План лекций (базовый курс )
Скачать 490.22 Kb.
|
| идеи гражданского общества, возникающие из реальных потребностей людей. Обоснование новых взглядов изложено в таких работах, как трактат «О достоинстве человека» Пи ко делла Мирандола, «Государь» Н.Макиавелли, «Утопия» Т.Мора, «Город Солнца» Т.Кампанеллы. Итак, Возрождение освобождается от теоцентризма: Бог стал истолковываться не как конкретная личность, а как бестелесная субстанция, «растворенная» во всей природе, присутствующая в каждой клеточке бытия. Этот подход называется пантеизмом. Возрождение - это эпоха гуманизма -человек не просто тварь божья, греховная и слабая, а творец, гармонично сочетающий в себе физические и духовные качества. Идет процесс секуляризации. Это означает, что философия Возрождения создает новую, в отличие от религии, онтологию, антропологию и заключает союз с естествознанием. Философия Нового времени. Новое время - большой исторический период, охватывающий XVII - XIX вв. Европейскую философию этого времени принято называть классической. Ее характерные черты состояли в следующем: - На философскую мысль оказали влияние утвердившиеся в естественных науках опытно-экспериментальные методы, математическое описание природных процессов. Усилилось взаимодействие философии и науки. В связи с этим резко повысился интерес к проблемам теории познания, методологии науки. Революционная борьба против феодальных, абсолютистских, религиозных порядков способствовала освобождению философии от религиозного давления и государственного контроля, ее секуляризации, превращению ее в светскую, мирскую науку. Усиливается удельный вес социально-политических проблем. Изменение содержания и статуса философии способствует преобразованию самого стиля философствования: идет критика схоластики, разрушается догматическое мышление, в философии все прочнее утверждается эмпирический и рационалистический подходы к анализу природных и социальных процессов. - Под влиянием этих изменений стала расширяться и социальная база философии, ее аудитория, она начала использоваться как средство воспитания и просвещения человека, а также в качестве духовного оружия общественных классов и групп. Философию Нового времени можно рассмотреть по этапам:
Философия XVII века. Этот период характеризуется не только буржуазными революциями, но также промышленной и, особенно, научной революцией. Особое значение имеют астрономические открытия, опирающиеся на достижения математики, механики, физики (И.Кеплер, И.Ньютон). Они глубоко повлияли на формирование новой картины мира (гелиоцентрической, механистической), новой онтологии, новой гносеологии. Основные проблемы этого времени относились в основном к учению о бытии и учению о познании: субстанция мира и ее свойства; соотношение материальной (атомы) и духовной (монады) единиц бытия; методы познания, уровни познания, причины заблуждений, критерий истинности знания. Учение о субстанции, то есть первооснове мира - развивается в работах Фр.Бэкона, Р.Декарта, Г.Лейбница. Если Фр.Бэкон понимал материю как субстанцию, обладающую различными свойствами (движение, пространство, время), то Б. Спиноза трактует субстанцию как единое основание бытия, но имеющее два главных атрибута: материальное и духовное (мышление) начала мира. Эти подходы близки к материализму. Р.Декарт, в отличие от Фр.Бэкона и Б.Спинозы, в основании бытия выделял две самостоятельные субстанции: материальную и духовную. Они существуют параллельно, независимо друг от друга, поэтому философию Р.Декарта называют дуализмом (от латинского dua -два). Еще одну своеобразную идею развивал Г. Лейбниц. В качестве основы бытия он имеет в виду не одну единственную, и не две, а бесконечное множество различных субстанций. Он называет их монадами; они неделимы, нематериальны, неуничтожимы, активны, деятельны, изменчивы, духовны по своей природе. Это как бы «духовные атомы» всего мироздания, а взгляды Г. Лейбница - это своеобразный плюралистический идеализм. Вторая важная проблема философии Нового времени - проблема гносеологическая. Именно она является наиболее актуальной, но и наиболее дискуссионной. Проблемы познания мира человеком основательно рассматривались Фр.Бэконом, Р.Декартм, Дж.Локком, Дж.Беркли, Д. Юмом. В ходе острых споров по проблемам эффективности научных методов познания выделились два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм представляет собой направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта. Фр.Бэкон но праву считается основателем учения о решающей роли опыта, эксперимента в познании мира. Ему принадлежит знаменитое высказывание: «Знание - сила» (вариант -«Знание - власть»). Он выделил три группы ученых: один занимается умозрительными построениями (паук), другой собирает в кучу без систематизации различные знания (муравей), третий - систематизирует результаты наблюдений и опыта (пчела). Истинному познанию бытия мешают присущие человечеству предвзятые идеи, ложные представления, обусловленные четырьмя причинами: несовершенством органов чувств человека, привычкам к поклонению авторитетам, неправильным употреблением слов, традиционными учениями. Джон Лот известен в истории философии тем, что разделил все качества материальных явлений на два вида: первичные (величина, фигура, движение) это объективные, существующие до познания, независимо от сознания характеристики предметов; и вторичные (запахи, цвета, звуки и т.д.) - это качества, порождаемые контактами предмета с органами чувств человека Из локковского дуализма первичных и вторичных качеств развились два противоположных направления; материалистического и идеалистического сенсуализма. Сенсуализм (или эмпиризм) выдвинул свой лозунг, автором которого считают Дж.Локка: «Нет ничего в разуме, что не прошло бы раньше через чувства». Весьма известны в XVII веке идеи Дж. Беркли, который опирался на Дж.Локка. Он утверждал, что все вещи - это комбинации ощущений, что существовать - значит быть воспринимаемым. Он сторонник субъективного идеализма и идеалистического сенсуализма. В философии Л.Юма зазвучали сомнения в познаваемости мира, его причинных связей. Это точка зрения агностицизма. Эмпиризму противоположен рационализм - философское направление, признающее первостепенное, центральное место за способностью человека анализировать, сопоставлять, обобщать данные чувств, то есть рационально мыслить. Основателем этого направления считают французского философа Р.Декарта. Он утверждал, что «мысль должна начинать с самое себя». Р. Декарт известен как математик и физик, он много занимался исследованием методов познания. Он сформулировал четыре правила, которые обеспечивают истинные результаты в познании: правило очевидности, правило разделения, правило усложнения и правило систематизации. Высокая оценка размышления, разума привела к знаменитому тезису Р. Декарта: «мыслю - следовательно, существую». Наконец, следует отметить еще одну заслугу XVII века - обращение к природе государства и правам человека. Т. Гобое известен как один из основателей* умения о естественном праве человека (праве свободы, собственности, жизни) и о договорном происхождении государства. Первоначально люди жили в условиях господства права сильного, в условиях войны всех против всех. Ему принадлежит известное выражение: «Человек-человек}' волк». Чтобы преодолеть такое состояние, люди договорились и учредили над собой государственную власть монарха, который обязан заботиться о своих подданных. Дж.Локк выдвигает идею разделения властей Философия эпохи Просвещения (конец XVII - XVIII вв.) XVIII век принято называть веком Просвещения, это эпоха, которая разрушила феодально-аристократические устои общества и создала условия для развития новых буржуазных отношений. Эпоха Просвещения наиболее выпукло представлена французской философией: Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, П.Гольбах, К. Гельвеции, Ж.ПЛаметри, III.Монтескье и другие. Круг вопросов, которые находили отражение в их сочинениях, связав в основном с проблемами человека и общее? вел ног о устройства. Особое место занимает труд П.Гольбаха «Система природы», в котором развернуто материалистическое учение о мире и его свойс!вах В работах Д.Дидро, К.Гельвеция, Ж.Ламетри получает развитие учение о человеке, о его чувственных и духовных качествах, о его уме, как способности преодолевать предрассудки и получать истинные знания. Ламетри, используя достижения современной ему механики и физики, пытался представить человека как некое механическое образование. Он пишет работу с характерным для того времени механистическим взглядом «Человек - машина». Развивая учение об обществе, философы эпохи Просвещения критиковали абсолютную монархию, разрабатывали концепцию гражданского общества, основанного на принципах свободы, равенства и братства (Руссо). В работах Монтескье анализируются факторы, определяющие развитие общества. Он абсолютизирует роль географического фактора: природная среда, климат определяют дух народов и законы общественной жизни. Значительное внимание эти мыслители уделяют критике религии, доказывая преимущества знания по отношению к вере. Важнейшими составляющими просвещенного человека признаются принципы «свободы совести», «свободы слова». «Мне ваше мнение глубоко враждебно, но я готов отдать жизнь зато, чтобы вы могли, его свободно высказывать. (Вольтер) Благодаря деятельности французских просветителей было начато создание знаменитой «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». Немецкая классическая философия (коней XVII — первая половина XIX века). Этот этап в развитии философской мысли невелик по своей продолжительности. Однако, по своей значимости, интенсивности философского творчества, он не имеет себе равных. Это своего рода вершина в развитии всей предшествующей философии. Крупнейшими его представителями были И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. Выдающимися заслугами немецкой классической философии были: преодоление созерцательного, натуралистического, механистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития - диалектики. И. Кант в молодости разработал космогоническую теорию, согласно которой Вселенная из состояния хаоса вследствие сил притяжения приходит в упорядоченное состояние, представленное небесными телами, планетами. Теория И. Канта была величайшим завоеванием со времен Н. Коперника. Впервые было поколеблено представление, будто природа не имеет никакой истории во времени. Другое важное направление в философии И. Канта гносеология, Он сосредотачивает свое внимание на выявлении пределов, границ человеческого познания. «Моя теория познания, - считал И. Кант, - призвана сыграть роль пограничной стражи, предупреждающей человеческий разум о границах его возможностей или же роль лекарства против опасной болезни, именуемой «гордыней разума». Из его учения следовало, что вся совокупность человеческих знаний отражает своеобразно, на основе данных человеку априорных (доопытных) форм познания, лишь какую-то часть, сторону, аспект вещей, которые всегда лишь являются нам, но никогда не раскрывают своей сущности, оставаясь «вещами в себе». Стремление упорядочить и жизнь людей приводит И. Канта к обоснованию его знаменитого нравственного императива: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу всеобщего законодательства» и еще: «Человек не правомочен пользоваться другим человеком как средством достижения своих целей». В философии Г. Гегеля развернута внутренняя логика движения абсолютного духа (мирового разума) от его чистого бытия к природе, к человеческому обществу. Г. Гегель демонстрирует действие диалектических шконоа в этом мировом процессе: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество, закон отрицания отрицания. Если диалектика предполагает непрерывное, бесконечное развитие всего мира в целом, то построение Г. Гегелем завершенной, законченной системы мира противоречило принципам диалектики. Его система является метафизической, а метод диалектическим, и это противоречие характеризует основной недостаток философского учения Г. Гегеля и разную оценку его взглядов философскими последователями. Но в чем заключается притягательная сила его учения, что признается всеми, - это ярко выраженное стремление к возвышению, прославлению философии как науки: «Я взял на себя труд, - писал он, - способствовать возвышению философии до уровня науки». И продолжал: «Я знаю много прекрасных наук, но науки прекраснее философии не знаю». И это признание Гегеля позволяет понять причину того достойного места, которое его учение занимает в мировой философской мысли. Л. Фейербах в ряду немецких философов представляет материалистическое направление. Он рассматривал материю как объективное начало мира, глубоко анализировал такие свойства материи как движение, пространство и время; им разработана материалистическая теория познания с высокой оценкой органов чувств в познании. Обосновывая объективную ценность человека в системе мира, он подверг критике основы христианской религии. Исследуя природу религии, Л. Фейербах установил, что в понятии «Бог», сотворенным человеческим сознанием, воплощены все существенные родовые характеристики самого человека. Фейербах отверг дуалистическое раздвоение человека на смертное тело и бессмертную душу, обосновывая монистический взгляд на человека, как целостное образование природы. Человек - коллективное существо, связанное бесчисленными связями с себе подобными. Эти связи носят в основном естественный, природный и нравственно-духовный характер. Его философию называют антропологическим материализмом, пронизанным гуманизмом и атеизмом. «Не бог создал человека, а человек создал бога». Главная его установка - создание новой философии и новой религии, где «человек человеку - бог». В середине XIX века там же (в Германии) возникает марксизм, философский наследник немецкой классики и европейского рационализма. Главный вклад К.Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания истории и углубленной разработке - на материале современного ему буржуазного общества - материалистической диалектики. Смелость и оригинальность учения К. Маркса состоит в его попытке показать: все в истории, в социальной жизни есть продукт активности человека, человеческого труда. Человек труда, всегда находящийся в условиях нищеты и бесправия, может победить власть экономики над жизнью. Этот вывод связан с пониманием истории человечества как процесса закономерной, последовательной или революционной изменчивости общественной формации (данной организации системы общественных связей и отношений). Ее основой является экономическое производство материальных благ, а целью -отдельный, конкретный человек, который, будучи вовлечен в систему общественных связей и отношений, может определять социальную и духовную жизнь каждой эпохи. Согласно такому пониманию, общество, основанное на господстве частной собственности, испытывает антагонизмы, связанные с классовой борьбой. В конечном итоге это должно завершиться уничтожением частной собственности и построением бесклассового общества, то есть коммунизма - общества, где осуществляется полная свобода человека от какой -либо зависимости, рабства, угнетения человека человеком, К сожалению, в реальную социальную жизнь человечества (в XX веке особенно) марксизм вошел главным образом своей другой - не научно-философской, а значительно измененной, по сравнению с учением самого Маркса, идеологической стороной, как концепция открытого и жестокого противостояния общественно-политических систем, оправдывающая (во имя отвлеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы и насилия. Европейский рационализм (от Декарта до Маркса) отдавал несомненный приоритет анализу общества. Исследование классов, формаций, исторических эпох выдвигалось на передний план, тогда как проблемы единичного -внутренней организации личности - оставались в тени (как и феномен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что разум не единственная сила, управляющая поведением человека в обществе. На этой основе в XIX веке возникает |
Похожие:
 | Курс лекций по дисциплине «Уголовно-исполнительное право» для специальности 030503 Правоведение Данный курс лекций рассчитан на 50 часов для базового уровня профессионального образования и един для всех форм обучения | | Дисциплина "Логистика" входит в состав цикла специальных дисциплин.... Курс лекций ориентирован на современные экономические условия и складывающиеся рыночные отношения в Российской Федерации |
| План-конспект урока по теме «Зрительный анализатор» Агафонов В. В. Криминалистика: краткий курс лекций – М.: Юрайт, 2013. – 184с. 10 экз | | Учебно-методического комплекса дисциплины Рабочая учебная программа... Приложение №1 «Тематический план лекций»; Тематический план практических занятий |
 | Учебно-методического комплекса дисциплины Рабочая учебная программа... Приложение №1 «Тематический план лекций»; Тематический план практических занятий | | Рабочая программа по информатике для 10,11 класса Составитель Курс «Информатика и икт» является общеобразовательным курсом базового уровня, изучаемым в 10-11 классах. Согласно фк буп от 2004... |
| 1 курс план лекций по истории фармации Методические указания предназначены для оказания помощи студентам финансового факультета в подготовке к экзамену | | Курс лекций по «экологии» нгпи. 40 часов лекций + зачет и экзамен Агаджанян Н. А., Никитюк Б. А., Полунин Н. Н. Экология человека и интегративная антропология. — М. — Астрахань, 1996. — 224 с |
| Курс лекций по истории и философии науки утверждено Редакционно-издательским... Глотова В. В. Краткий курс лекций по истории и философии науки: учеб пособие / В. В. Глотова. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный... | | Рабочая программа курса «Информатика и информационно-коммуникационные... КТ» является общеобразовательным курсом базового уровня, изучаемым в 10-11 классах. Курс ориентирован на учебный план, объемом 70... |
| Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» Программа и курс лекций по дисциплине «История мировой литературы и искусства» для студентов факультета связи с общественностью заочного... | | Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... |
| Титова Н. Е. История экономических учений: Курс лекций. М.: Гуманит изд Целью курса лекций является освоение студентами исторического наследия и идейного богатства учёных различных эпох в области экономической... | | Курс биологии с экологией для стоматологического факультета мгмсу план-конспекты лекций ... |
| Горюшкин А. А., Хуторецкий А. Б. Математические модели и методы исследования... Горюшкин А. А., Хуторецкий А. Б. Математические модели и методы исследования операций: курс лекций: Учеб пос. Новосиб национ иссл... | | Программа курса физики для студентов геологического факультета (вечернее... Курс рассчитан на 60 лекционных часов: 1 семестр 10 лекций по 4 часа, 2 семестр 10 лекций по 2 часа. Два экзамена |
