Рождение диалога (книга о педагогическом общении)
Скачать 2.78 Mb.
|
СССР. 50-е – 60-е годы XX века. Василий Александрович Сухомлинский Василий Александрович Сухомлинский родился 28 января 1918 г. на Украине в селе Васильевка Кировоградской области. Отец – столяр, плотник. Мать – домашняя хозяйка. Семья многодетная. Всех четверых детей родители на ноги поставили, всех в самые уважаемые люди вывели. В сельские учителя! Образование Василий Александрович получал в Полтавском пединституте. Война. Самое «выкошенное» ею поколение. Фронт с сентября 1941. «Я убит подо Ржевом». В кровопролитных боях под Ржевом Сухомлинский получает тяжёлое ранение. Костлявая рука смерти едва не дотянулась до сердца. Так и остался под сердцем осколок, навсегда. Годы 1942–1944 – «нестроевой» Василий Александрович в Удмуртии, школа военного времени. Сухомлинский и за учителя, и за истопника, и за директора. В 1944 г., как только советские войска вышибли немецко-фашистских оккупантов, Василий Александрович возвращается на Украину, в посёлок Павлыш родного Онуфриенского района родной Кировоградской области, становится директором Павлышской средней школы. Павлышская школа – на всю жизнь. Двадцать три года директорства. Василия Александровича не стало 2 сентября 1970 г. Биография проста, пряма как луч. Обычный директор провинциальный школы беззаветным служением своему делу, детям, Родине оставил неизгладимый след на земле, навсегда вошёл в плеяду великих русских педагогов, великих гуманистов, подвижников. Своим опытом Сухомлинский щедро делился: сорок одна монография, более шестисот статей; 1200 художественных произведений: рассказы, сказки, притчи. Тираж книг превысил пять миллионов. Книги переведены на многие языки, получили широкое признание в странах социалистического лагеря. Родина по достоинству оценила заслуги Василия Александровича: заслуженный учитель УССР (1969), член-корреспондент АПН СССР (1968), Герой Социалистического Труда (1968). По моему мнению, главной книгой Сухомлинского является «Сердце отдаю детям». Фабула такова. Назначили Василия Александровича директором. Труд, заботы, положение. А он, чудак-человек, переживает, места себе не находит. Директорство, видите ли, отдаляет его от детей, преградой встаёт между ним и учениками. И решил Сухомлинский – нельзя отдаляться от первичного школьного коллектива. Нельзя руководить школой, не будучи вовлеченным в самую гущу событий, в череду вроде заурядных будней. И решил Сухомлинский – возьму самых маленьких, семилеток-первоклассников и поведу их до десятого класса. Все лучшие наработки, все свежие идеи, все, как сейчас говорят, «инновации» на этом классе опробую. И книгу напишу, что получилось, что нет. Отличная мысль. Но неуёмен Сухомлинский. Уж очень его одна застарелая боль волновала. Дети, приходя в школу с огромным желанием учиться, через некоторое время разочаровываются. В чём причина? Да в невнимательности нашей, в том, что мы толком, не узнав ребёнка, начинаем учить математике, русскому языку, природоведению. А надо бы сначала познакомиться, притереться друг к другу, не абстракциями пичкать, а о чём-то интересном и важном именно для детей говорить. Словом, нужен какой-то переходный период между детством дошкольным и школьным. Нежёсткий такой период – патрубок между игрой и учёбой, мифом и научным знанием, «хочу» и «надо». Вот и решил Василий Александрович, чтобы школа мукой не была, за год до начала «настоящей» учёбы, устроить для шестилеток особую школу – «Школу радости». «Школа радости» открылась в 1951 г. Ребятишки вроде послевоенные, но войной безжалостно задетые, обожженные: есть сироты круглые, много безотцовщины, у кого родители больные, раненые, у кого с фашистами сотрудничали. Первого сентября ученики-шестилетки, робея, шли в школу, на ногах – непривычные для деревенских босоногих ребятишек ботиночки. Атмосфера напряжённая, настороженная. А Сухомлинский предложил ребятам разуться, в дивный плодоносящий сад пройти и там зачаровал сказкой о солнышке, рассыпающем искорки-звёздочки, о великанах-кузнецах, выковывающих солнышку лучезарный венец. По ходу рассказа Василий Александрович рисовал. Потом каждому ребёнку по две кисточки винограда в серую бумажку завернул. Одну для ребёнка, вторую для мамы. Такие вот уроки добра. Именно в школе радости В.А. Сухомлинский обнаружил, выпестовал, апробировал краеугольные постулаты и принципы своей педагогической концепции. Здесь, в школе радости, обрели завершённость, гармонию, красоту взгляды Сухомлинского на воспитание и обучение. На мой взгляд, импульс школы радости действовал на протяжении всей жизни В.А. Сухомлинского, все его многочисленные педагогические труды, увидевшие свет после книги «Сердце отдаю детям», развивают корпус идей, высказанных педагогом в своей самой известной книге. Сначала мы изложим взгляды В.А. Сухомлинского на воспитание и на обучение и в завершение отдельно поговорим о роли диалогов как средств воспитания и обучения и о том, как начать диалог. 1. Воспитание и обучение – близкие, теснейшим образом связанные, но всё-таки далеко не тождественные сферы. В конечном счёте воспитание важнее обучения. Цель воспитания – формирование (не выбор, а формирование) определённого (существует иерархия, не всё относительно) мировоззрения, «нравственной сердцевины личности: гражданских взглядов, убеждений, чувств, поведения» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 1. С. 128). 2. На педагогов и родителей возложена высокая миссия – воспитание детей. Учитель не просто «носитель компетенций», узкий профессионал-предметник. Своё призвание (воспитывать) учитель реализует только при условии, что ему удастся наладить, поддерживать «постоянное духовное общение» с учеником. Некоторые современные педагоги, утверждая, что «учение прежде всего», что в первую очередь педагогу следует оснастить ребёнка «умением учиться», сводят это пресловутое умение к бесхитростному набору действий и операций, выхолащивая суть, забывая, что учиться по-настоящему может лишь человек культурный, человек трудолюбивый, человек волевой. «Позиция школьника», «позиция ученика» – производная от позиции личности, гражданина, человека, а не наоборот. Так было, есть и будет в нашей отечественной культуре. Развивать личность, формировать высокие мотивы, духовные запросы ребятишек и как следствие (следствие!) «умение и желание» учиться – вот истинный, а не извращённый, поставленный с ног на голову алгоритм педагогических воздействий, завещанный нам Сухомлинским. 3. Сущность воспитания – формирование мировоззрения, а «сердцевина мировоззрения», «деятельная сила личности», «вершина морального развития» есть не что иное, как убеждения. Убеждения человека – родом из детства, ведь именно в детском возрасте «закладываются корни гражданственности». Судьба человека, его след на земле зависит от того, «что открывается ребёнку в окружающем мире, что изумило и восхитило, что заставило плакать не от личной обиды, а от переживания судьбы других людей» (Сухомлинский В.А., 1969). 4. Воспитывать следует, поднимая планку на самую предельную высоту, создавая самое интенсивное идейное поле, закладывая в душе дитяти измерение должного, идеального, которое в прежние времена назвали бы «святостью». «Нравственные, гражданские, идейные ценности – непреходящее и ничем не заменимое средство воспитания. Постигая гражданское мужество, долг перед Отечеством, силу духа, несгибаемость в преодолении трудностей, юный гражданин учится измерять себя высшей мерой человеческого достоинства» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 1. С. 132). «Школа становится подлинным очагом культуры лишь тогда, когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги, культ родного слова». «Чтобы заложить в годы детства основу человечности и гражданственности, надо дать ребёнку правильное видение добра и зла» (Сухомлинский В.А., 1969. С. 193). 5. Без альтруизма нет культурного человека. Сухомлинский констатировал: «Советской педагогике чужда тенденция буржуазных учёных рассматривать содержание, формы и методы обучения с точки зрения удовлетворения личных потребностей учащихся» (Сухомлинский В.А., 1969. С. 97). Учение отнюдь не обязательно должно быть «с увлечением», эксплуатировать «только непосредственную заинтересованность», потакать интересам детей. Учёба – это труд (об этом твердили нам и К.Д. Ушинский, и А.С. Макаренко). Надо приучить ребёнка делать не только то, что ему нравится, но и то – что нужно. И далее – самое важное – нужно не для удовлетворения узких гедонистических, эгоистических интересов и даже не для профессионального и личностного роста человека, а нужно для общего, надличностного дела, для блага других людей, для Родины, для торжества сил добра. 6. «Необходимо возвыситься к духовному миру ребёнка, а не снисходить к нему». В.А. Сухомлинский любил повторять эти слова Януша Корчака. Параллель со взглядами Л.Н. Толстого просматривается, что называется, невооружённым взглядом. Сухомлинский с пафосом описывает возможности ребёнка, призывает взрослых считаться с мнением воспитанников, признаёт за детьми право иметь своё суждение по всем вопросам, включая самые трудные – философско-мировоззренческие. «Дети живут своими представлениями о добре и зле, чести и бесчестии, человеческом достоинстве; у них свои критерии красоты, у них даже своё измерение времени» (Сухомлинский В.А., 1969). 7. Воспитатель обязан знать особенности мировоззрения детей, быть в курсе конкретного содержания тех или иных нравственных, моральных, эстетических, этических и иных представлений детей. В противном случае исчезающе ничтожной становится сама вероятность подлинной духовной коммуникации между учителем и учеником. 8. Ребёнок обладает колоссальной «жаждой развития», огромным познавательным интересом, интенсивным мотивом к изучению мира. «Хочу всё знать». «Готов изучать и исследовать». Возраст 6–9 лет это уникальный, сензитивный, открытый, сосредоточенный на познании мира возраст в жизни человека. Сознание ребёнка можно уподобить паровозной топке. Кочегар, взрослый должен постоянно подбрасывать в топку угля – новые знания, впечатления, эмоции. Иначе – остановка движения, деградация. Высокая оценка, данная Сухомлинским исследовательскому потенциалу детей, во многом повторяет оценку выдающихся отечественных и зарубежных учёных, прежде всего К.Д. Ушинского и Д. Дьюи. Сухомлинский писал: «Жизнь нашей школы развивалась из идеи, которая воодушевляла меня: ребёнок по своей природе – пытливый исследователь, открыватель мира». «Я буду так вводить малышей в окружающий мир, чтобы они каждый день открывали в нём что-то новое, чтобы каждый шаг познания был путешествием к истокам мышления и речи – к чудесной красоте природы… Чтобы каждый питомец рос мудрым мыслителем и исследователем, чтобы каждый шаг познания облагораживал сердце и закалял волю» (Сухомлинский В.А., 1969). 9. Детское восприятие мира (речь идёт о младших школьниках) отличается «своеобразной ясностью, тонкостью и непосредственностью». Говоря об особенностях детского мышления, В.А. Сухомлинский фактически солидаризуется с выдающимся отечественным педагогом К.Д. Ушинским. Вслед за Константином Дмитриевичем Сухомлинский не устаёт повторять о конкретности, образности, наглядности, особой «эмоциональности» детского мышления. Вместе с тем наглядность, конкретность, теснейшая «связь аффекта и интеллекта» в сознании детей вовсе не есть непреодолимая преграда для постижения детьми сложных, теоретических связей и отношений действительности. Просто надо строить обучение «от частного к общему», вплетать уже имеющиеся у детей представления в канву учёбы, тщательно подбирать образы и представления, способные адекватно изображать, иллюстрировать теоретические связи и отношения действительности, думать о «ассоциативных рядах» и эмоциональном воздействии материала на учащихся. В значительной мере по этому вопросу взгляды В.А. Сухомлинского расходятся с достаточно известной сейчас теорией развивающего обучения (Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов) и тяготеют к воззрениям советских дидактов И.Я. Лернера и М.Н. Скаткина, к так называемому «традиционному обучению» (разумеется, истолкованному не тенденциозно, а объективно). Приведём несколько красноречивых цитат. Об образах и представлениях как «материале» мышления детей. «Ребёнок мыслит образами. Клеточки мозга нежны, могут работать только при условии, что объектом восприятия является образ, который можно видеть, слышать, к которому можно прикоснуться. Переключение мысли, которое является сущностью мышления, возможно, когда перед ребёнком наглядный, реальный или столь же ярко созданный словесный образ» (Сухомлинский В.А., 1969. С. 27). О богатстве детского воображения, фантастических образах как инструментах познания истины. «Я тысячу раз убеждался, что, населяя окружающий мир фантастическими образами, создавая эти образы, ребёнок открывает не только красоту, но и истину» (Там же. С. 26). О необходимости избегать беспристрастности и излишней абстрагированности учебного материала от знаний и чувств ребёнка. «Истина, в которой обобщаются предметы и явления окружающего мира, становится личным убеждением детей при условии, что одухотворяется яркими образами, оказывающими воздействие на чувства» (Там же. С. 25). «Торжество добра над злыми силами ребёнок не может представить без участия птиц и зверей». «А. Гайдар говорил», что даже очень серьёзный рассказ о Гражданской войне должен заканчиваться так: «красные разбили белых, а зайчик сидит в кустиках и радуется». «Душа ребёнка не должна быть холодным хранилищем истин. Большой порок, который я стремился предотвратить – это равнодушие и беспристрастность» (Там же. С. 193). 10. Образы, представления детей «живут» в их сознании не сами по себе. Образу нужен «материальный носитель», субстрат. Эту архиважную функцию выполняет слово. Образ прикрепляется к слову. Слово вызывает к жизни образное содержание. Чем старше ребёнок, тем больше он мыслит не просто образами, а образами, воплощёнными в слове, так называемыми «спонтанными понятиями». Образы вращаются, роятся вокруг слова, «стираются» как тела от трения, теряя индивидуальные черты, превращаются из конкретных в общие. Через слово, точнее, через значение слова в сознание ребёнка мало-помалу проникает культурный опыт человечества. Когда мы называем совершенно непохожие предметы одним и тем же словом, мы направляем ребёнка на поиск общего между ними, помогаем систематизировать, упорядочить конгломерат представлений. Поскольку мышление это и есть упорядочивание информации, то, очевидно, что именно слово служит «проводником» мышления. Выдающийся отечественный психолог Л.С. Выготский выдвинул и обосновал положение о «единстве речи и мышления», о «развитии значения слова и развитии мышления как одном и том же процессе», о значении слова как «единице мышления». Когда читаешь Сухомлинского, временами возникает ощущение, что читаешь продолжение знаменитой книги Л.С. Выготского «Мышление и речь». «Какие правдивые, точные, художественно выразительные образы творят дети, насколько яркий, красочный их язык» (Сухомлинский В.А., 1969. С. 26). 11. Через образы и представления дети могут осмысливать, а затем и проникать в тайну значений очень сложных, обобщающих, «абстрактных» слов. Слов, играющих роль терминов в научных и философско-мировоззренческих системах. Так, например, Василий Александрович упоминает об очень интересной своей инициативе. В условиях биполярного мира, существования двух конкурирующих общественно-политических систем, в условиях «холодной войны», способной в любой момент «нагреться» до состояния термоядерного взрыва, дети слышали, что главный враг «прогрессивного человечества» – «империализм». Но, позвольте, как объяснить первоклассникам, что это такое? А ведь ребятишки спрашивают, интересуются. Сухомлинский виртуозно решил эту проблему. Сухомлинский не спешил с тем, чтобы дети поняли теоретическое содержание понятия «империализм». В младшем школьном возрасте «решающее значение имеют яркие представления и их эмоциональная окраска». Сначала Сухомлинский создавал некую совокупность образов, так или иначе иллюстрирующих понятие «империализм»: безработный, голодный, нищий и рядом роскошествующий, взбесившийся от безудержного потреблении буржуа; «итальянские матери, доведённые до отчаяния, вынужденные продавать детей американским богачам» и т.д. Когда подобных образов было создано достаточно много, через их исследование, анализ и обобщение Сухомлинский постепенно вёл ребятишек к постижению некоторых серьёзных, абстрактных признаков. Такой «объяснительно-иллюстративный» метод обучения детей некоторым элементам теоретического знания (речь не идёт о научных понятиях) прекрасно описан в следующей цитате. «Я стремился, чтобы дети оперировали такими понятиями, как явление, причина, следствие, событие, обусловленность, зависимость, различие, сходство, общность, возможность. Овладеть этими понятиями невозможно без исследования живых фактов и явлений, без перехода от конкретного предмета, факта, явления к абстрактному обобщению. Благодаря тесной связи мышления с конкретными образами, ребята приобретали навыки постепенного оперирования абстрактными понятиями» (Сухомлинский В.А., 1969. С. 114). Теперь, как и обещали, поговорим об отношении Сухомлинского к диалогу как методу обучения и воспитания и о том, как начать педагогический диалог. 1. Изложение материала – рассуждение, обращённое к собеседнику. Сухомлинский – замечательный писатель, настоящий знаток, мастер художественного слова. Свидетельств тому тьма тьмущая: хотя бы фантастические тиражи его книг (не детективов, не лёгкого чтива), хотя бы паломничество в его школу, огромная популярность в среде взыскательной советской педагогической интеллигенции. В 60-е гг. прошлого века в среде психологов, а затем и педагогов набирала силу «теория деятельности» (А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн). Некоторые не в меру ретивые сторонники этой теории с сокрушительной критикой обрушились на традиционную педагогику, в том числе на словесные методы воспитания. Сухомлинский встал на защиту воспитательного слова, воспитательной беседы. «В учебнике педагогики я прочитал… следующее: слово учителя играет второстепенную роль среди методов влияния на ребёнка, на первом месте стоит активная деятельность, труд. Поэтому неудивительно, что в последнее время среди учителей распространилось мнение, будто «словесное воспитание» даёт незначительные результаты. Это мнение проявилось в пренебрежительном отношении к воспитательной беседе» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 5. С. 169). Далее следует целый венок возвышенных метафор, звучит настоящая «ода» слову учителя. «Как без скрипки нет музыки, без краски и кисти – живописи, без мрамора и резца – скульптуры, так без живого, трепетного, волнующего слова нет школы, педагогики. Слово – нечто вроде мостика, по которому наука воспитания переходит в искусство, мастерство» (Там же). Показателем особого профессионализма, «важнейшей чертой педагогической культуры», «подлинным богатством» учителя Сухомлинский считает владение диалогической речью, когда «изложение материала выливается как бы в рассуждения, обращённые к собеседнику – ученику» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 4. С. 473). 2. Ребёнок не объект, а полноценный субъект общения. Современные исследователи творчества Сухомлинского Л.А. Петровская, А.С. Спиваковская делают ряд интересных замечаний о понимании Сухомлинским феномена педагогического диалога. Педагогический, воспитательный диалог возможен только при условии, что между педагогом и ребёнком возникают духовная общность, взаимное доверие, откровенность, доброжелательность. Обе стороны диалога (если мы действительно имеем место с диалогом) ведут себя естественно, искренне стремясь понять друг друга. Педагог избегает прямых оценочных суждений, давления собственным авторитетом. В диалоге каналы влияния открыты, в том смысле, что учитель тоже меняется под воздействием общения с ребёнком. Педагогический диалог – когда из двух позиций постепенно выкристаллизовывается одна, имеет место своего рода «конвергенция», согласование, взаимообогащение точек зрения субъектов диалога. Педагогический диалог развивает у его участников уверенность в собственных силах, критичность, желание совместно с другим человеком искать истину. 3. Беседа – стимул, побуждение, «живая вода». От себя добавлю, что Сухомлинский ценил беседу как метод воспитания за долговременность её действия. Педагогическая беседа подобна эху, слово долго «отзывается» в душе воспитанника. Педагогическая беседа подобна звуку, вызывающему сход лавины, преобразующему ландшафты мыслей и чувств. Одну из важнейших воспитательных задач беседы Сухомлинский видит в том, «чтобы дать каждому… духовный заряд для индивидуальной духовной деятельности – для раздумья и мечты, для пристального, строгого, требовательного взгляда на самого себя, для измерения самого себя высшей меркой…» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 5. С. 276–277). Ещё близкий ракурс, актуальный сегодня как никогда: беседа – побудитель, стимул к самостоятельному чтению. И вновь метафора. Беседа, слово педагога – «живая вода», благодаря её действию просыпается «спящий великан» (мировая художественная литература, заветные книги), начинает прикасаться к сердцу и разуму, «вливает в юное существо сказочную силу» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 5. С. 281). 4. Диалог как взаимодействие. Взаимоотношения внутри педагогического коллектива. Учителя – люди творческие, ершистые, мнительные, амбициозные… Уставшие безмерно, испытывающие колоссальные нагрузки. В советские времена всё искупалось статусом, уважением, да и государство об учителях заботилось, и правила были понятны. А сейчас сплошное «выгорание». Как спастись? Беседовать надо руководителям учебных учреждений с учителем. «Я помню тысячи бесед с учителями, одни из них оставили в моём сердце радость, другие – огорчение. Мне не раз приходилось беседовать с учителем час, два, три по поводу одного его слова, даже улыбки или гневного взгляда». Колоссальный опыт даёт Сухомлинскому полное право утверждать: «индивидуальная, дружеская, откровенная, душевная беседа – главный метод работы директора с учителем» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 4. С. 41). Вот что показательно – многие произведения Василия Александровича выдержаны в диалогической манере, выполнены в жанре диалога, построены как цепь, череда перекликающихся, взаимосвязанных диалогических взаимодействий. Самый яркие примеры – «Разговор с молодым директором школы» (Сухомлинский В.А., 1981. С. 5–181): восемь бесед мэтра с начинающим руководителем учебного заведения; «Родительская педагогика» (Там же. С. 396–417): вновь беседы о родительском долге, нравственном облике воспитателя, человеческой любви, моральных ценностях семьи. Даже если произведения Сухомлинского формально нельзя подвести под категорию «диалог», всё равно, по сути, они проникнуты внутренним, сильным, полемичным зарядом, полны тем самым «диалогизмом», о котором поведал нам М.М. Бахтин. 5. Диалогизм как суть школьной жизни. Таким же повседневным, негромким «диалогизмом» дышит вся жизнь, вся педагогическая практика Павлышской школы. «Искусство влияния на душу», по Сухомлинскому, это непременно искусство ведения диалога, педагогического общения. В школе не смолкают диспуты, беседы: по материалам литературных произведений, по возникающим жизненным коллизиям и ситуациям, по «повышению педагогической культуры педагогов». Еженедельно в каждом классе проводятся классные часы в форме «специальных бесед», посвящённых «гражданскому воспитанию» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 5. С. 385). А ещё диалог – неотъемлемая часть учебной работы. Сухомлинского и его соратников очень занимал вопрос: «Что происходит в голове ребёнка во время восприятия новых знаний?» Ведь новые знания как-то ложатся, входят в соприкосновение со старыми. «Учителю важно знать, с какими известными уже понятиями, закономерностями связывается в сознании учеников то новое, что является предметом изучения на данном уроке» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 4. С. 441). Вот и попробуй обойдись в такой ситуации без крючка-диалога, помогающего «выудить» из сознания ученика «рыбку» его представлений и смыслов. Но учебная работа, по Сухомлинскому, подчинена воспитательной, поэтому сам «его величество урок» в лучшем варианте своей реализации должен вызывать диалог. Урок как пролог для воспитательного диалога! «У настоящего учителя-воспитателя тянутся десятки тончайших ниточек от урока к товарищеской беседе, к спору, к разговору о книге» (Сухомлинский В.А. 1979–1980. Т. 5. С. 349). Или ещё два примера. Рассказывая о воспитании подростков, Сухомлинский упоминает о «дневнике», в котором педагог выводил, так сказать, педагогическую траекторию развития ребёнка. Выдающимся примером «диалогизма» Сухомлинского можно считать наличие в подобных дневниках раздела «Я глазами подростка». Второй пример. Красивый уголок природы, созданный трудом пионеров, а малыши хризантемы сорвали. Посмотрели, понюхали и бросили. Что Сухомлинский? Немедленная реакция – воспитательный диалог (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 3. С. 91). 6. Системность в организации диалога. Постепенно спорадически возникающие воспитательные диалоги оформляются в строгую, последовательную, разветвлённую систему. «В воспитательной работе нашей школы на протяжении многих лет сложилась система этических бесед с воспитанниками, выработана тематика, составлено пособие по этике для воспитателя и этические хрестоматии для чтения питомцам различных возрастов в школе и семье» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 1. С. 130). Впрочем, тематика бесед смело пересекала собственно этические границы, охватывала практически все философско-мировоззренческие разделы: от этики и эстетики, морали и нравственности до гносеологии, онтологии, философии и истории. От перечисления даже малой толики тем – дух захватывает: «нормы», «правила», «долг», «сущность истины», «человек – высшая ценность», «гармония желания и долга», «отношение к жизни, к счастью бытия», «уважение и почитание стариков», «самовоспитание желаний, достойных человека», «благо и добро», «счастье и горе», «духовно-психологические и нравственно-эстетические отношения между юношей и девушкой», «аморальность эгоизма», «опасность порабощения человека вещами», «отступничество», «предательство – величайшее зло», «труд», «дармоедство – социальное зло», «интернациональное единство трудящихся» и другие (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 1. С. 130– 131). 7. Методы и средства ведения диалога. В беседах нравственная идея раскрывалась перед воспитанниками ярко, в волнующих образах, красноречивой конкретике. Формируя убеждения, Сухомлинский задействовал всю палитру человеческих чувств. В начале апеллировал к эмоциям, взывал к чувствам, рисовал извечные картины борьбы Бога и дьявола (пусть и в своей, коммунистической терминологии), возвещал о неизбежной победе Добра. «Для бесед, цель которых – донести нравственные ценности нашего общества до сознания и сердца воспитанников, выбираются факты, события, ситуации, взаимоотношения, столкновение, противоборство, которые удивляют, изумляют величием, красотой моральной доблести и в то же время пробуждают чувства нетерпимости и непримиримости к скверне, мерзостям» (Там же. С. 131). 8. Тексты для ведения диалога. Для организации бесед Сухомлинский и его коллеги создают две хрестоматии, в которые объединяют тысячи (только в первой хрестоматии 2000) рассказов, сказок, публикаций в прессе, очерков, заметок. Точное название первого сборника – «Хрестоматия по этике для чтения учащимся Павлышской средней школы», второго – «Хрестоматия моральных ценностей человечества». Материалы были классифицированы и распределены Сухомлинским по отдельным темам (Там же. С. 674). «Этическая хрестоматия» состояла из пяти частей, каждая часть предназначалась детям определённого возраста, от старшего дошкольного до юношеского. Короткие, доступные, эмоциональные произведения, включённые в «Этическую хрестоматию», по словам Сухомлинского, разнились по своей направленности: в одних «в художественной форме выражались азбучные понятия общечеловеческой морали», другие «раскрывали содержание этики», третьи – «посвящались сложным проблемам коммунистической нравственности». «Содержание рассказов и сказок учитывает возраст детей, мир их представлений и интересов» (Сухомлинский В.А., 1979–1980. Т. 1. С. 131). «Хрестоматия моральных ценностей человечества» состоит из «описания подвигов, совершённых людьми, верными своей Родине, идеалам трудового народа, своим убеждениям» (Там же. С. 132). Дух дышит, где хочет… Хрестоматии Сухомлинского оказались настолько удачными, что ими широко пользуются и до сих пор, создавая на их основе оригинальные программы воспитания детей. Чрезвычайно перспективной, пытающейся в сердечном и разумном синтезе объединить идеи советской и православной педагогики, мне видится программа духовно-нравственного воспитания священника Александра Голубева (с программой можно ознакомиться на Православном образовательном портале «Слово»). Также я полностью разделяю суждение о. Александра Голубева о достоинствах рассказов и сказок Сухомлинского. «Рассказы не перегружены назидательностью, многие из них заканчиваются вопросом, ставящим детей перед нравственным выбором, предполагают самостоятельное рассуждение и размышление о своих мыслях и чувствах». |
Похожие:
 | Освободите свою дремлющую энергию, чтобы Сша, Испании, Индии, Голландии и других странах. В японии книга выдержала 29 изданий, что является рекордом для англоязычных книг... |  | Реферат Психологические проблемы в общении современных подростков Можно разделить проблемы общения современных подростков на три типа по коммуникативным сферам: проблемы в общении с родителями, с... |
| Реферат Психологические проблемы в общении современных подростков Можно разделить проблемы общения современных подростков на три типа по коммуникативным сферам: проблемы в общении с родителями, с... | | Реферат Психологические проблемы в общении современных подростков Можно разделить проблемы общения современных подростков на три типа по коммуникативным сферам: проблемы в общении с родителями, с... |
| Английский язык книга для учителя к учебнику для 7 класса общеобразовательных учреждений Российского Центра Иноязычного Образования при Липецком педагогическом институте | | «Свидетели Иеговы» «Сайентология» Движение Сан Мен Муна Книга А. Л. Дворкина “Сектоведение” сразу приобрела статус базового учебника на Теологическом факультете при Уральском Государственном... |
| «иностранный язык» Использование иностранного языка в межличностном общении и профессиональной деятельности. Выражение своих мыслей и мнения в межличностном... | | «профессиональный иностранный язык» Использование иностранного языка в межличностном общении и профессиональной деятельности. Выражение своих мыслей и мнения в межличностном... |
| Книга подготовлена издательством «Книга-Сефер» Книга подготовлена издательством «Книга-Сефер», Москва – Тель-Авив, +972 545 318 933 | | Книга и чтение в педагогическом дискурсе учебно-методический комплекс... Педагогическое образование «Филологическое образование (бакалавриат)», форма обучения – очная |
| Аппиана Александрийского «Сирийские войны» Аппиана Александрийского «Сирийские войны» (ближе к концу), книга Юстина «Книга Маккавейская» (11, 13, 14, 15 главы) и книга Иосифа... | | Православная книга первая книга на Руси. Час православной книги (сценарий) Православная книга – первая книга на Руси. Час православной книги (сценарий)/ Сост. Т. Л. Теплякова/ Пушкинская библиотека-филиал... |
| Книга не просто «позволяет задуматься» Эта книга о жизни самого обычного человека. Самого обычного российского парня. Среднестатистического. Выросшего в обычной семье.... | | Тема: Красная книга России. Правила поведения в природе красная книга Кубани Оборудование: рисунки для лесной полянки, запись мелодии леса, слайды редких растений Росси и Кубани, Красная книга России и тетрадь... |
| Классный час «Хорошая книга – твой друг на всю жизнь» Буратино, Айболит, Незнайка, подборка книг для выставки, выставка детских рисунков, костюмы книжек (имитированные обложки книг),... | | Рабочая программа учебной дисциплины «Мультимедиа технологии в профессионально-педагогическом... Рабочая программа предназначена для преподавания дисциплины «Мультимедиа технологии в профессионально-педагогическом образовании»... |
