предпосылка для всего остального. Речь идет о совокупности производственных сил. Определенному уровню развития произ сил соотв и опр произв отношения. Нарушение соотношений – конфликт. Нарушение приводит к новому этапу. Либо меняются отношения, либо произв силы. Так происходит движение истории. Материалистическое понимание истории. Эти исторические этапы – общественно-экономические формации. Марксизм выд неск формаций -первобытная -рабовладельческая -капиталистическая -коммунистическая Есть еще и восточный тип производства. Соответственно, в зависимости от отношений в процессе производства стоит и классовое деление общества. Либо те, к о владеет средствами производства – класс собственников, либо те, кто не владеет – рабы. Свое понимание материи Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущении и независимая от нашего сознания. Опора на диалектику как метод познания и философского рассуждения. Закон единства и борьбы противоположностей Переход количества в качество Отрицание отрицания Критерий истины – практика Свое понятие прогресса. Прогресс – переход от простого к сложному, от несовершенного к совершенному. Понимание свободы. Свобода как осознанная необходимость. Речь идет о закономерности всего происходящего, закономерность, которую человек не может преодолеть и отменить, но может осознать это как необходимость. Это связано со взглядом на человека как на совокупность отношений, прежде всего производственных отношений. Человек представляет собой то, какое место в этой системе он занимает. Атеистическая философия. Критика религиозного мировоззрения, отказ от идеи бога, от попытки объяснения мира как творения сверхъестественного существа. Отношение к философии. Философы лишь объясняли мир, действительная же задача состоит в том, чтобы изменить его. У философии – практическая задача, это знание, которое можно воплотить в реальности, действительности. Ф направлена прежде всего на изменение социальной действительности. Способ – социальная революция. В марксизме отмечают несколько направлений. Само учение Маркса Социал - демократические группировки Большевизм В 20 веке неомарксизм – франкфуртская школа Хабермас, (Лукач), Грамши. Марксизм вырос из левых гегельянцев. В 20 веке это было одно из самых влиятельных философских учений.
Тк понятие материи в философии используется довольно давно.. В Др греческой натурфилософии – понятие архе, в качестве первоначало – различные стихии, вода – Фалес, огонь – Гераклит, воздух у Анаксимена, 4 стихии у Эмпедокл. Это есть первое представление о материи как о материальной основе мира. В древности философия в строгом смысле не была отделена от науки, то эти же представления о материи характеризовали представления науки того времени. Атомисты – Левкипп, Демокрит. В качестве материальной основы мира называется неделимое вещество, атом, атомы обладают разной формой, движутся в пустоте. Соединение этих атомов образуют все тела. Здесь материальная основа мира понимается как элементарная частица. Атомическая концепция воспр и в новое время – мистическая концепция материи. Понятие эфира как некая среда, которая объемлет все вещи, Аристотель, Декарт, некий вариант понимания материи. Атомы движутся в некотором эфире. В конце 19 века отказываются от этой модели Аристотель – использует в своей метафизике – гюле и морфе. Смысл близок к эфиру и атомам, материя – это то из чего все создается. Все эти концепции об атомах и об эфире называют субстратными. Правда Аристотелевская концепция морфе несет еще целый ряд смыслов, связанных с понятием усии. После Аристотеля термин материи становится распространенным в философии. Так как в средние века материалистическое объяснение мира не было распространено, то эти концепции возникают снова в новое время. Сначала концепция Декарта, потом раз материалистические теории Потом наступает период кризиса, в результате которого от понятия эфира вообще отказываются, а понятие атома пересматривают. Понятие материи активно используется в марксистской философии. В науке 20 века понятие материи получает множество определений. Есть многообразные формы материи – (волны, газ) возможность перехода из одной формы материи в другую. Нет ничего единого и общепризнанного. Материя – не единый субстрат, но более сложное образование.
Еще в древности философы заметили, что мир изменяется, что существуют разные вещи. Состояния и они меняются, так возникает представление об изменчивости мира. Изменчивость может быть разной. Нет принципиального развития на каждом новом витке, развитие имеет спиральный характер. Изменения происходят внутри цикла. В мире есть изменения, но основные этапы этих изменений повторяются и дублируются, вместе с таким изменением возможно и изменение связанное с необязательным возвращением изменения к прошлому состоянию Изменение может быть направленным. Такое изменение получает название развитие. Можно развиваться в сторону усложнения, можно в сторону упрощения. Прогресс, Регресс. В античности под изменением буквально понимали движение. Изменение – возможность перемещения. Вопрос об изменчивости мира – вопрос о возможности движения. Возникла школа, которая отрицала движение – элеаты. Есть сфера мнений, есть сфера истины. Чувства говорят о том, что мир изменчив, но это не достоверно. Истина постижима разумом, а разум видит мир без изменений. Изменение немыслимо, непредставимо. Что собой должно означать движение – какая-то пустота. Весь мир наполнен существованием. Бытие есть небытия же нет. Для движения необходима пустота. В обосновании этого тезиса Зенон, ученик, Парменида, придумывает апории. Летящая стрела, Ахиллес и черепаха. В это же время жил Гераклит. Он учил, что все в мире изменяется, что нет постоянных форм, «В одну реку нельзя войти дважды». Один из наиболее ярких представителей, говорящих об изменчивости мира в античности. Аристотель – для Аристотеля – весь мир – это процесс, становление сущего. Сущее существует, предъявляя свою сущность. Аристотель говорит о первопричине, телосе. Все существующее нах в движении от аицио до телоса. Вводит несколько понятий движения. Кинезис, Дюнамис, Генезис. Пытается показать изменчивость всего сущего и говорит о различных направлениях изменения. Изм количество, качество. Место может изменяться, изменение сущности. В самой вещи рассматривает те стороны, которые могу меняться при сохранении сущности – акциденция, не изм – субстанция. Понятие движения использует Гегель. Его концепция диалектики. Гегель горит о развертывании понятия, в мире происходит движение, но это движение логическое, В 18-19веке понятие движения и развития переносятся на социальную и историческую сферу, концепция прогресса. Для позитивизма – кат прогресса – интеллектуальная, прогресс человеческих знаний. Модель социального развития, линейного развития. Теория эволюции, которую спенсер применяет к обществу, говоря о возможности изменений в социальной организме, который проходит те же этапы, свойственные любому живому организму. Система может разрушиться, но потом идет восстановление и формирование новой системы. |
Похожие:
 | РефератЫ: Миф как синкретическая форма общественного сознания «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (2 часа) | | РефератЫ: Миф как синкретическая форма общественного сознания «Предмет философии, ее структура, функции и генезис. Философия и мировоззрение» (2 часа) |
| Этика это: а форма общественного сознания «Бегишевская средняя общеобразовательная школа имени Мансура Хасановича Хасанова» |  | Вопросы для обсуждения: Философия и мировоззрение Исторические формы мировоззрения (сравнить философию с наукой, религией, искусством и другими формами общественного сознания) |
| Рабочая программа дисциплины Социология общественного мнения Направление... Предоставить базовые теоретико-методологические подходы к исследованию общественного мнения. Вооружить студентов конструктивными... | | Условия жизни населения Нижнего Тагила в период индустриализации Население промышленных центров, как «местное», так и «пришлое», восприняло данные изменения формированием особенностей общественного... |
| Реферата выбирается по двум последним цифрам студенческого билета... «Товароведение продовольственных товаров» и «Товароведение общественного питания» для аттестации студентов, обучающихся по направлению... | | Программа дисциплины философия. Специальность 030501. 65 Юриспруденция... Философское образование важно для специалиста любого профиля, так как оно помогает включить специализированные познания в общекультурный... |
| И. Б. Муравьев философия диалога Философия", профиль подготовки "социально-аксиологический", форма обучения – очная | | И. Б. Муравьев философия религии Философия", профиль подготовки "социально-аксиологический", форма обучения – очная |
| 1 Место и роль философского знания в системе общественного сознания 3 Социальные организации (лаборатории и институты) науки: формы и нормы их функционирования 26 | | Рабочая программа учебной дисциплины «история общественного сознания в россии» Федеральное государственное Бюджетное образовательное учреждение высшего пРофессионального образования |
| Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... | | Тематика семинарских занятий Семинар 1 Основные характеристики современного... Тощенко Ж. Т. Парадоксальный человек М., 2001, Изд 2-е М., 2007. Гл1 параграф 2 и 3 |
| Реферат по дисциплине «Право» Тема: Правосознание и правовая культура Формирование правосознания является процессом, продвигающим эволюцию общественного сознания к новому уровню коллективного разума | | Ii конференция прибалтийских стран по трансперсональной психологии... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
