А. Б. Гофман. Теории традиции в социологической традиции: от Монтескье и Бёрка до Макса Вебера и Хальбвакса. Предшественники социологии
Скачать 0.77 Mb.
|
| 108. Поскольку группы не изолированы друг от друга, то о ни подвержены взаимному влиянию и влиянию более широких социальных образований, в которые они входят и с которыми взаимодействуют, а вместе с тем, и их идей и традиций. Вообще, принципы могут быть заменены только принципами, традиции – традициями. Социальное мышление не абстрактно. Даже если идеи общества соответствуют настоящему времени и выражают его, они всегда воплощаются в личностях и группах, которые существуют в длительности и оставляют свой след в памяти людей. В этом смысле не существует такой социальной идеи, которая не была бы в то же время воспоминанием общества. Но с другой стороны, оно напрасно пыталось бы вновь воссоздать в чисто конкретной форме те или иные фигуры или события, которые оставили глубокий след в его памяти. Любой исторический факт или персонаж, как только они проникают в эту память, сразу превращаются в ней в урок, в понятие, в символ, наделяются смыслом и становятся элементом системы идей общества. Этим и объясняется тот факт, что традиции и современные идеи могут находиться в согласии между собой. Дело в том, что нынешние идеи также являются традициями; и те и другие в одно и то же время и в одном и том же качестве ссылаются на древнюю или недавнюю социальную жизнь, в которой они черпают в некотором роде свой порыв. «Подобно тому как Пантеон в императорском Риме сохранял все культы, если только это были культы, общество допускает существование всех традиций (даже самых недавних), если только это традиции. Точно так же оно допускает существование всех идей (даже самых древних), если только это идеи, т.е. они могут занимать место в мышлении, интересуют еще нынешних людей, которые их понимают» 109. Коллективная память отличается не только от индивидуальной, но и от исторической и от истории как таковой. Это отличие прослеживается в двух отношениях.110 Во-первых, коллективная память представляет собой непрерывное течение мыслей. Из прошлого она сохраняет лишь то, что еще живет или способно жить в сознании определенной группы и не выходит за пределы этой группы. В данном случае, если некий период перестает интересовать последующий период, то речь идет не об одной группе, забывшей часть своего прошлого, а о двух группах, в которых одна сменила другую. История же, помещая себя вне групп и над ними, вводит в поток фактов деление на периоды, каждый из которых рассматривается как целое, в котором есть начало, середина и конец и которое во многом независимо от предыдущего и последующего периодов. История интересуется главным образом различиями и противопоставлениями, она переносит на одну индивидуальную фигуру черты, распределенные по представителям всей группы и сосредоточивает в интервале в несколько лет перемены, которые на самом деле совершались в течение гораздо более длительного периода. Даже в моменты кризисов, во время реальной смены исторических периодов и глубокого преобразования социальных институтов, люди стремятся подкрепить их всеми доступными традициями и хотя бы иллюзорно сохранить преемственность. В отличие от истории, в непрерывном развитии коллективной памяти границы между эпохами носят неопределенный и размытый характер. В коллективной памяти настоящее, понимаемое как период, интересующий нынешнее общество, не противопоставляется прошлому так же, как различаются два соседних исторических периода, поскольку прошлое уже не существует, тогда как для историка оба периода одинаково реальны. Память общества простирается до пределов памяти тех групп, из которых оно состоит. Забвение многих событий и фигур вызвано не желанием забыть их, антипатией или безразличием, а исчезновением групп, хранивших память о них. Во-вторых, коллективная память отличается от истории тем, что она носит множественный характер, тогда как история в известном смысле едина. В действительности существуют разные коллективные памяти, но только одна история. Очевидно, что существуют истории различных стран, эпох, регионов, городов и даже отдельных индивидов. Историков часто обвиняют в излишней специализации, склонности к изучению подробностей, из-за которой они иногда принимают часть за целое. Однако историк (настоящий) никогда не становится на точку зрения какой-либо из существующих или существовавших групп, для которых рассматриваемые факты имели и имеют разное значение. Он стремится быть объективным и беспристрастным, и даже исследование деталей важно тем, что оно может добавить нечто для создания картины целого. Даже когда он пишет историю своей страны, он стремится собрать совокупность фактов, которую можно противопоставить другой совокупности фактов, истории других стран, с тем чтобы между ними не было разрыва и могла быть создана более полная или универсальная история. «Историю можно представить как универсальную память человеческого рода. Но универсальной памяти не существует. Носителем всякой коллективной памяти является группа, ограниченная в пространстве и во времени» 111. В отличие от истории, сосредоточивающей внимание на различиях, в коллективной памяти на первый план выступают внутригрупповые пространственные и временные сходства. Это формирует и укрепляет групповую идентичность. В целом, традиции, по Хальбваксу, представляют собой самое коллективную память, которая воплощена в них. Вместе с тем, они составляют условие и средство функционирования памяти как таковой, в том числе индивидуальной. В этом своем качестве они являются важнейшим фактором идентичности: индивидуальной, групповой, социальной. Рациональность в данной теории выступает не как антипод традиции, а как традиционность более широких социальных образований, включающих в себя множество традиций различных социальных групп, по отношению к более узким. Мы рассмотрели здесь лишь некоторые социологические и социально-антропологические теории традиции. Ряд других важных теорий того же рода остался за пределами нашего анализа; это задача будущих исследований.112 За пределами рассмотрения остались также многие философские, теологические, мистические, эзотерические подходы к анализу традиций. Речь идет, в частности о таких концепциях, в которых традиции трактуются как исключительно трансцендентные и сакральные сущности, например в трудах известного «рыцаря традиции» Рене Генона113; как архетипы коллективного бессознательного114 или же как своего рода социокультурные эйдосы, Анализ социологических теорий традиции недавнего и далекого прошлого, препятствуя утверждению упрощенных или мистифицированных представлений о данном предмете, способствует его более глубокому и рациональному постижению, а также получению плодотворных исследовательских результатов, относящихся к сегодняшней реальности. 1 Pensées // Oeuvres complètes de Montesquieu. Paris : Nagel, 1950. T.II. P.416. 2 Подробнее об этом см.: Гофман А.Б. Шарль Монтескье: мыслитель, ученый, человек // Гофман А.Б. Классическое и современное. Этюды по истории и теории социологии. М.: Наука, 2003. С.362-402. 3 Характерный пример утрированной, односторонней и во многом искаженной, на мой взгляд, картины рационализма как заведомо и принципиально «антитрадиционной» теории мы находим у британского политолога М. Оукшота. См.: Оукшот М. Рационализм в политике и другие статьи. М.: Идея-Пресс, 2002. 4 Бёрк Э. Размышления о революции во Франции. М.: Рудомино, 1993. С. 90. 5 На эту внешне парадоксальную близость справедливо указывает Филипп Бенетон. См.: Bénéton Ph. Tradition/Traditionalisme // Dictionnaire de la pensée sociologique. Sous la dir. de M. Borlandi, R. Boudon, M. Cherkaoui, B. Valade. Paris : PUF, 2005. P. 708. 6 Подробнее об этом см.: Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Изд. 8-ое. М.: Книжный Дом «Университет», 2006. Лекция третья. Социология Огюста Конта. 7 Comte A. Catéchisme positiviste. Paris : Carilian-Goeury et Dalmont, 1852. P.32. 8 Уместно вспомнить в этой связи девиз на латыни, начертанный на стене библиотеки Монтескье в его замке Ла Бред и сохранившийся там до сих пор: «Здесь мертвые учат живых». 9 Подробнее об этом см.: Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. Лекция четвертая. Социология Карла Маркса. 10 Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс Ф. и Энгельс Ф. Соч. Т.3. М.: Гос. издательство политической литературы, 1955. С.4. 11 Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.8. М.: Гос. издательство политической литературы, 1957. С.122. 12 Маркс К. Нищета философии // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.4. М.: Гос. издательство политической литературы, 1955. С.185. 13 Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.9. М.: Гос. издательство политической литературы, 1957. 14 Маркс К. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г. // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.7. М.: Гос. издательство политической литературы, 1956. С.86. 15 Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.8. М.: Гос. издательство политической литературы, 1957. С.119. 16 Маркс К. Конспект книги Льюиса Г.Моргана «Древнее общество» // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.45. М.: Издательство политической литературы, 1975. С.311. 17 О соотношении общества и человечества в теориях пионеров социологической мысли см.: Гофман А.Б. От «малого» общества к «большому»: классические теории социального роста и их современное значение // Гофман А.Б. Классическое и современное. Этюды по истории и теории социологии. М.: Наука, 2003. С.597-610. 18 Спенсер Г. Основные начала. Заключение. Гл. 24. СПб, 1897. 19 В широком смысле он рассматривал этот термин как синоним «развития» или «изменения». 20 См.: Спенсер Г. Основные начала. СПб, 1897. Гл. ХII, XXII, XXIII. Duncan D. The Life and Letters of Herbert Spencer. London, 1908. P.555. 21 Спенсер Г. Основания этики. Т.I, ч.II. Индукции этики. &121 // Соч. Герберта Спенсера. Общ. ред. Н.А.Рубакина. Т.5. Ч.II. СПб: «Издатель», 1899. С.15-16. 22См.: Спенсер Г. Основания социологии. Т.1.Ч.I. Данные социологии // Соч. Герберта Спенсера. Т.4. СПб: Т-во И.Д.Сытина, 1898. С.47 и др. 23 См.: Спенсер Г. Грядущее рабство. СПб: А.Е. Рябченко, 1884. 24Спенсер Г. Основания этики. Т.I, ч.II. Индукции этики. &245 // Соч. Герберта Спенсера. Общ. ред. Н.А.Рубакина. Т.5. Ч.II. СПб: «Издатель», 1899. С. 142. 25 Spencer H. The Study of Sociology. 5th ed. London: H.S.King &Co., 1876. P.397. 26 Понятие прогресса Спенсер использовал на раннем этапе своей научной деятельности и посвятил тогда ему специальную статью. (См.: Спенсер Г. Прогресс, его закон и причина // Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. Т.1 // Соч. Герберта Спенсера. Общ. ред. Н.А.Рубакина. Т.6. СПб: «Издатель»; Киев и др.: Южно-Русское книгоизд-во Иогансона, 1899). При этом он стремился придавать ему не оценочное, а чисто описательное, нейтральное значение, рассматривая в качестве критерия прогресса превращение «однородного» в «разнородное». Но в дальнейшем он предпочитал пользоваться понятием «эволюция», видимо, считая его менее нагруженным оценочными коннотациями. 27 См.: Hayek F.A. The Constitution of Liberty. Chicago: The University of Chicago Press, 1960. P. 62-63. 28 Hayek F.A. The Constitution of Liberty. Chicago: The University of Chicago Press, 1960. P.61. Ср. с этим другое высказывание Хайека на ту же тему: «…Традиция в определенных отношениях выше или «мудрее» человеческого разума». Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М.: Новости, 1992. С.133. 29 Ю.Н. Давыдов, один из крупнейших специалистов по социологии Вебера, отмечает «противоречивость в характеристике традиционного действия и определении его места в общей типологии человеческих действий», дающую основание для различных интерпретаций данного пункта веберовского социологического учения» (Давыдов Ю.Н. Традиционное действие // Современная западная социология. Словарь. М.: Изд-во политической литературы, 1990). С.354. По замечанию Н.Н. Зарубиной, «…понятие традиционного у Вебера не получило никакой конкретизации…». (Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М.Вебер и современные теории модернизации. СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1998. С. 59). 30 О социологических теориях Вебера в целом см., в частности: Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М.: Изд-во политической литературы. 1991. 31 Вебер М. Основные социологические понятия. Пер. с нем. М.И. Левиной // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С.628. Существует и другой перевод данной работы, сделанный А.Ф. Филипповым с другого издания оригинального текста и отличающийся стремлением к более точному соответствию оригиналу. (Вебер М. Основные социологические понятия. Пер. с нем. А.Ф. Филиппова // Теоретическая социология. Антология. Ч.1. Под ред. С.П. Баньковской. М.: Книжный Дом «Университет», 2002. С. 70-146). Некоторые веберовские термины в нем переведены иначе, чем в переводе М.И. Левиной, который мы используем. В частности, терминам, переведенным в первом случае как «действие», «обычай», «нравы», во втором соответствуют термины «действование», «обыкновение», «обычаи». Существующие расхождения связаны, вероятно, не с различиями в качестве переводов, а в сложности оригинального текста и с различиями в концепциях перевода. Наш выбор в данном случае обусловлен тремя обстоятельствами: во-первых, существованием определенной традиции в данном отношении, в частности, перевода немецкого «Handeln» как «действия» (переводимого обычно на английский как «action»); во-вторых, бóльшим соответствием первого варианта привычному русскому словоупотреблению, в-третьих, на наш взгляд, латинские слова «mores» и «consuetudo», соответствующие, по замечанию А.Ф. Филиппова, немецким «Brauch» и «Sitte» (там же, с. 145), все же правильнее переводить не как «обычай» и «обыкновение», а как «нравы» и «обычай», что чаще всего и делалось в русских переводах. Тем не менее, отмеченные различия не имеют принципиального значения для данного истолкования веберовского понимания традиции. 32 Вебер М. Основные социологические понятия. С.628. 33 См.: Вебер М. Основные социологические понятия. С.627. 34 Что соответствовало бы французской пословице «Le coeur connaît la raison que la raison ne connaît pas»; буквально – «Сердцу ведом разум, который неведом разуму». 35 Там же. 36 Вебер М. Основные социологические понятия. С. 634. 37 Вебер М. Основные социологические понятия. С. 640. 38 Вебер М. Основные социологические понятия. С. 634. 39 Вебер М. Основные социологические понятия. С. 634. 40 Вебер М. Основные социологические понятия. С. 636, 637. |
Похожие:
 | Метод исследования социальных фактов Метод и основные понятия социологии... «Социальное дно» и маргиналы. Понятие «андеркласс». Прожиточный минимум и потребительская корзина |  | Макса вебера Вебер один из крупнейших социологов своего времени, обычно характеризуемый как основоположник понимающей социологии и теории социального... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «История социологии» России, указать специфические черты русской социологической мысли, проанализировать и систематизировать учения представителей русской... | | Доклад по социологии Социология Макса Вебера Берлина, Фрейбурга, Гейдельберга, Мюнхена. Диапазон интересов и научной деятельности необычайно широк: история древнего мира и исследование... |
| Договор об оказании платных образовательных услуг Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... | | Педагогические технологии герман константинович селевко Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... |
| Ответьте на вопросы: Почему дельфина называют «человеком моря»? Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... | | Задания к варианту №30. Что известно людям о дельфинах с древних времён? Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... |
| Традиции урока Вся культура пронизана традициями. Неспроста. Традиции позволяют нам согласовать свои действия, сосуществовать слаженно | | Роберт Т. Киосаки и Шарон Лечтер "Богатый папа, Бедный папа" Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... |
| Урок знаний «традиции моей семьи» Цель: изучить точки зрения детей и родителей, связанных с понятием «семья» и «семейные традиции» | | Урок обобщения и закрепления знаний (практикум) Составить сравнительную... Знать, что такое страты, социальная стратификация, маргиналы, люмпены, социальная мобильность анализировать теории социальной стратификации... |
| Договор на предоставление платных дополнительных образовательных... Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... | | " Богатый папа, Бедный папа" Книга посвящается родителям всего мира... Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... |
| Программа курса Карл Маркс как социолог: текстологический анализ... Требования к студентам: Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области общей социологии и истории... | | Начать свое сочинение я хотела бы с вопроса: что такое традиции? В нашей семье, а у нас она большая, есть свои семейные традиции. Именно об этом мне хотелось бы рассказать |
