4.Содержание курса
Для курсов по философии политики (или чаще по политической философии) характерно наличие трех основных компонентов: проблемного, персоналистского и «направленческого» (по школам и идейно-политическим течениям). Как позволяют о том судить отечественные и зарубежные (американские, британские, французские и немецкие) пособия, наиболее распространен проблемный подход, когда под философским углом зрения анализируются самые общие сущностные проблемы политики. Примером может служить пособие А.С. Панарина «Философия политики». Оно отличается глубиной трактовки ряда ключевых проблем политики, но отнюдь не все из них того заслуживающие попадают в сферу внимания автора. Книга весьма насыщена именами, которые фигурируют в том или ином проблемном контексте, однако с методической точки зрения было бы важно, чтобы студенты могли получить более цельное представление о личностях мыслителей и основных идейно-политических течениях.
И.А. Гобозов в «Философии политики» комбинирует персоналистский подход с проблемным. Однако, на наш взгляд, нельзя считать удачным раздельную подачу материала: в первой части речь идет о мыслителях, а во второй о проблемах. К тому же круг рассматриваемых мыслителей довольно ограничен.
В «Политической философии» британского ученого А. Свифта (Оксфорд, 2001) доминирует проблемный принцип. Причем политико-философская проблематика преломляется главным образом через теории, концепции и идеи либеральных мыслителей.
Эти три варианта наиболее типичны для построения курсов по философии политики. Подобное разнообразие подходов отражает объективные сложности предмета и чрезвычайно важный субъективный аспект. Поскольку в фокусе курса ценностные моменты, то читающим этот курс практически невозможно сохранить «свободный от ценностей» подход, к которому призывал М. Вебер и от которого сам он в своей лекторской практике далеко отходил.
Автор данного курса тоже не может претендовать на ценностное «воздержание», однако стремится придерживаться сбалансированного подхода к политико-философским проблемам, к оценке роли и вклада тех или иных мыслителей, к специфике тех или иных идейно-политических течений.
Этим же стремлением обусловлена структура курса, в отличие от других отечественных и зарубежных вариантов нацеленная на то, чтобы найти рациональный баланс между персоналистским, проблемным и «направленческим» подходами. Выпадение какого-либо из этих элементов существенно ослабляет познавательные и методические возможности курса. Между тем их органичное сочетание обеспечивает определенный синергетический эффект, действует по принципу мультипликатора.
Решению этой задачи помогает такая особенность данного курса по сравнению с другими аналогами, как включенность его в широкий исторический контекст. В то же время акцент на ценностные аспекты политико-философской проблематики во многом помогает минимизировать опасность дублирования материала из курса по истории политических учений.
Особенности данного курса по сравнению с другими отечественными и зарубежными вариантами определяются и характером научных интересов автора. Собственные исследования методологических и конкретно-исторических аспектов таких идейно-политических течений, как консерватизм, правый радикализм, фашизм и либерализм позволяют автору углубить и расширить трактовку многих существенных проблем курса. Кроме того, предметом анализа автора являлось творчество ряда крупнейших политических мыслителей XX в. Таким образом, курс в определенной мере является «авторизированным».
Раздел 1. Предмет и метод политической философии
Тема 1. Предмет и метод политической философии. Проблематика курса включает наиболее общие категории политики (человек, государство, общество, власть и т.д.), а также ценности, представления о философии как поиске истины. Метаисторические и исторические аспекты философии политики. Философия политики в общефилософском контексте. Политическая эпистемология. Специфика познания политических процессов. Политическая праксеология.
Раздел 2. Политическая философия древнего мира
Тема 2. Политико-философская мысль древнего мира. Синкретичность античного мышления и его агональный характер. Тесная связь философии политики с общественной жизнью.
Становление политической философии в Древней Греции: Платон, Аристотель. Задача политической философии – ответ на вопрос, какое правление лучше. Взаимосвязь форм государства с качествами граждан. Совершенный человек – создание совершенного государства. Античный философ как гражданин. Смысл и цель политики. Идея высшего блага у Платона. Проблема идеального государственного строя. Справедливость и порядок. Смешанное правление по Платону. Предопределение и воля правителей. Предпочтение Спарте перед Афинами. Исторический пессимизм. Божественный покой. Государственный интерес и «царственная ложь». Недоверие к человеческой природе. Органицизм. Надежда на правителя-философа, способного познавать абсолютную истину.
Аристотель: более «земной» подход к философско-политическим проблемам, переключение с трансцендентного на имманентное. Телеология Аристотеля. Предпочтение эмпиризму перед прозрением. Добродетель как предпосылка счастья. Дух умеренности. Дело философов – не правление, а просвещение. Наилучшая форма правления смешанная. Контуры идеи разделения властей. Искусство политики – поиск и поддержание равновесия. Стремление к умеренности. Характер связи политики с добродетелью и мудростью. Политика и этика.
Раздел 3. Средневековая политическая философия
Тема 3. Средневековая философия политики. Религиозный характер мышления. Принцип авторитета. Зарождение консенсусной политической и правовой культуры. Град земной и град Божий святого Августина. Роль аристотелевского наследия в философии Фомы Аквинского. «Крещение» Аристотеля. Характер отношений между наукой и теологией. Истина и ее критерии. Божья милость и свободная воля человека. Государство как рулевой человеческого сообщества. Проблема ответственности человека. Трактовка общего блага. Телос государства. Представления Фомы Аквинского о наилучшей форме государства. Сущность и формы власти. Различия между ее институциональными и структурными элементами.
Признаки несправедливой власти. Ситуации, оправдывающие выступления подданных против тиранов. Цель политики – достижение общего блага. Важнейшая предпосылка этого: правители должны быть благими людьми. Понятие «иерархии»; его религиозное и мирское обоснования. Сходство с платоновским пониманием справедливости. Судьба томизма в новое и новейшее время; причины его жизнеспособности.
Раздел 4. Политическая философия нового времени
Политическая философия нового времени. Исходный рубеж – начало XVI в. Возрождение и, особенно, Реформация коренным образом меняют европейскую жизнь. Процесс секуляризации. Восприятие политики как автономной по отношению к религии и этике сферы. Влияние естественных наук и механики.
Тема 4. Политико-философские аспекты воззрений Н.Макиавелли. Открытие «континента» политики. Эмпиризм Макиавелли. Политика как автономная сфера с имманентными ей закономерностями. Суверенность человека. Соотношение между «судьбой» и человеческой волей. Отличие мира Макиавелли от миров Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского. Приоритет эффективности перед моралью. Понятия «величия» и «добродетели» у флорентийца. Принцип силы: вооруженные пророки побеждали, безоружные гибли. Правители, аристократия, народ как субъекты политического процесса. Борьба знати и плебса – фактор политической динамики. Ситуационные и метаисторические аспекты «Государя». «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» и «Государь»: общее и особенное. Предпочтение смешанной форме правления. Автор «Государя» как противник тирании: Сципионы лучше Цезарей. Государственный интерес как общее высшее благо: спасение государства выше спасения души.
Тема 5. «Политическое» в философской системе Т. Гоббса. Теория общественного договора в гоббсовском варианте. Природа человека – исходный пункт политической философии Гоббса. Человек как «тварь дрожащая». Не идея блага, а инстинкт самосохранения – главный фактор объединения людей, выхода из «естественного состояния». Принцип стремления к миру. «Левиафан» - искуственное творение, обеспечивающее порядок. Значение права человека на безопасность. Право человека на жизнь – основа правопорядка. Главное не в моральном воспитании, а в создании действенных институтов. Антиномия свободы и принуждения у Гоббса; пути к ее разрешению. Наделение «Левиафана» абсолютной властью. Свобода человека – рамки закона. Идея неотчуждаемости прав – один из ключевых принципов политической философии нового времени.
Место политики в философской системе Дж. Локка. Локк и Гоббс: общее и особенное. Больше различий в выводах, чем в посылках. Эмпиризм Локка. Естественное состояние по Локку. Особенности локковского варианта теории Общественного договора. Причины его заключения: необходимость общих правил и законов. Смысл общественного договора - ограничение власти суверена. Теория народного суверенитета; ограниченное правление. Обязательства суверена по отношению к подданным. Расширение диапазона неотчуждаемых прав. Особая роль права на собственность. Стремление к приобретениям как средство отвратить от пагубных страстей. Принцип разумного эгоизма. Роль личного интереса в моральной и общественно-политической сфере. Характер взаимосвязи между экономической и политической свободой. Значение гражданского общества. Локк – родоначальник либеральной политической философии.
Раздел 5. Политическая философия XVIII века
Тема 6. Политико-философские аспекты в творчестве Ш.-Л. де Монтескье и Ж.-Ж.Руссо.
Тема 7. Политические аспекты философской системы И. Канта. Проблема наилучшего государственного устройства немецкого философа не занимала. Если Макиавелли отделял политику от морали, то Кант – мораль от политики. Принципиальная самостоятельность и самоценность морали. Абсолютный характер морального закона. Категорический и гипотетический императивы. Идея общественного договора у Канта. Общественный договор как предпосылка легальности общественных законов. Право – высший принцип, из которого должны исходить все, касающиеся общества, положения. Стремление постигнуть характер связи между естественным, политическим и всемирно-гражданским законами. Законы государства не этические, а юридические. Цель правового государства – не всеобщее благосостояние, а свобода. Кант против утилитаризма. Антиномический подход. Роль противоречий в мышлении и бытии. Дихотомия как источник динамизма. Дихотомический подход к человеку. Недружелюбное общение. Переход вынужденного согласия в моральное. Установление спонтанного порядка благодаря антагонизмам и конкуренции. «Тайный план» природы как «невидимая рука». Приоритет гражданского общества по отношению к государству. Человек как венец природы.
Раздел 6. Политическая философия в XIX веке
Тема 8. Гегель как политический философ. Познавательный абсолютизм. Тождество идеи и бытия. Гегелевская диалектика. Принцип «разрешения» противоречий. Отсутствие постановки вопроса о наилучшем политическом режиме. В центре внимания существующий государственный строй. Отношение Гегеля к Наполеону. Значение гегелевской философии истории для понимания его политических воззрений. Противоречие идеи общественного договора идее государства как объективного целого. Отношения между народом и правительством – исконное субстанциальное единство. Естественное состояние и гражданское общество «снимаются» государством. Государство обеспечивает единство индивидуального и всеобщего. Гегель против разделения властей. Приоритет государства по отношению к гражданскому обществу и человеку. Соотношение сил – ключевой принцип в отношениях между государствами. Эти отношения скорее естественные, чем правовые. Политико-философский смысл гегелевского положения: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».
Тема 9. . Великая Французская революция и формирование политической философии либерализма, консерватизма, радикализма. Варианты либеральной политической философии.
Роль Б. Констана в формировании политической философии либерализма. Констан – поборник свободы от «негативной» (по словам И. Берлина) свободы. Защита личности от власти, желающей управлять посредством деспотии, и от масс, настаивающих на подчинении себе меньшинства. Отличие понимания свободы в новое время от понимания свободы в античные времена. Все свободы вытекают из свободы личности. Насколько выигрывает личность, настолько проигрывает государство. Задача государства – защита прав личности. Приоритет идеи свободы по отношению к идее народного суверенитета. Критика Руссо, отдававшего предпочтение целому перед индивидуальным. Против «всеобщей воли». Цель политического общества – не равенство всех его членов, а политическая свобода. Самая священная ценность – свобода слова. Нормы, регулирующие взаимоотношения между обществом и государством, важнее институтов. Собственность как предпосылка реализации людьми своих политических прав. Справедливое выше полезного.
Политико-философский смысл бентамовского утилитаризма. Его цель – максимальное счастье для максимального количества людей. Категории счастья, наслаждения, страдания. Польза – оправдание государственного вмешательства в социально-экономическую сферу. Необходимость активной законотворческой деятельности государства. Отрицание идеи естественного права. Общественный договор как элемент теории общей пользы. Планы конституционного переустройства Англии: всеобщее избирательное право, ежегодные парламентские выборы и т.д.
«Качественный» утилитаризм Дж. С. Милля. Характер взаимосвязи права и справедливости. Свобода на основе принципа пользы, а не естественного права. Утилитаризм как предпосылка «нового либерализма» XX в.
Тема 10. Идеально-типические черты политической философии классического либерализма. Культ рационального. Универсалистское миропонимание. Вера в торжество процесса. Исторический оптимизм. Приоритет человека и гражданского общества по отношению к государству. Государство – «ночной сторож». Совместимость свободы и равенства. Свободная игра политических, экономических и духовных сил.
Э. Берк – отец-основатель англо-саксонского (даже западноевропейского) консерватизма. Отрицание Просвещения. Приоритет традиции по отношению к разуму. Предрассудок (мудрость без рефлексии) – источник знания и базис социального порядка. Свобода человека живет в обычаях и традиции. Несовместимость свободы и равенства. Амбивалентное отношение Берка к буржуазным ценностям. Сочетание традиционализма и прагматизма. Против народного суверенитета. Демократия – путь к анархии и тирании. Решительное отрицание идей Ж.-Ж. Руссо, прежде всего «всеобщей воли». Близость к социально-экономическим воззрениям А. Смита. Причины жизнестойкости идей Берка.
Тема 11. Метафизические черты консерватизма Ж. де Местра. Провиденциализм. Негативное суждение о природе человека. Неизгладимая печать первородного греха. Революция как Божья кара. Суверенитет монарха вместо народного суверенитета. Монархия и нация. Король – персонифицированное воплощение нации, ее формообразующий фактор. Местровская идея эквилибра (внутреннего и внешнего). Против писаной конституции. Ключевая роль «Вечного геометра». Подлинный закон происходит от Высшей воли. Ультрамонтанство де Местра.
Идеально-типические черты политической философии классического консерватизма. Негативная оценка природы человека. Отрицание прогресса. Исторический пессимизм. Предпочтение традиции разуму. Элитизм. Антитеза свобода – равенство.
Тема 12. Либеральный консерватизм или консервативный либерализм А. де Токвиля. Основная проблема – как противостоять «страсти к равенству». Исчезновение аристократии – чревато угрозой тирании. Поиск среднего пути, который не вел бы ни к Гелиогабалу, ни к св. Иерониму. Неотвратимость процесса демократизации. Свобода как право говорить и действовать, повинуясь только Богу и закону. Предпосылка политической свободы – стремление сохранить свободу внутреннюю. Не может быть свободным народ, не желающий быть таковым. Токвиль – сторонник плюрализма: ссорятся оттенки, а не цвета. Токвиль и современность.
Тема 13. Политико-философские аспекты марксизма и позитивизма. Политическая философия марксизма: идеал бесклассового общества. Роль классовой борьбы и историческая миссия пролетариата. Гегелевская диалектика и марксистская теория революций. Человек, общество, государство у Маркса. Проблема отчуждения и путь к его преодолению. Преходящий характер политики. Теория общественно-экономических формаций. Марксистское понимание прогресса. Базис и надстройка. Телеология и волюнтаризм. Задача философии – изменение мира.
Претензия позитивизма (как и марксизма) на подлинную научность. Вера во всесилие науки. Прогресс человеческого общества и развитие науки. От эмпиризма к открытию закономерностей и законов. Естественно-научный подход к исследованию общества. Интеллектуальная деятельность – ключ к постижению общественной жизни. О. Конт о трех стадиях развития общества в соответствии с интеллектуальным прогрессом. Идея совершенного государственного устройства – социократии – у Конта. Позитивизм как средство защиты порядка. Равенство – безнравственная ложь; всеобщее голосование – «общественная болезнь». Планетарный подход к человеческому обществу.
Спенсеровский вариант позитивизма. Аналогия между обществом и организмом. Четыре черты сходства и четыре черты различия между тем и другим. Источник общественной динамики – не разум, а чувства. Необходимость медленного и постепенного совершенствования институтов в соответствии с уровнем развития народов. Идея эволюции. Взаимосвязь демократического правления с нравственным чувством. Спенсер против Бентама: принцип невмешательства государства в социально-экономическую жизнь. Функция государства – защита индивидуальной свободы. Социал-дарвинистский момент спенсеровской теории эволюции.
Раздел 7. ХХ век
ХХ век. Отмирает ли политическая философия? Л. Штраус об утрате критериев хорошего и плохого, правильного и неправильного. Критика им релятивизма. Полемика с И. Берлиным. Дефицит «конструктивных идей». Преобладание функционального подхода над ценностным. Плюрализм. Постмодернизм.
Тема 14. Основные тенденции развития политической философии в ХХ столетии, внутренние и внешние факторы процесса, его периодизация. Этапы развития политической философии в XX в. в значительной мере коррелируются с этапами исторического процесса, со сдвигами в социально-политической и духовной жизни. Первый этап, своего рода «пролог» к настоящему, а не календарному XX столетию, – это время с 1900 по 1914 гг., или, как принято считать, «прекрасная эпоха». Тогда еще доминировала вера в безудержный прогресс человечества, в возможность подлинно научного познания мира политики и общества, в перспективу его совершенствования.
В то же время проявлялись симптомы, предвещавшие конец «золотого века уверенности». С этой точки зрения характерны воззрения правых и левых радикалов, а также теории элитистов, ставившие под сомнение надежды на реформы и демократизацию общественной жизни. В этой связи следует упомянуть и «пессимистический либерализм» М. Вебера.
Следующий этап охватывал период с 1914 по 1945 гг. Это время называют «веком мировых войн и революций», «эрой диктаторов», «эпохой всемирной гражданской войны» и т.п. Политические и социально-экономические потрясения особенно болезненно сказались именно на политической философии. Казалось, что обессмыслилось само понятие «политика». «Бунт против позитивизма», «Предательство интеллектуалов» – вот характерные названия влиятельных книг того времени. Вместо ожидавшегося после «великой войны» 1914–1918 гг. подъема либеральной демократии в изобилии появились режимы авторитарного и даже тоталитарного типа.
Однако нашлись и защитники гуманистических ценностей, которые стремились найти духовное противоядие нигилизму, тоталитарной униформности духа. В социальных науках это время ознаменовалось появлением серьезных и глубоких исследований в политической и социологической областях. Однако явно преобладали структурно-функциональные и институциональные исследования. Велик был удельный вес социально-психологической и психоаналитической проблематики, множество прикладных работ. Политико-философские моменты давали о себе знать чаще всего при сопоставлении либерально-демократических режимов с тоталитарными, в размышлениях о будущем.
Третий этап длился от окончания второй мировой и до конца холодной войны на рубеже 80-х – 90-х гг. XX в. Биполярный миропорядок, идейно-политическое противостояние двух миров. Именно этим определялись ценностные критерии политико-философских подходов к важнейшим проблемам мира политики.
Тема 15. В первые десятилетия этого периода политико-философские мотивы довольно громко звучали в произведениях представителей Франкфуртской школы (Т.В. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе). Попытку создания целостной системы предпринял американский мыслитель Дж. Ролз. Кроме того, политическая философия была представлена в довольно многих трудах, но главным образом не системно, а фрагментарно. Ситуация в политической философии на современном этапе характеризуется преобладанием постмодернистского дискурса. Правда, с таких позиций трудно отвечать на цивилизационные вызовы XXI в. В духовной сфере тоже сказывается тенденция к однополярному миру; новые линии союзов и противостояний, новая духовная атмосфера.
Следует иметь в виду, что с этапами исторического процесса совпадают те или иные тенденции политической философии и политической мысли в целом. Но они представлены конкретными мыслителями и исследователями, а их творчество далеко не всегда укладывается в выделяемые хронологические рамки. Поэтому, в частности, не может быть полной синхронизации между развитием истории как таковой и политической мысли. Нет и жесткой взаимозависимости между ними. Нередко чувствительная мысль предвосхищает грядущие исторические события.
Тема 16. Политико-философские аспекты теорий элиты и демократии (Г.Моска, В.Парето, Й.Шумпетер).
Тема 17. Понятие «политического»: К.Шмитт, Л.Штраус, Х.Арендт. М.Оукшотт о рационализме в политике. Всеобъемлющий характер «политического» в трактовке К. Шмитта. Критерий «политического» - способность распознавать врага на основе антитезы «друг – враг». Необходимость политического в природе человека. Экзистенциальный характер противостояния врагу. Отношения вражды – главный стимул политического существования. Теологический характер концепции «политического». Ограничительный подход Х. Арендт к «политическому» как реакция на тоталитаризм. Различие между общественным и частным, между уровнями политики и частной жизни. Равенство возможно в политической сфере, но не в социальной. Опасность деполитизации общества. Политическая апатия, индивидуализм, атомизация – предпосылки для диктатуры. Недоверие Х. Арендт к представительной демократии. Идеал греческого полиса. «Элементарные республики» - противоядие от тоталитаризма.
Тема 18. Л.фон Мизес и Ф.фон Хайек как политические философы.
Раздел 8. Политическая философия и вызовы XXI века
Тема 19. Политическая философия и цивилизационные вызовы XXI в. Философия справедливости Дж. Ролза. Возрождение античной традиции: философия – учительница жизни. Проблема справедливого государственного устройства. Ролз – последователь Канта – Три центральных категории: нравственность, общество, государство. Идеал справедливого государства. Его модель – «реалистическая утопия». Справедливость как честность. Модель «социального контроля» по Ролзу. Концепция «первоначальной позиции». Ситуация допустимости неравенства. Благо конкретного человека выше абстрактных интересов государства. Ролз против утилитаризма. Моральный долг государства перед слабейшими гражданами. Взаимосвязь нравственного и политики. Политический либерализм Ролза. Концепция «пересекающегося консенсуса»
Тема 20. Политическая философия и цивилизационные вызовы XXI в. Антитеза: Ф. Фукуяма – С. Хантингтон. «Конец истории или столкновение цивилизаций?» Политико-философские моменты в современных дискуссиях о новой модели миропорядка, о взаимоотношениях цивилизаций. Становление политической философии в современной России. Преобладание исторических и геополитических мотивов. Как и программа по курсу истории политических учений, эта программа составлена с учетом того, что российские сюжеты и проблемы рассматриваются в спецкурсе по истории российской общественной жизни.
|
