Учебник для студентов естественнонаучных факультетов саратов, 2007 аннотация
Скачать 4.62 Mb.
|
| ТЕМА 9. УЧЕНИЕ О БЫТИИ (ОНТОЛОГИЯ) В предыдущих разделах были рассмотрены темы, посвященные истории философии. Данным разделом открывается вторая часть курса философии. В ней в центре внимания будут собственно философские проблемы. Первой такой проблемой является проблема бытия. "Бытие" - самая универсальная из всех философских категорий. Эта категория охватывает весь мир в целом, и поэтому становится основополагающей в любой философской системе. Отталкиваясь от этой категории, философы развертывают далее всю систему своих понятий и выводов. Конкретное содержание понятия "бытие" в каждой философской системе свое. Бытие имеет много сфер и несколько уровней. Сферы бытия - природное, духовное, социальное, индивидуальное бытие. Каждая из этих сфер состоит из больших "подразделений". Различают также три уровня. Во-первых, это - потенциальное бытие, существование в возможности, которое следует отличать от небытия - вообще. Во-вторых, это - актуальное бытие, то есть реализовавшая себя возможность. В-третьих, это - нисходящее бытие, идущее к своей гибели. В структуре бытия можно выделить еще несколько градаций: "Бытие само по себе" (объективное бытие), безотносительное к нашему сознанию, базовое, а значит, первичное. "Бытие для нас" (субъективное бытие). Это то бытие, которое мы сами конструируем, картина мира, в которой мы существуем и с которой, собственно, и взаимодействуем. "Бытие само по себе" соотносится с понятием вечности, а "бытие для нас" – с понятием временности, конечности, ограниченности в пространстве и во времени. Бытие истинное (смысловое, сущностное) – "мир идей" у Платона, Бог в религиозной онтологии, Абсолютная Идея у Гегеля и пр. и бытие неистинное (кажущееся, видимое) – бытие по мнению, бытие, не имеющее смысла. За этой многосферностью и многоуровневостью обнаруживается единство мира. Будучи предельно широкой и предельно абстрактной, категория «бытие» должна быть конкретизирована в ходе дальнейшего анализа. Как это возможно в современной философии, и будет показано в лекции. Проблема бытия в философии Приступаем к изучению онтологии. Онтология - (греч. "онтос"-сущее, "логос" - слово, учение) означает учение о сущем. Область философских знаний, в которой выясняется что значит "быть", мсуществовать". Это учение о бытии. Онтология – первая, важнейшая часть философского знания. Философия, собственно, начиналась с постановки онтологических вопросов: поиск первоначал бытия, системность бытия, способы существования бытия, место человека в бытии – изначальные вопросы, которые волновали уже первых мыслителей, так называемых натурфилософов. Античные натурфилософы, в основном "досократики" (Пифагор, Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Анаксимандр, Гераклит Эфесский, Эмпедокл, Парменид и др.), опираясь на существующие к тому времени знания, старались заглянуть дальше, – не просто описать видимые стороны реальности, а помыслить: что же такое "бытие вообще". Анализ бытия как наиболее общего философского понятия связывают с деятельностью античной школы элеатов (Парменид, Зенон, Мелисс). Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей предельно общие понятия: бытие, небытие, движение, целое, делимость, неделимость. Категории "бытие" противостоит понятие "небытие". "Есть бытие, а небытия вовсе нет", – утверждал Парменид. И действительно, уходя в прошлое, фрагменты настоящего бытия не перестают бытийствовать. Они перемещаются в другую сферу или на другой уровень. Однако, считая, что "все есть бытие, а небытия нет", элеаты тем самым отвергли изменчивость, подвижность бытия в целом. Философский смысл проблемы бытия. Бытие - всеобщая, универсальная способность существовать, которой обладает любая реальность. Проблема бытия – это вопрос о предельно общей связи между всем существующим в мире, о предельных основаниях многообразного мира. Выявляются три аспекта проблемы_бытия. Первый аспект: Мир есть, постоянно наличествует. Отдельные вещи, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Это противоречивое единство непреходящего бытия мира как целого и переходящего бытия вещей. Второй аспект: Вопрос о все-общем, общем для всего. Бытие мира есть предпосылка его единства. Различные целостности, имеющиеся в мире - равно существуют. И это их объединяет. Бытие мира - его целостность через существование. Мир - единство многообразного. Бытие есть одинаковость явлений: они – все одинаково существуют. Третий аспект: Мир как совокупная реальность. Мир является реальностью для сознания и действия каждого человека. Человеку приходится считаться с реальностью как совокупной (и расчлененной) целостностью. Это единое, обладающее собственной логикой существования и развития бытие. Поэтому человеку в его деятельности требуется понять, что именно есть и как оно "есть". Проблема_бытия_в_истории_философии_ Понимание бытия в античности. Бытие мыслится не как предикат (определение) какого-либо субъекта, (вещи), а как то, что есть просто, абсолютно, само из себя, а не от другого. "Быть" и "быть чем-то" - не одно и то же. Вытие 1) есть всегда, а не временно; 2) не возникает и исчезает; 3) пребывает как безусловное и самотождественное. Согласно Пармениду, бытие едино, неделимо и противостоит всему, что множественно, делимо, изменчиво и непостоянно. Бытие есть совсем иное, чем эмпирический изменчивый и множественный мир, который греческие философы называли "становлением". Начиная с элеатов, становление понимается как то, что не есть, а лишь кажется сущим. Центральным для греческой мысли является понятие бытия как неизменного пребывания. Производными от него являются понятия сущего и сущности (субстанции). Все свойства сущности, ее предикаты определяются самой сущностью; сущность первее свойств Сущность существует через себя, а свойство существует через другое. Согласно Платону, бытие всегда предполагает не только единое, но и иное, а значит взаимодействие и связь, т.е. отношение (само понятие "причастности" есть понятие связи). И все-таки, принцип античной логики: сущность есть основа отношений. Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания - превосходство единства над множеством. Единое и сверхсущее Благо для Платона и его последователей есть начало бытия и единения. "Быть" для античного философа означает быть чем-то одним, единым и цельным. Целое же есть нечто неделимое, то, что может быть отличено от другого, что имеет свое лицо, облик, т.е. эйдос как умопостигаемый прообраз. Для античного мыслителя неделимое выше непрерывного. Непрерывное то, что всегда делимо на всегда делимые части, а потому не может быть пройдено до конца (Зенон). Неделимое – характеристика сущего, предела, формы; непрерывное – характеристика не-сущего, беспредельного, материи. Античное миросозерцание ставит форму неизмеримо выше материи. Древнегреческими философами - Парменидом, Платоном, Аристотелем, неоплатониками - была создана метафизика бытия. Для средневековой философии христианства характерно представление о бытии как доступном мышлению образе Бога. Бытие -это образ Бога. Бытие – бесконечное божественное всемогущество. По отношению к нему - всякое ограничение и определенность (сущее) воспринимаются как конечное и несовершенное. В отличие от Единого античной философии Христианский Бог есть Бог личный. В качестве личности он наделен волей, для которой нет ничего невозможного. Августин Блаженный убежден, что свободная воля и всемогущество составляют сущность Бога. Выделяется "истинное бытие" – "бытие Бога" и неистинное, т.е. сотворенное Богом бытие. Христианство сняло непереходимую грань между бытием и становлением, характерную для античной мысли. Догмат о боговоплощении - есть преодоление границы между небесным и земным, вечным и временным, божественным и человеческим. В философии Нового времени грань между бытием и становлением была стерта. Вместе с тем в философии ХУП в. понятие субстанции сохраняет свое порвостепенное значение (Декарт, Спиноза, Лейбниц). В ХУШ и XIX вв. в европейской философии ведется критика метафизики субстанции. В ХУШ в. Дж. Вико сформулировал один из важнейших принципов: истинно лишь то; что сделано и что может быть воспроизведено. Человек тем самым рассматривается как творец бытия. Но это бытие приравнено к тому, что в античности носило имя становления. В трансцендентальной философии, начиная с Канта, это бытие (как становление) называется миром, опытом, т.е. феноменальным миром. Одновременно с критикой метафизики субстанции в немецком идеализме предпринимаются попытки найти новые опорные пункты мышления. Они должны обладать устойчивостью и самотождественностью и, таким образом, могли бы быть поставлены на место упраздненной субстанции, таков трансцендентальный субъект Канта, Абсолютное Я Фихте, Абсолютная идея Гегеля, понятая как субстанция - субъект. Понятие бытия Предельно общий признак этого понятия - существование. О бытии имеет смысл говорить только тогда, когда дело касается чего-то конкретного. Т.е. бытием может обладать только что-то, нечто. Такое "нечто" можно назвать "сущее", оно есть здесь и теперь, наличествует сейчас, в настоящее время. Итак, сущее – это то или иное нечто. Первоосновой всего сущего, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя является "субстанция" или сущность (от лат. субстанция - сущность, то что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи: земля, вода, воздух, огонь или мысленные конструкции: апейрон, атомы. Их считали "первокирпичиками". Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания - постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было. К этому основанию сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии выступали: материя, бог, сознание, идея и т.п. Сущность или субстанция есть предельные основания мира. Чем характеризуется сущность? Во-первых, набором инвариантных (всегда присущих), устойчивых признаков вещи. С помощью этих признаков и свойств сущность фиксируется и выражается, предстает как единая целостность. Во-вторых, свойства, образующие сущность, являются независимыми, определяющими другие свойства вещи. Эти два качества - инвариантность (устойчивость) и независимость обычно рассматриваются как необходимые и достаточные условия (критерии) рассмотрения свойств как существенных, присущих сущности вещи. Глубоко в истории философии и логики коренится понимание развития познания как взаимодействия двух основных форм фиксации и выражения знания: непосредственного указания предмета и его описания. Аристотель подчеркивал принципиальное различие двух характеристик вещей: нерасчлененной индивидуальной неповторимости вещи и свойств, общих ряду объектов. В этой связи он говорил о «первых» («первичных») и «вторых» («вторичных») сущностях. Основной чертой вторичных сущностей является выделение характеристик, общих некоторому множеству объектов. Поэтому, за вторичными сущностями в истории философии закрепилось также название их «общими». Вопрос об общей сущности есть вопрос о принадлежности понятия вещи определенному роду. В этом ее отличие от сущности первичной, настолько тесно связанной со своим объектом, что никакой другой объект не может ею обладать. Не случайно первые сущности называют также «индивидными». Показательна судьба вопроса о соотношении индивидных и общих сущностей. Для Аристотеля указать сущность явления - это определить его через род и видовое отличие, причем первичные сущности выступают в качестве некоего «предельного вида». Общей аристотелевской установке в понимании сущности соответствовало понятие вторичной сущности, определяемой набором классифицирующих свойств, используемых в качестве родов и видов. Аристотель не случайно называл индивидные сущности первичными: именно они являются для него сущим, прежде всего тем, что будучи предельным видом, не может говориться о другом в качестве его рода - общего свойства. В философской традиции можно выделить два основных направления в анализе сущности и существенного свойства. Первый подход, (Фома Аквинский) состоит в рассмотрении сущности вещи как ее принадлежности общему, абсолютизации общих (вторичных) сущностей Аристотеля. Другой подход определяется «тезисом Дунса Скота», согласно которому указание сущности вещи заключается в указании ее нерасчлененной на свойства уникальной неповторимости. Такой подход есть абсолютизация индивидных (первичных) сущностей. В чем сущность сущего? Сущность сущего есть существование. Все, что не имеет такой сущности, не существует. Существование есть цель реализации сущности. Сущность может быть реализована как единичное частное. Но сущность должна быть реализована в соответствии частного множественному, понимаемому как целое. Множественное целое имеет свою сущность, которая не терпит противоречащего ей частного. С понятием бытия связано значение самого слова "есть" (быть) в предложениях: «Иван есть человек», «роза есть красная». То есть, в суждениях. Согласно Гегелю и Канту, связка "есть" (быть) прибавляет важные характеристики для понимания субъекта предложения (вещи, предмета), его связи с предикатом (свойством). С ее помощью даются новые (по сравнению с предикатом) знания о вещах, процессах, состояниях, идеях. Пример: "Иван есть человек". Слово «есть» придает субъекту (Ивану) особую, существенную характеристику. "Иван есть" (существует), таким образом субъект предложения (суждения) включается во все, что существует, ему придается всеобщее свойство быть. "... есть человек" (т.е. он действительно является человеком). Приписывание общего свойства "человек" объединяет Ивана с человеческим родом. Таким образом, предикат приписывает субъекту общие свойства, а связка "есть" - не содержащуюся непосредственно ни в субъекте, ни в предикате всеобщую всеобщую характеристику. Итак, метафизика видит бытие сквозь призму сущего. Отсюда четыре метафизических тезиса о бытии: 1) бытие не есть реальный предикат вещи ("быть" не значит "быть чем-то"); 2) к бытийной конституции сущего принадлежит сущность и существование; 3) бытие выступает как связка в форме суждения. Таково понятие бытия в классической Философии; 4) основные модусы бытия (способ существования) - бытие духа и бытие природы. В неклассической философии ХХ в., в фундаментальной онтологии Хайдеггера, предлагается новый подход к осмыслению понятия бытия. Здесь предполагается различие между сущим и бытием. Бытие обладает собственной смысловой значимостью. Выявляется особого рода сущее - присутствие (вот-бытие). Дается критика метафизического положения о существовании как единственном способе бытия сущего. Фундаментальная онтология выявляет, таким образом, особый, отличный от бытия "вещного" сущего, способ "понимающе-экзистирующего сущего", которое "есть мы сами", понимающее присутствие. Основные_формы_и_диалектика бытия К основным формам бытия относятся следующие. Бытие вещей - бытие вещей и состояний природы; природа делится на неживую и живую; бытие вещей, произведенных человеком (вторая природа). Бытие человека - бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие. Бытие духовное - индивидуализированное духовное и объективированное духовное). Бытие социального - бытие отдельного человека; бытие общества. Все дело в том, каково соотношение между ними. Различные философские учения по-разному отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении, о его первооснове. Два самых распространенных понимания: материалистическое и идеалистическое. Материалистический монизм в качестве первоосновы мира берет материю как единственную субстанцию. Тогда мир един и неделим; он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциальной природой и выводятся из материального как его свойство или проявление. Такие подходы обнаруживаются у представителей милетской школы и Гераклита в Древней Греции; у Спинозы в Новое время, у Маркса и его последователей. Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального. Идеальное обладает вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. Различаются: объективно-идеалистический монизм (у Платона -:зто вечные идеи, в средневековой философии - Бог, у Гегеля несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея»); Субъективно-идеалистический монизм (например, у австрийского философа и физика XIX в. Эрнста Маха, который выводил все физические и психические состояния действительности из умозрительных конструкций). Материя и сознание как два основания мира и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий. Проблема соотношения материального (естественноприродного) и идеального (духовного) получила название "основного вопроса философии". Основной вопрос философии разделяет философов на два больших противоположных лагеря – материалистов и идеалистов. Как частный случай, выделяют еще дуалистов. (Они полагают материальную и духовную субстанции равноправными началами). Для многих философов, однако, основной вопрос не является вопросом о соотношении материи и сознания. Поэтому они по-разному понимают и основные формы бытия. Для первых античных философов самая главная философская проблема: "Из чего сделан мир?"; для средневековой схоластики: "Как возможно рациональное обоснование существования Бога?"; для экзистенциализма: "Стоит ли жить? А есть ли вообще какой-то один, единственно правильный основной вопрос философии? Попытайтесь ответить сами. |
Похожие:
 | Конкурс на замещение должностей научно-педагогических работников... ... | | Учебник для вузов. Спб.: Питер, 2008. 583 с: ил. (Серия «Учебник для вузов») ... |
| Учебному курсу подготовки к сдаче кандидатского экзамена по истории... Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений | | Учебник для вузов / Под ред. Г. С. Никифорова. 2-е изд., доп и перераб.... Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике... |
| Методические рекомендации по изучению курса «поиск информации в сети... «Поиск информации в сети Интернет для использования в процессе обучения». Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы... |  | Учебник для студентов вузов / под ред. А. С. Прудникова, Юнити Дана,... Конституционное право России: учебник. – 4-е изд./ Е. И. Козлова, О. Е. Кутафин. М.: Проспект, 2010. – 608 с |
| Аннотация дисциплины по выбору для студентов 1-3 курсов Университета итмо Дисциплина реализуется для студентов 1-3 курсов всех факультетов Университета итмо кафедрой истории гуманитарного факультета | | Аннотация рабочей программы Целью данного курса является ознакомление студентов с различными аспектами современного естествознания, раскрытие в доступной форме... |
| Вывод информации 2 Переменные 2 ... | | Пол Экман психология лжи ... |
| Государственный стандарт республики Беларусь Учебник предназначен для студентов и преподавателей факультетов психологии университетов, а также для специалистов, занятых на практике... | | Бюллетень новых поступлений: Сентябрь 2010г Учебник предназначен для студентов тех институтов и факультетов иностранных языков, в которых курс практической грамматики читается... |
| Английский язык в сфере профессиональной коммуникации Автор: ст преподаватель, кафедры иностранных языков естественнонаучных факультетов Туркина Л. Л | | Лекции проходили в трех форматах: 1) академическая для студентов... В 2007 году состоялось 9 лекций обзорного характера, затрагивающих следующий круг вопросов |
| I. Общие дифференциально-психологические аспекты профессиональной деятельности 10 глава 1 ... | | Аннотация рабочей программы дисциплины (модулей) История Сахалинской области Рекомендуется для социально-гуманитарных, технических, естественнонаучных и экономических направлений подготовки |
