Н. М. Теребихин метафизика севера
Скачать 5.4 Mb.
|
37  61 Топоров В.Н. Поэт // Мифы народов мира. Т. 2 М., 1988. — С. 327.62 Шергин Б.В. Изящные мастера... — С. 61—62. 63 То же. С. 141. 64 То же. С. 142. 65 Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел. — Л., 1985. — С. 89. 66 Stora N. Burial customs of the Scolt Lapps. FF Communications. — No. 210. — Helsinki, 1971. — p. 129. 67 Olsen B. Material metaphors and historical practice: a structural analysis of stone labirinth in coastal Finnmark, Arctic Norway // Fennoscandia archaeologica. 1991. — VIII. — p. 52—53. 68 Харузин Н.Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонец кой губернии. — М., 1889. — С. 32. 69 Мулло И.М. Памятники древней культуры на Кузовых островах // Археология и ар хеография Беломорья. — Архангельск, 1984. — С. 53. 70 Кошечкин Б.Н. Имена на скале... — С. 8. 71 Там же. 72 Криничная Н.А. Предания... — С. 148. 73 То же. — С. 138. 74 Там же. 75 То же. — С. 126. 76 Олонецкий сборник. — Вып. IV. — Петрозаводск, 1902. — С. 63. 77 Там же. 78 Криничная Н.А. Предания... — С. 45. 79 Харузин Н.Н. Из материалов... — С. 33. 80 Там же. 81 Рыков В. Шаманы Лапландии // Наука и религия. — 1991. — № 8. — С. 59. 82 Неклюдов СЮ. О кривом оборотне (к исследованию мифологической семантики фольклорного мотива) // Проблемы славянской этнографии. — Л., 1979. — С. 135. 83 Кошечкин Б.Н. Указ. соч. — С. 24—25. 84 Львов Е. По студеному морю... — С. 82. 85 Максимов СВ. Год на Севере... — С. 98—99. 86 То же. С. 44. 87 Настольная книга священнослужителя. — Т. 6. — М., 1988. — С. 535. 88 Афанасий (архимандрит). Старый Валаам // Русский паломник. — 1990. — № 2. — С. 107. 89 Флоренский П.А. Отец Алексей Мечев // Москва. — 1990. — № 12. — С. 171. 90 Там же. 91 Максимов СВ. Островные монастыри // По Русской земле. — М., 1989. — С. 291—292. 92 То же. С. 294. 93 Сказание краткое о создании пречестной обители Боголепного Преображения Бога Спаса нашего // Север. — 1991. — № 9. — С. 12. 94 Максимов СВ. Островные монастыри... — С. 300. 95 Доманский Я.В., Столяр А.Д. По бесовым следам. — Л., 1962. — С. 126. 96 Мартынов А.Я. Святилища Соловецких островов как семиотическая система // Се миотика культуры. — Архангельск, 1988. — С. 105. 97 Скворцов А.П. Сколько памятников на Соловках? // Проблемы изучения историко- культурной среды Арктики. — М., 1990. — С. 285. 98 Фудель И. Культурный идеал К.Н. Леонтьева // Литературная учеба. — 1992. — № 1—3. — С. 166. 99 Там же. 100 Лебедев Л. Богословие Русской Земли... — С. 147. 38 101 Аверкий (архимандрит). Апокалипсис или откровение Святого Иоанна Богослова — М., 1991. — С. 59. 102 Лебедев Л. Богословие... — С. 154. 103 Мень А. Откровение Иоанна Богослова // Знание — сила. — 1991. — № 9. — С. 79. 104 То же. — С. 85. 105 Максимов СВ. Островные монастыри... — С. 304. 106 Максимов СВ. Лесные города // По Русской земле. — М., 1989. — С. 279. 107 Ширяев Б. Неугасимая лампада. М., 1991. — С. 400—401. 108 Гуревич А.Я. Категории... — С. 86. 109 Карпов И.С. По волнам житейского моря // Новый мир. — 1992. — № 1. — С. 76. 110 Шергин Б.В. Изящные мастера... — С. 346. 111 То же. — С. 321. 112 Зайцев Б. Валаам // Литературная учеба. — 1991. — № 1. — С. 55. 113 Афанасий (архимандрит). Старый Валаам... — С. 113. 114 Ельчанинов А. Записи. — М., 1992. — С. 83. 115 Максимов СВ. Год на Севере. — С. 133—134. 116 Труды Вологодского общества изучения Северного края. — Вологда, 1926. — С. 20. 117 Максимов СВ. Год на Севере... — С. 92. 118 Шабунин Н.А. Северный край и его жизнь. Путевые заметки и впечатления по север ной части Архангельской губернии. — СПб., 1908. — С. 8. "9 Озаровская О.Э. Пятиречие. — Архангельск, 1989. — С. 25. 120 Макашов СВ. Год на Севере... — С. 386. 121 Максимов СВ. Лесные города... — С. 279. 122 Андреев В.Ф. О дате основания Михайловского Архангельского монастыря // Куль тура Русского Севера. — Л., 1988. — С. 68. 123 Максимов СВ. Лесные города... — С. 286. 124 То же. С. 289. 125 Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва — третий Рим» в иде ологии Петра Первого // Художественный язык средневековья. — М., 1982. — С. 239. 126 Откр. 12, 7—9. 127 Духовные стихи... — С. 237—243. 128 Аверкий (архимандрит), Апокалипсис... — С. 47. 129 Селиванов Ф. Народно-христианская поэзия... — С. 9. 130 Духовные стихи... — С. 107.    РУССКИЙ ТОПОХРОН Теософия культуры Становление теософии как особого направления философской мысли связано с евразийством, один из родоначальников которого — П.Н. Савицкий, исходя из категории «месторазвития», стремился обосновать «новую отрасль — теософию как синтез географических и исторических начал...»1. Теософский «символ веры» евразийцев был сформулирован в их программном манифесте «Евразийство» (опыт систематического изложения)», в котором намечаются контуры взаимосвязей и взаимозависимостей между религией, культурой, этнологией и географией: «По существу, религия создает и определяет культуру; и культура есть одно из проявлений религии, а не наоборот, как твердят до сих пор плохие учебники. Культурное единство, в свою очередь, сказывается и как единство этнологическое; этнологии же культурного целого соответствует его география. Выясняя ряды этих соответствий, можно защищать тезис, что как религия создает культуру, так и культура — этнологический тип, а этнологический тип выбирает или находит "свою" территорию и существенно по-своему ее преобразует. Однако для нас в данной связи вполне достаточно лишь выдвинуть основоположное значение этого тезиса, а практически утверждать только органическую, а вовсе не причинную связь культуры, этнографии и географии, их так называемую "конвергентность" ("сообращенность")»2. В настоящее время теософская проблематика развивается в трудах Г.Д. Гачева, который стремится постичь мудрость «национальных образов мира», выстроить их сравнительную перспективу, исходящую из представления о национальной целостности как Космо-Психо-Логосе. «Подобно тому, как каждое существо есть троичное единство: тело, душа и дух, — так и всякая национальная целостность есть единство местной природы (Космос), характера народа (Психея), склада мышления (Лотос). В Космо-Психо-Логосе три элемента (уровня) находятся в отношении и соответствия (тождества друг другу), и взаимной дополнительности (противоположности и уравновешивания)»3. Космософская этнология Г.Д. Гачева с ее антропологическим представлением о народе как тринитарной «национальной целостности» (дух, душа и тело) весьма созвучна персоналистической (проспологической) концепции народа как соборной или симфонической личности, сформулированной в трудах евразийцев (Л.П. Карсавин). Подобные воззрения на народ как личность укоренены в русской религиозно-философской мысли (И.О. Лосский), в православном богословии. «Согласно персоналистической метафизике, каждый народ есть личность высшего порядка... Личность народа, как и всякая личность, есть своеобразный, единственный в мире индивидуум»4. Развивая персоналистическую концепцию народа, современный православный богослов, председатель отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата игумен Иоанн Экономцев следующим образом определил соотношение религии и народа-этноса: «Этнос приобретает черты, свойственные отдельной человеческой личности, и, прежде всего, неповторимость, уникальность. Ее сущность, как и сущность человеческой личности, оказывается невыразимой в понятийных категориях... За абстрактным определением всегда будет оставаться еще нечто, причем самое главное, составляющее уникальную особенность личное- 40 ти, ее сущность, что возможно выразить разве только средствами искусства. Это иррациональное начало, неизменное, внемирное, а потому и религиозное, присутствует и в этносе. Вот почему этногенез — это не только естественный, происходящий во времени исторический процесс, но и таинство. Иррациональное этническое начало есть душа нации, ее идеал, ее геном, в котором зашифрована ее судьба, . вплетенная в общую судьбу человечества. По православному учению, каждая чело- веческая личность является богоизбранной, каждому из нас дан в изобилии тот или иной харизматический дар, и от нас самих зависит отвергнуть его или принять и в какой мере принять. Богоизбранной является и каждая человеческая нация»5. , Русская религиозная философия и православная «культурная антропология» не только указывают на личностный характер народа, но и раскрывают внутреннее строение народа-личности, ее составные части и отношение между ними. Вот как определяет эту систему отношений известный историк Русской Православной Церкви А.В. Карташев: «Культуры вообще "индивидуальны", т. е. национальны. Творец культуры — душа народа, а она формируется под сильнейшим влиянием сложившейся религии. Культура арабская — мусульманская, тибетская — буддийская, се- i вероамериканская — протестанская. Культура русская — православная... Без право- славного корня нет русской культуры, ибо без православия нет и русской души, родящей из себя культуру...»6. В религии А.В. Карташев усматривает корень, источник народа-этноса, который, в свою очередь, является творцом его культуры. Пред- t ставление о тройственности народа-личности (религия, душа, культура), несомнен- но, опирается на православную антропологию с ее учением о троичном устройстве человека (дух, душа, тело). Таким образом, исходя из устанавливаемого русской персоналистической философией и православным богословием структурного соответствия (изоморфизма) человеческой личности и личности народа, можно утверждать, что каждый народ-этнос обладает троичной природой, заключающей в себе дух, душу и тело. Перене- 1 сение идей христианской антропологии в этнологический контекст может не только содействовать становлению православной культурной антропологии как учения о природе и харизматическом даре народа, но и сформулировать целостную теософскую концепцию, раскрывающую систему взаимосвязей между религией, этносом ' (этничностью), культурой и географией (природой). В этом контексте религия по- нимается как дух народа, этнос (этничность) — душа народа, культура — тело народа, а природа — его плоть. Религия (дух) устанавливает связь народа с Богом, с Божественным миром, который в процессе богопознания — умозрения — открывается народной душе. В акте духовного синергетического соединения с Богом народ приобщается к таинству Божественного Домостроительства, к распознаванию Промысла Божия о своем предназначении, о своей миссии и месте в масштабах Священной истории человечества. По православному учению, «ко всем народам приставлены Богом особенные ангелы, которые предстательствуют за них пред Богом и следят за их судьбой, направляя неведомыми средствами и путями к назначенной им Провидением цели»7. Промысл Божий о народе становится основой духовного содержания народной души, выражением ее религиозно-национальной идеи (этничности), которая, воплощаясь в материи природы (плоти), приобретает свою форму — «тело» и таким образом порождает и строит культуру. Подобно душе человека, которая «помнит элементы 41 своего тела» и после распада в прах «вновь соберет их во Второе Пришествие Христово», в душе народа наличествует некая исходная праформа (архетип) своей телесной (культурной) организации. Это своего рода механизм памяти культуры, ее порождающая модель, содержащая свод правил пространственной организации культуры, образ ее пространственности, ибо «пространственность есть непроницаемость материи и практически опознается как граница или форма»8. Поэтому «вся культура может быть истолкована как деятельность организации пространства»9. Исходя из всего вышеизложенного, можно дать следующее теософское определение феномена культуры. Культура есть творческая деятельность человека (и ее результаты) по организации, оформлению внутреннего и внешнего пространства (природы, материи, плоти) в соответствии с теми сакральными образами, канонами, архетипами, праформами, ценностями, законами Добра и Красоты, которые сокрыты (извечно пребывают) в этнической идее народа (душе), определяемой особым характером его связи с Богом (особым типом его религиозности). В этом определении культура рассматривается как форма или тело народа, созидаемые в процессе преобразования (Преображения) природы путем наложения на нее священного Прообраза (матрицы, модели, Логоса) своей телесной организации, который от века присущ народной душе. Процесс культурогенеза, представленный как строительство «тела» народа по энергийным логосным законам бытия его души прекрасно описал П.А. Флоренский в работе, посвященной сакральной этимологии латинского слова «термин»: «Термин возникает первоначально как страж порога, страж священного участка, страж всего, что в пределах охраняемой границы содержится. Иначе говоря, Термин первично есть хранитель границы культуры... И сам он, будучи пределом данной области культуры, принадлежит этой культуре, выражусь математически: есть ее предельное значение. Он, давая толчок к возникновению известной культуры, вместе с тем есть и цель, к которой культура стремится — недаром в самом имени своем содержащая и указание на некую связь с культом и примету будущего времени... Термин есть душа культурного участка земли со всем его содержимым и, как душа, не только облекает свое тело, будучи пределом его периферии, но и живет в самой сокровенной глубине его: это знаменуется пребыванием одних и тех же домашних божеств и на периферии поля, и в самом средоточии его, под священнейшим домашним очагом. Так, душа, чтобы строить себе тело, отграничивает его область от окружающей среды, и только в этом яйце ткет ткань жизни. Так первая система, средоточие организма, вместе с тем облекает его, ибо кожа есть не что иное, как преобразование нервной же системы»10. Высказывание П.А. Флоренского о священной семасиологии Термина позволяет не только зримо представить механизм культурогенеза как таинства воплощения мистической этнической идеи в материи природного «хаотического» мира, но и проливает свет на происхождение поморской (северно-русской) культуры, ее уникального самобытного лика. Перефразируя слова П.А. Флоренского, можно сказать, что Поморье является северным «Термином» пространства русской культуры, ее предельным значением. Поморье есть тот священный пограничный знак, который выступает в качестве источника русской культуры и ее конечной цели. На Севере сходятся начала и концы русской идеи, альфа и омега священного космоса русской жизни. По мере своего |
Похожие:
 | Тарасенко В. В. Метафизика фрактала Метафизика задания категории Разработка проекта закона яо «О внесении изменений в Закон Ярославской области “О выборах в органы государственной власти Ярославской... | | Программа дисциплины Метафизика и теология для направлений 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направлений 033000. 62 «Культурология»... |
 | 1 «Ключевые проблемы истории Европейского Севера России» Фгос впо и ооп вуза посредством развития кругозора будущего магистра в сфере регионального компонента исторического образования,... | | «Вологда культурная столица Русского севера» «Вологда – культурная столица Русского севера» обзорная экскурсия по городу с осмотром основных достопримечательностей города |
| «Что такое метафизика? От Аристотеля до Хайдеггера» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Планы семинарских занятий для первого цикла обучения Утверждены на... Аристотель. Метафизика. – Кн. I // Аристотель. Соч в 4 т. – Т. – М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). – С. 65-93 |
| Тема: ? Этап 1 «Расшифруй» Протяжённость равнины с севера на юг | | Р. А. Нуруллин метафизика виртуальности Э. в программе широко освещаются основы теории государственных и муниципальных финансов: их место в экономики России, структура финансовой... |
| Александр Дугин Метафизика Благой Вести «Дмитровский опытный завод алюминиевой и комбинированной ленты» (далее именуемое – Общество) и разработано в соответствии с Гражданским... | | Объектом исследования являются коренные малочисленные народы Севера... Объектом исследования являются коренные малочисленные народы Севера – ненцы Тазовского района Ямало-Ненецкого автономного округа... |
| Роман Доля Заповеди исцеления. Метафизика перемен Романа Доли. Автор предлагает читателю ключи к пониманию и дешифровке древних эзотерических текстов, духовных направлений и различных... | | Метафизика креативности Работа может быть полезной для исследователей креативной проблематики, для интересующихся проблемами творчества, для студентов и... |
| Краснодарский край расположен в пределах Северо-Западного Кавказа.... Краснодарский край расположен в пределах Северо-Западного Кавказа. Протяжённость с севера на юг составляет около 400 км, с запада... | | Краснодарский край расположен в пределах Северо-Западного Кавказа.... Краснодарский край расположен в пределах Северо-Западного Кавказа. Протяжённость с севера на юг составляет около 400 км, с запада... |
| I. Общие положения «Содействие в организации самозанятости безработных граждан из числа коренных малочисленных народов Севера автономного округа» | | Лекарственные растения крайнего севера и их влияние на организм человека Разработка методов государственного регулирования процессов рождаемости, смертности, брачности и разводимости |
