Вопрос Предмет философии религии. Философия религии
Скачать 5.34 Mb.
|
Вопрос 7. Давид Юм о религии. Основным трудом Юма, в котором он строит свою теорию религии является «Естественная история религии». Философ разделял религиозную на просвещённую и народную. Просвещённая религиозная вера опирается на разум, хоть и не тождественна ему. Ведь всё мироздание говорит нам о наличии разумного творца. Ведь в мире мы можем ясно усмотреть разумный план и целесообразность всего живого. Даже противоречия в мире свидетельствуют о едином намерении, покоящимся под миром как его основание. Ни один разумный исследователь не может отрицать эту веру в изначальные принципы – в теизм. Но вера в такого рода причинность не более обоснована чем вера в причинность вообще (ибо, выражаясь кантовским языком, нам дан лишь феноменальный мир, где с абсолютной ясностью и отчётливостью мы не можем видеть причины – лишь следствия, открываемые нам в наших ощущениях). Но народным религиям присущи вера иного рода. Она намного более тесно связана с сомнением, нежели с разумной верой. Народная вера скорее напоминает какую-то странную смесь неверия с убеждением, причём первое зачастую превалирует над вторым. Власть такой религиозной веры над человеком непостоянна, и человек всё время мечется от одной веры к другой. Все богословские истины очень сложно крепко запечатлеть в человеческом сознании. Обращаясь к вопросу обоснования бытия Бога, Юм пишет, что доказательство существования Бога опирается на наш опыт и впечатления. Мы просто конструируем идею Бога в соответствии с нашими представлениями, поэтому, по большому счёту, никакого хоть сколько-нибудь достоверного доказательства бытия Бога привести нельзя. Нам кажется, что Бог существует потому, что к представлению присоединяется пламенная вера. Предметы веры должны выражаться в чувственных символах. Описывая народную религию, Юм говорит о том, что те, кто побывал в Мекке, Иерусалиме, увидел Чермное море намного более сильно верующи нежели те, кто там не был. Яркость конкретных чувственных впечатлений оказывает на нас влияние не меньшее, чем какой-нибудь разумный аргумент. Живая идея этих мест способствует лёгкому переходу к фактам, которые предполагаются связанны с данным местом отношением смежности, и укрепляет веру, усиливая живость представления. Как мы уже заметили, в вопросе исследования религии Юм выделяет два важнейших аспекта: основание религии в разуме и её происхождении из природы человека. На первый вопрос, как уже было сказано, он даёт однозначный ответ: всё говорит о существовании Творца. Второй вопрос сложнее. По Юму первоначальной формой религиозного верования был политеизм (идолопоклонство). В выведении причины возникновения политеизма философ продолжает традиции критического рассмотрения религии, которые были особенно распространены в эпоху Просвещения. Главная роль в образовании политеистических религии у Юма играли эмоции и аффекты: тревожные заботы о счастье, страх перед грядущим несчастьем, боязнь смерти, стремление удовлетворить голод и обеспечить другие жизненные потребности. Ещё одной предпосылкой образования верований Юм считал склонность человеческого воображения к антропоморфизму – одушевлению и персонификации природных явлений. Юм выдвигал мысль, что монотеистические религии произошли из политеистических. По мере развития народов, у многих из них постепенно стало доминировать какое-то одно божество, которому оказывались особенные почести. По природе схожий с другими божествами, это верховное существо обладало над ними большой властью, так же как земной владыка властвует над своими вассалами. Ещё одной интересной мыслью Юма было то, что доминирующее религиозное сознание в процессе исторического развития обществ всё время меняется: «У людей наблюдается природная склонность подниматься от идолопоклонства к теизму и от теизма опускаться до идолопоклонства». Когда общество достигает идеи о высшем и абстрактном существе, оно долго не может держаться на этой высоте: постепенно это высшее и абстрактное существо будет принимать более конкретную и осязаемую форму, что более соответствует свойственному людям способу мышления. Начинается отход к политеизму. Но потом начинается обратный процесс. История религии – это постоянный переход от политеизма к монотеизму и обратно. Но Юм не считает, что его исследование разрешило все вопросы религии. Напротив, по мнению Юма, его философия ничего не отнимает от аргументов, защищающих религию. Вопрос 8. Философия религии И. Канта. Немецкий философ И. Кант новаторски подошел к постановке и решению многих проблем, в том числе и в области исследования религии. Он одним из первых в рамках философии выделил специальный раздел, посвященный рассмотрению религии, и тем самым дал импульс формированию и развитию философии религии как части религиоведения. Кант обращался к анализу религии в учениях о познании, морали, суждении в работах “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения” и других произведениях. Рассмотрению религии Кант посвятил ряд специальных работ — прежде всего это “Религия в пределах только разума” — и истолковывал ее в соответствии с основными принципами философской системы в целом. В «Критике чистого разума» философ особенно уделял внимание критике трёх трансцендентных идей разума – души, мира и Бога. Критикуя учение о душе как о нематериальной, духовной бессмертной субстанции содержит логическую ошибку – «трансцендентальный паралогизм» и это учение теоретически не доказано. В «рациональной космологии» Кант обнаруживал антиномии. Антиномия – это та ситуация, которая возникает, когда два противоположных утверждения можно с одинаковой правдоподобностью доказать. Кант рассматривал четыре антиномии. Первая: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве; мир не имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Вторая: всякая сложная субстанция состоит из простых вещей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого; ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего простого. Третья: причинность по законам природы не есть единственная причинность, из которой можно вывести все явления в этом мире; для объяснения явлений необходимо допустить свободную причинность (причинность через свободу); нет никакой свободы, всё совершается в мире по законам природы. Четвёртая: к миру принадлежит или как часть его, или как его причина, безусловно необходимая сущность; нигде нет абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины. По мнению Канта, разрешить эти антиномии может их примирение с помощью метода трансцендентальной философии. Рассматривая содержание “рациональной теологии” философ подчеркивал, что идея Бога — это “идеал всереальнейший сущности”, “идеал чистого разума”. Согласно Канту, идеал, наряду с паралогизмом и антиномией, является заблуждением, видимостью, иллюзией разума. Далее философ критикует различные доказательства бытия Бога: онтологическое, космологическое и физико-теологическое. Существование Бога можно доказывать априори и апостериори. Апостериорное доказательство может выступать в виде космологического и физикотеологического аргументов. Априорное доказательство сводится к онтологическому аргументу. Космологическое доказательство отталкивается от любого факта случайного существования (т.е. от существования вещи, которой может и не существовать) и восходит к первопричине, которая наделяется статусом необходимого бытия, затем делается вывод, что это необходимое существо есть в тоже время и всесовершенное существо, т.е. Бог. Физикотеологический аргумент исходит не из существования вообще, а из конкретного существования, которое может включать такой параметр как целесообразность. Целесообразность природы заставляет допускать наличие у нее некой разумной причины, которая объявляется Богом. Эти доказательства по Канту заведомо не приемлемы, так как из свойств конечных вещей обнаруживающихся в мире нельзя достоверно заключать к бесконечным атрибутам Бога. В частности физикотеологическое доказательство в лучшем случае позволяет говорить о существовании зодчего, но никак не бесконечно совершенного творца мира. Космологический аргумент основан на злоупотреблении понятием причины, которая может корректно применяться лишь в чувственном опыте. Но даже если доказать существование первопричины это еще не значит, что оно будет всесовершенным существом. Онтологический аргумент базируется на анализе понятия Бога как всесовершенного существа. При этом существование рассматривается как одно из совершенств. Отсюда делается вывод, что Бог необходимо обладает существованием, так как если б он им не обладал, то он не был бы всесовершенным. Кант критикует этот аргумент, указывая на то, что бытие не есть реальный предикат, «оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи», говоря, что вещь существует, мы не добавляем нового содержания к ее понятию, а лишь утверждаем, что этому понятию соответствует реальный предмет. Бытие есть только полагание вещи, которая сама по себе может реально и не существовать. В действительном содержится не больше бытия, чем в только возможном. «Сто действительных талеров не содержат в себе ни на йоту больше, чем сто возможных талеров». Значит, даже если я мыслю некую сущность как высшую реальность, то все же еще остается вопрос существует она или нет. Как результат выдвигалось следующее положение: все попытки чисто спекулятивного, т. е. теоретического, применения разума к теологии совершенно бесполезны. Но, отвергая возможность теоретического познавательного применения трансцендентальных идей - души, мира, Бога - в этической концепции Кант обосновывал необходимость их практического применения. Кант сформулировал моральное доказательство бессмертия души и бытия Бога. Доказательство бессмертия души он развертывает следующим образом - осуществление высшего блага в мире есть необходимый объект воли, определяемый моральным законом. Этот закон требует прежде всего полноты первой и самой главной части высшего блага - нравственности, добродетели. Полное же соответствие воли с моральным законом есть святость — совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования; подобное совершенство может иметь место только в прогрессе, идущем в бесконечность. Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личности разумного существа. Следовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души. Исходя из морального закона, философ строит и доказательство бытия Бога. Этот закон предполагает возможность второго элемента высшего блага — соразмерного с нравственностью счастья. Человек как физическое существо включен в необходимость природы, подчинен физической каузальности. Но тот же самый человек имеет и свободную волю, которая не подчинена физической необходимости, а обусловлена необходимостью моральной — причинностью через свободу, моральной каузальностью. В моральном законе нет никакого основания для необходимой связи между нравственностью и соразмерным с ней счастьем существа, принадлежащего к миру как часть и потому зависимого от него. Обман, насилие, зависть существуют и всегда будут существовать вокруг тех людей, которые честны, миролюбивы и доброжелательны. И честные люди, несмотря на то, что они достойны счастья, всегда будут подвержены по вине природы всем бедствиям — лишениям, болезням и преждевременной смерти. Всех — и честных и нечестных — поглотит широкая могила и бросит в бездну бесцельного хаоса материи, из которого они были извлечены. Значит, высшее благо в мире возможно, лишь поскольку признают высшую причину природы, а высшая причина природы есть Бог. Мы должны признать моральную причину мира (Творца мира), т. е. предположить, что Бог есть. Однако, замечал Кант, этот моральный аргумент вовсе не имеет в виду дать объективно значимое доказательство бытия Бога; это аргумент субъективно достаточный для моральных существ. Сочинение Канта “Религия в пределах только разума” специально посвящено философскому исследованию религии. Философ выявлял сущность религии и находил ее в моральном образе мыслей, скрытом внутри, но выражающемся в соответствующем образе жизни. Он писал: “Религия (рассматриваемая субъективно) есть познание всех наших обязанностей как божественных заповедей”. Кант характеризует религию и в другом аспекте; “...всякая религия состоит в том, что мы смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законодателя всех наших обязанностей”. Еще более определенно Кант сближает религию и мораль в работе “Спор факультетов”: “Религия — это не совокупность определенных учений как божественных откровений (такая совокупность называется богословием), а совокупность наших обязанностей вообще как велений Божьих (и субъективно, — совокупность максим соблюдения их, как таковых). Религия ничем не отличается от морали по своему содержанию, т. е. объекту, ибо она касается долга вообще; ее отличие от морали лишь формальное, т.е. религия есть законодательство разума, призванное придавать морали влияние на человеческую волю для исполнения человеком каждого его долга при помощи созданной самим разумом идеи Бога”. Философ утверждал, что есть только одна истинная религия и нет различных, но могут быть различные виды веры. Кант проводил границу между исторической верой, которую называл также верой Откровения, статутарной, церковной верой, и чистой религиозной верой, верой чистого разума, моральной верой. Первая — принудительна, “мертва”, в то время как вторая - это “живая вера”, она свободна. По мнению философа, в истории постоянно шла борьба между этими верами. В соответствии с видом веры, образом мыслей, способом почитания и формой поведения религия принимает разный вид. Кант различал моральную и статутарную религии. Религию, основывающуюся на моральной вере, вере чистого разума, он называл “чисто моральной”; в ней каждый с помощью собственного разума познает Божественную волю в самом себе. Если же мы принимаем статутарные законы, то исполнение их будет представлять собой статутарную религию. Познание последней возможно уже не посредством нашего собственного разума, но только через Откровение. Такая религия основывается на исторической вере, а не на вере чистого разума. Статутарные божественные законы, как и статутарную религию, можно принять. Но сами по себе они не обязательны и могут быть признаны лишь в качестве Откровения Божественной воли; заключать в себе только средство для поощрения и распространения истинной религии. Моральное законодательство, через которое воля Божия первоначально запечатлена в сердце человека, является необходимым условием всякой истинной религии и создает ее. Поэтому “истинное почитание” Бога, имеющее “всеобщее значение для каждого человека”, должно основываться единственно на моральном законодательстве. Статутарное законодательство, предполагающее Откровение, можно рассматривать лишь как случайное, как таковое оно подходит или может подходить не каждому человеку, и, значит, его нельзя считать обязательным для людей вообще. От чистой моральной религии Кант также отличал богослужебную религию. Моральная религия представляет собой постоянное стремление к морально-доброму образу жизни: исполнение обязанностей по отношению к людям (к самому себе и другим) и есть исполнение Божественных заповедей. Поведение, поскольку оно имеет отношение к нравственности, представляет собой постоянное служение Богу; лучше служить ему каким-либо другим способом невозможно, поскольку люди могут воздействовать и влиять лишь на другое существо в этом мире, но не на Него. В богослужебной религии имеет значение не столько внутренняя моральная ценность поступков, сколько внешнее совершение их для Бога и тем самым угождение Ему хотя бы пассивным послушанием, даже и при индифферентности поступков в моральном отношении. Празднества, исповедание веры в богооткровенные законы, соблюдение предписаний, относящихся к формам церкви, являются морально-безразличными действиями. Кант, принимая разделение религий на откровенную и естественную, делал это по-своему: “Та религия, в. которой я заранее должен знать, что нечто есть божественная заповедь, дабы признавать это моим долгом, есть религия Откровенная... Напротив, та, в которой я сначала должен знать, что нечто есть долг, прежде чем я могу признать это за божественную заповедь, — это естественная религия ”. Естественная религия может быть в то же время и откровенной, если люди посредством применения своего разума сами собой могут и должны прийти к религии, даваемой через Откровение. В этом случае религия объективно бывает естественной, хотя субъективно-откровенной. С другой стороны, и откровенную религию можно рассматривать как естественную. Значит, откровение ее в известное время и в известном месте может быть мудрым и весьма полезным для человеческого рода. Христианство - “истинная”, “совершенная религия”, оно является естественной, ученой и откровенной религией: Эта религия вышла из уст Первоучителя не как статутарная, а как моральная религия, вступив в теснейшую связь с разумом. Религия предполагает объединение людей, и здесь Кант различал этическую и политическую общности. Первая (этически-гражданское общество) — объединение и отношения людей под водительством законов добродетели, свободных от принуждения. Вторая (юридически-гражданское общество) - объединение и отношения людей, в общественном порядке подчиняющихся публичным правовым, следовательно, принудительным законам. Этическая общность представляет собой народ, руководствующийся Божественными заповедями, т. е. народ Божий. Такая общность на основе Божественного морального законодательства есть церковь, которая, поскольку она не является предметом возможного опыта, называется невидимой церковью. Видимая же церковь есть действительное объединение людей в единое целое, соответствующее идеалу. Чтобы распространять и сохранять естественную религию как мировую религию, кроме служения невидимой церкви требуется всеобщее объединение, коллективная всеобщность, единение верующих в одной видимой церкви по принципам чистой религии разума. Признаками истинной церкви являются всеобщность и необходимость. Всеобщую церковь может обосновать только чистая религиозная вера, но из-за слабости человеческой природы такая вера труднодостижима. Поэтому на чистую религиозную веру никогда нельзя рассчитывать настолько, чтобы лишь на ней основывать церковь. Последняя как объединение многих людей в одну моральную общность, опирающуюся на веру чистого разума, нуждается и в публичных обязательствах, в известной церковной форме, что требует статутарного, данного в Откровении законодательства, следовательно, исторической или церковной веры. Но способ организации церкви является Божественным установлением, если только оно находится в полном соответствии с моральной религией. |
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Антропология религии «Философия», «История философии», «История религии», «Психологией религии», освоение которых представляет собой необходимую базу... | | Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии»... Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии религии факультета философии и культурологии юфу от «23» апреля 2007 года... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Предмет истории религий. Понятие религии (этимология, определения и основные характеристики). Вопрос о происхождении и сущности религии... | | Программа дисциплины Философия религии для направления 030100. 62... Целью курса является развитие рациональных исследовательских навыков у студентов, умения работать с материалом по определённой теме,... |
| 2. предмет и функции философии Исторические типы мировоззрения. Отличительные признаки мифа. Происхождение и сущность религии. Элементы религии. Особенности понимания... | | Российской федерации Появление в круге изучаемых дисциплин «Истории религии» делает стержнем этой новой организации знания идею и понятие религии, выступающие... |
| Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... |  | Т. Т. Махаматов мировые религии и культура Мировые религии и культура: Рабочая программа дисциплины для направлений 38. 03. 01. «Экономика», 41. 03. 04. «Политология» (программа... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «История религии» Целью данного курса является ознакомительное, сугубо светское изучение феномена религии, начиная с возникновения ее архаичных форм... | | Аффективность как историческое измерение субъекта // Вопросы философии. 2013. №3. С. 155-164 Тематика исследований: феноменология, история и философия религии, структурализм, психоанализ |
| Список тем курсовых работ по социологии религии Типология религиозности и особенности отношения к религии различных групп населения | | Учебно-методический комплекс дисциплины опд ф. 13 Социология религии... Цель и задачи курса – ознакомление студентов с социологией религии как научной дисциплиной, ее основными понятиями и методологическими... |
| «Моё отношение к религии» Я хочу рассказать о моём отношении к религии, и начну я с вопросов, которые беспокоят сейчас современное общество | | И. Б. Муравьев философия религии Философия", профиль подготовки "социально-аксиологический", форма обучения – очная |
| Урок 19 Анализируя смысл религии древних евреев (основные идеи о божестве, человеке, его судьбе), научить объяснять, как появление этой религии... | | 1. Предмет Изучение дисциплины осуществляется на основе исследований теории культуры, философии культуры, социологии культуры; естественных... |
