План лекций (базовый курс )
Скачать 490.22 Kb.
|
| буддизме центральное место занимает проблема человека. Будда (просветленный) сознательно избегал вопросов о мироздании, душе и ее взаимодействии с телом. Вопросы о том, вечен или не вечен мир, конечен он или нет, бессмертен ли познавший истину или нет, Будда осознавал, но считал бесполезными. Суть раннего буддизма заключается в учения о «страданиях», известном под названием «четырех благородных истин». Страданием буддизм провозглашает все, что связано с практической повседневной жизнью Избавление от страданий достигается путем отказа от жизненных желаний и ведет человека к умиротворенности, к сверхсознанию, к просветлению, к нирване. В III в. до н.э. буддизм провозглашается официальной религией Индии. В настоящее время он распространен в Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете. В России - в Бурятии, Калмыкии. Даосизм - учение, занимающееся вопросами объективной картины мира, проблемой бытия, небытия, становления, единого, много. Основателем даосизма считается древнекитайский философ Лао-Цзы (если он реально существовал, то это вторая, половина VI - первая половина V в. до н.э.). Согласно ему, природа и жизнь людей подчиняются естественному закону -дао. Дао рождает единое. Единое рождает два начала: инь и янь. Инь -это отрицательное, пассивное, женское начало. Янь - это положительное, активное, мужское начало. Борьба этих противоположных начал является источником всякого развития. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци (первоначалом мира) и образуют гармонию. Конфуцианство - это философское направление, созданное выдающимся философом древнего Китая Кун Фу-Цзы (Конфуций), жившим в 55! - 479 гл. до н.э. Наиболее полно его взгляды изложены в книге «Беседы и суждения». В центре внимания конфуцианства - взаимоотношения между людьми, проблема этики и воспитания. Центральное понятие его системы - жень (гуманность). Ему принадлежит широко известное сейчас высказывание: «Чего не желаешь себе, того не делай и другим». Иногда его называют золотым правилом морали. Конфуций провозглашал идеал социальной гармонии, определяя социально-профессиональные обязанности каждого члена общества, проповедуя сыновнюю почтительность к старшим, милосердие, терпимость к недостаткам людей, уважение к знаниям прошлого. Идеи конфуцианства не потеряли своей привлекательности и для современного Китая, умеющего сохранять традиции прошлого духовного наследия. Дальнейшее изложение будет связано по преимуществу с философскими идеями Запада. Начнем анализ с античной философии, ставшей колыбелью всей европейской культуры, в том числе и российской. Античная философия. Этот период истории философии охватывает время от VII в. до н.э. до V в. н.э. и представлен работами древнегреческих и древнеримских философов. В античной философии множество мыслителей, школ и направлений. В ней коренятся истоки всех последующих и даже ныне существующих философских учений. Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает античной философии, тот не может по-настоящему знать и ее теперешнего состояния. Изучение античности говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов более поучительны и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека, Кроме этого, изучая античность, с удивлением обнаруживаешь и свое собственное духовное становление, В содержании этого почти 12-векового периода есть некоторое единство, общие черты, позволяющие рассматривать его как качественно своеобразный исторический тип философствования. Античная (вначале греческая, а потом и римская) философия прошла путь от расцвета до упадка и гибели. В этот период сформировались два основных направления в европейской философии - материализм и идеализм, возникла диалектика, были поставлены в зародыше (а то и в довольно развитом виде) все основные вопросы философии, творили десятки мыслителей, имена которых на слуху даже у тех, кто специально философии не изучал: Фалес, Пифагор, Гераклит, Сократ, Демокрит, Марк Аврелий, Цицерон, Сенека и др. Все они обладали обширными знаниями, занимались самыми разнообразными проблемами Многие из них были основателями первых философских школ, название которых живут в современном образовании. Платон создал первую Академию, Аристотель - Лицей, Эпикур - свой знаменитый Сад. В античности ярко проявилась роль личности, индивидуальный «почерк» мыслителя. Каждый философ создавал свою собственную концепцию мироздания, утверждал свои принципы в самой жесткой полемике с предшествующими авторами и современниками («Платон мне друг, но истина дороже» - знаменитое выражение Аристотеля, который не побоялся авторитета своего выдающегося учителя). Защищая свои идеи, философ готов жертвовать даже своей жизнью, он презирает невежество толпы, власти предержащих, ммимые авторитеты (в этом отношении желательно знакомство с жизнью выдающихся философов). Среди античных мыслителей почти все первооткрыватели: Фалес - автор первого философского вопроса - «что есть начало мира, из чего все произошло?». Именно его называют родоначальником европейской философии. Пифагору приписывают авторство термина «философ» - это значит любомудр, а философия - это и есть любомудрие (филео - любовь, софия - мудрость). Парменид ввел понятие «бытие», а это стержень мировоззрения людей, атакже один из главных критериев классификации философских систем. Демокрит -создатель концепции атомистического материализма, и его основного понятия -«атом». Гераклита считают основателем античной, правда, наивной, диалектики (его знаменитые изречения «все течет, все изменяется, все происходит через борьбу противоположных начал»). Величайшей заслугой Сократа является то, что он первым среди философов поставил вопрос о человеческой уникальности и развернул философию лицом к человеку. Величайший из учеников Сократа Платон стал основателем мощного направления в философии - объективного идеализма. Не без оснований говорят, что вся западная философия представляет собой ряд примечаний к Платону. Многие столетия не утихает спор о его «идеальном государстве». Аристотель -это не только вершина античного философского мышления, «самая универсальная голова античности», но и подлинный создатель новых направлений и философских принципов (первая классификация наук, зрение о причинности и материи, создание логики и этики, учение о познании и государственном устройстве). В завершение обзора античной философии следует отметить, что ее величайшим достижением была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, месте и роли человека, на земле и в космосе, о нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и человеческом достоинстве и многом другом, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания - созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность и философская интуиция. Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Именно ей античная мысль обязана двумя значительными идеями: идеей об универсальной, всеобщей связи всех вещей и явлений мира и идеей бесконечного, мирового развития. Уже в античности сложились два альтернативных направления - материализм и идеализм. Материалист Демокрит, опережая века и тысячелетия, выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы вещества. Идеалист Платон, опираясь не только на силу отвлеченной мысли, но и на удивительную художественную интуицию, блестяще разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, что имеет непреходящее значение во всех областях человеческого творчества и поныне. Нередко античную философию делят на досократическую (натурфилософия) и сократическую. Этим подчеркивается действительное различие философских исканий в разные периоды и несомненная ключевая роль Сократа, как философа, учившего жить по-человечески: жить в соответствии с добродетелями нравственности, говорить, как думаешь, делать, как говоришь, чтобы мысль, слово и дело не расходились. Мыслители поздней античности (эпикуреизм, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм) ищут новые философские ориентиры Философы глубоко чувствуют и переживают надвигающуюся гибель античной культуры. Каждое из направлений ищет свой рецепт личного счастья. Для Эпикура познание мира не цель, а средство. Эпикур впервые вводит понятие случайности, он делает это для обоснования свободы. Избавлению человека от рока необходимости служат атеистические взгляды Эпикура. Он считал, что никакая вера, никакая религия не дает человеку свободы. Не вера, а размышление - вот что освободит человека от предрассудков. Целью человека выступает достижение удовольствия. Стоики (Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет) разрабатывают философию долга, судьбы. Позиции этой философии противоположны Эпикуру: доверься судьбе; покорного судьба ведет, непокорного тащит. «Счастье не в достижении удовольствия, а в выполнении долга». Поздняя античность представлена неоплатонизмом. Сделан несомненный шаг в сторону иррационализма и мистики: человеческая душа - частица космической души, и человек постигает единое (бога) в экстатическом обращении к нему. В недрах поздней античности зарождается новая система философских взглядов. Конец античной философии имеет свою официальную дату - 529 г. н.э., когда император Юстиниан отказал язычникам (а это греческие мыслители) в праве занимать публичные здания, а значит, иметь школы и преподавать. Эта дата только фиксация конца эпохи, называемой античной философией, которая в силу внутренней исчерпанности была обречена. Средневековая философия. Средневековая философия охватывает тысячелетний период, примерно с V по XV ь.в. Она, как уже отмечалось выше, зародилась в недрах античной философии и некоторое время формировалась вместе с религией христианства, возникшей в I II в.в. н.э. Рост недоверия к рационалистическому знанию, усиление в философии мистических элементов нашли яркое выражение в неоплатонизме, основоположником которого считают Плотина (205-270 г.г.). Плотин считал, что основу бытия составляет надразумный божественный принцип. От него зависят друге формы бытия: божественная человеческая душа и природа. Божественный принцип Плотина есть модификация мира идей Платона. Идеи неоплатонизма стали благодатной почвой для возникновения средневековой религиозной философии, которая оказалась в сильной зависимости от возникающего и крепнущего христианства и его догматики: идеи греховности человеческого рода, идущей от первородного греха Адама и Евы, идеи спасения, на путь которого человечество встало благодаря Иисусу Христу -воплощению божественной и человеческой природы - и его добровольной жертве во имя спасения человечества. Мировоззрение средневековья существенно отличается от взглядов, выработанных античностью. И хотя средневековая философия подготовлена идеями античности (учением Платона об идеях, учением Плотина о Едином и эманации, учением Аристотеля о чистой форме и перводвигателе), она является антиподом многим достижениям прежнего периода. В отличие от античности, мышление которой космоцентрично, все средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, является Бог. На место политеизма (многобожия) приходит христианский монотеизм (единобожие). Он связан с двумя важнейшими принципами, креационизма (идея творения) и откровения (передача священных истин от Бона к избранным лицам). На протяжении более тысячи лет закрепощенная религией, философия утрачивала статус самостоятельной области знания и оказывалась в положении «служанки богословия». Философы могли заниматься своим делом, только занимаясь деятельностью священнослужителя в стенах церковных и монашеских школ. В средневековой философии выделяются два этапа: патристика и схоластика. Патристика (от лат. «pater»- отец - уважительное обращение к священнику) - этап в истории философии, охватывающий период с III по VIII в. На этом этапе формируются и разрабатываются общие основания христианской догматики и философские основания теологической реконструкции мира. Патристика делится на греческую (восточную) и латинскую (западную). Восточные «отцы церкви» - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов. Они оказали существенное влияние на русское православие и русскую религиозную философию. Среди западных «отцов церкви» следует назвать Квинта Тертуллиана, который активно выдвигал и поддерживал тезис о несоединимости философского разума и религиозной веры. Между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. Принцип К.Тертуллиана - credo, quie absurdurn est «верую, потому что нелепо (абсурдно)»- выражает содержание и смысл его учения. Другие проблемы патристики: сущность Бога, соотношение души и тела, свобода человека, природа зла и др., исследуются другим христианским мыслителем эпохи патристики - св. Августином. В решении вопроса о соотношении веры и знания св. Августин менее категоричен, чем его предшественник Тертуллиан. В познании Бога вера дополняется разумом: разумей, чтобы мог верить; верь, чтобы разуметь. Эпоху схоластики (от лат. "disciplina scholastica" - школьная учебная философия) датируют VTII - XV веками. Цель схоластической философии -постигнуть сущность христианского учения не только верою, но и на рациональной основе и, следовательно, доказать присутствие в мире Бога. Метод схоластической философии предопределен в ее исходных понятиях: истолкование смысла и содержания Св.Писания. Речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а о том, чтобы изложить эту истину посредством разума, т.е. философии. Из этого вытекает три цели: первая - с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологической истине систематическую форму при помощи философских методов; третья - используя философские аргументы, исключить критику святых истин. Рамки данной работы не позволяют осветить творчество таких мыслителей, как И.С. Эриугена, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин, Уильям Оккам и др. Ключевая фигура этого периода - Фома Аквинский. Опираясь на труды Аристотеля, Фома предпринял грандиозную попытку соединить античную мудрость с догматикой христианства. Бытие он рассматривал как единство возможного и действительного, материи и формы. Формой всех форм и перводвижителем является Бог. Земная жизнь людей несовершенна, она есть приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена духовной власти: во главе ее на небе - Бог, на земле - римский папа. Схоластика, толкуя Св.Писание, выявляя все «за» и «против» (pro et contra), оттачивала умение вести диспут, логические приемы, совершенствовала владение словом, выясняла его природу. Одной из центральных проблем являлась проблема соотношения единичного и общего. Существует ли общее реально? Или же реально только единичное, а общее - лишь мысленное отвлечение от реальных предметов и явлений. Реалисты (от лат. «realis» - вещественный) считали, что общие понятия (человек вообще, дом вообще) существуют в реальности, наряду с единичными явлениями. Номиналисты (от лат. «nominalis» - нарицательный) полагали, что реальны только единичные вещи, а общие понятия - это лишь слова, названия, с помощью которых люди обобщают единичное. Номиналисты и реалисты - предшественники материалистов и идеалистов Нового времени. Как же оценить историческую роль средневековой философии в целом, ее вклад в развитие мировой философии? Долгое время, начиная с Возрождения, средневековая философия подвергалась резкой критике за господство церковных догматов, схематизм и формализм мышления, за бесплодность научных результатов, за притеснения свободной мысли, преследования выдающихся философов, . ученых. Преступления, совершенные от имени церкви, темным пятном лежат на истории средневековья и его философии. Однако, та негативная оценка, которой в течение долгого времени исчерпывалась характеристика значения средневековья и его философии, ныне представляется односторонней. Сегодня все чаще и не без оснований признаются философские открытия и достижения этого отрезка времени. Значительна роль средневековой философии в обеспечении непрерывности, преемственности философской культуры, сохранения наследия античности, трудов Платона, Аристотеля и других философов древности. Средневековая схоластика внесла существенный вклад в разработку ключевых проблем и понятий философии, ею открыт драматизм человеческого бытия, поставлена ключевая проблема природы времени и истории, разработаны категории веры и разума, абстрактного и конкретного, а также проблема логических доказательств. Последний период схоластики привел к критике ее изнутри, обосновании необходимости создания экспериментальной науки, к открытиям в области естествознания и математики, ставшим основанием для философии следующих эпох. И, наконец, средневековая христианская философия Запада и России во многом способствовала укреплению нравственных устоев общества, утверждая общечеловеческие ценности, равенство всех людей перед Богом, независимо от национальной принадлежности и социального положения, воспитывая людей в духе любви, милосердия и терпимости. Философия эпохи Возрождения. Возрождение - эпоха конца XIII - начала XVI вв. Красноречиво само название эпохи: речь идет о Возрождении (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого считаются образцом для современности. В этот период совершается переход от феодализма к капитализму, развиваются города - республики, совершаются величайшие достижения времени: в области техники - изобретение печатного станка, компаса, артиллерии; в области географии - кругосветное путешествие Магеллана и открытие Америки Колумбом; в области астрономии - великие открытия Н.Коперника и Г.Галилея. Все философы этой эпохи были людьми всесторонне развитыми, творчество каждого из них неповторимо, глубоко индивидуально. Среди них Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буакоротти, Вильям Шекспир, М.Сервантес, М.Лютер, Дж.Бруно, Т.Мор, Н.Макиавелли, Э.Ротердамский и др. К числу специфических особенностей философии Возрождения можно отнести решение трех групп проблем: -учение о природе, о ее структуре, о закономерностях развития, о космосе; -учение о человеке, о его строении, о его общих качествах, о его месте в мире; - учение об идеальном государственном устройстве общества. Философское учение о природе и космосе наиболее ярко, представлено в работах Г.Галилея, Д.Бруно. Они размышляли о материальной основе жизни, о бесконечной множественности миров, об объективных законах, которым подчиняется развитие природы. Человек рассматривался мыслителями эпохи Возрождения как высшая ценность. Смысл человеческой жизни не в подготовке к потусторонней, а в обустройстве сегодняшней, земной жизни. От аскетизма Средневековья совершается переход к полноте бытия, земной любви и счастью. Ценность человека определяется тем, что он обладает универсальными качествами и способен к творческой деятельности. Для формирования человека необходимо идеальное устройство государственной власти. На смену идеям о божественном происхождении общества и государства, о неразрывной связи «града земного» и «града небесного» стали приходить |
Похожие:
 | Курс лекций по дисциплине «Уголовно-исполнительное право» для специальности 030503 Правоведение Данный курс лекций рассчитан на 50 часов для базового уровня профессионального образования и един для всех форм обучения | | Дисциплина "Логистика" входит в состав цикла специальных дисциплин.... Курс лекций ориентирован на современные экономические условия и складывающиеся рыночные отношения в Российской Федерации |
| План-конспект урока по теме «Зрительный анализатор» Агафонов В. В. Криминалистика: краткий курс лекций – М.: Юрайт, 2013. – 184с. 10 экз | | Учебно-методического комплекса дисциплины Рабочая учебная программа... Приложение №1 «Тематический план лекций»; Тематический план практических занятий |
 | Учебно-методического комплекса дисциплины Рабочая учебная программа... Приложение №1 «Тематический план лекций»; Тематический план практических занятий | | Рабочая программа по информатике для 10,11 класса Составитель Курс «Информатика и икт» является общеобразовательным курсом базового уровня, изучаемым в 10-11 классах. Согласно фк буп от 2004... |
| 1 курс план лекций по истории фармации Методические указания предназначены для оказания помощи студентам финансового факультета в подготовке к экзамену | | Курс лекций по «экологии» нгпи. 40 часов лекций + зачет и экзамен Агаджанян Н. А., Никитюк Б. А., Полунин Н. Н. Экология человека и интегративная антропология. — М. — Астрахань, 1996. — 224 с |
| Курс лекций по истории и философии науки утверждено Редакционно-издательским... Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... | | Рабочая программа курса «Информатика и информационно-коммуникационные... КТ» является общеобразовательным курсом базового уровня, изучаемым в 10-11 классах. Курс ориентирован на учебный план, объемом 70... |
| Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» для студентов факультета связи с общественностью заочного... | | Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... |
| Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... | | Курс биологии с экологией для стоматологического факультета мгмсу план-конспекты лекций ... |
| Горюшкин А. А., Хуторецкий А. Б. Математические модели и методы исследования... Горюшкин А. А., Хуторецкий А. Б. Математические модели и методы исследования операций: курс лекций: Учеб пос. Новосиб национ иссл... | | Программа курса физики для студентов геологического факультета (вечернее... Курс рассчитан на 60 лекционных часов: 1 семестр 10 лекций по 4 часа, 2 семестр 10 лекций по 2 часа. Два экзамена |
