Диалектика добра и зла: социально-философский аспект
Скачать 373.53 Kb.
|
| §1.3. «Общественный идеал в философских доктринах Нового и Новейшего времени», диссертант приходит к выводу, что диалектика добра и зла в жизни общества рассматривается в них с позиций выявления и суммирования положительных или отрицательных тенденций в жизни общества в целом, которые совокупно формируют прогрессивные или регрессивные тенденции его развития. Общественный идеал – наиболее динамичное и диалектичное отражение настоящего, так как в конструируемом проекте выражен момент самоотрицания общества на конкретном этапе его существования. Настоящее в идеале диалектически преодолевается, потому что отрицается и сохраняется одновременно в проекте желаемого будущего. Актуальное сейчас зло превращается в потенциальное добро. Многие философы и публицисты этого времени, создавая идеал общества, рассуждали «от противного», то есть идеал – то же настоящее, только без недостатков. Наиболее влиятельные программы общественного идеала отталкиваются от диалектического противоречия и настаивают на его преодолении. Для первого типа проектов устройство общества – проявление духовного начала, объективного или субъективного. По И. Канту, целями человека являются собственное совершенство и чужое блаженство, сочетания которых можно добиться, выполняя правовые обязанности и следуя долгу. Г. Гегель различает мораль (рефлексию самосознания к добру) и нравственность как проявления Абсолютного духа в общественных институтах. Вследствие рассмотрения «непосредственного Я» индивид обнаруживает стихию природных вожделений, поэтому познание оборачивается злом, но без него невозможно самосовершенствование. Изменения социальной действительности детерминируются саморазвитием Абсолютного духа. Мировая история имеет свой «разумный план», поэтому все, что кажется нам злом, есть момент постоянного диалектического становления всеобщего. Г. Гегелю противоречит Ф. Ницше, для которого желаемое общество внеморально, развитая в человеке воля к власти не нуждается ни в каких ограничениях, добро и зло для такого субъекта – пережиток прошлого. Для второго типа конструируемого идеала наилучшее устройство общества – улучшение материальной составляющей человеческой жизни. В проектах этой группы значительное место занимает требование устранения природной ущербности и экономической ограниченности. Освоение космоса, преображение человечества, гармонизация жизни во Вселенной – центральные идеи философов-космистов. Они утверждали неизбежность нового сознательного этапа в развитии универсума, когда объединенное человечество совершенствует социо-природное бытие, одновременно ориентируясь на науку и нравственность. В XX веке на первый план выходят проблемы индустриального общества, возникают споры о причинах растрачивания собственного потенциала и природных ресурсов. Возникает необходимость рассмотреть развитие общества с позиций конфликта техники и гуманизма, порождающих массовизацию, в котором повсеместным проявлением зла становится отчуждение индивидов. Причину распространения психологической фрустрации, равнодушия по отношению к другим людям Г. Маркузе, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Фромм видят в снижении значимости изначальной дихотомии человеческого бытия – противоречия жизни как высшего добра и зла смерти. Основным объектом изучения становятся: взаимодействие индивида и общества, противостояние альтруизма и эгоизма, конфликты во внутреннем мире отдельной личности. §1.4. «Учения о добре и зле в отечественной философии середины XIX – начала XX веков» исследует стремление теоретически выявить и устранить ограничения, мешающие раскрыться полноценному человеческому бытию. В итоге выявляются две полярные позиции в анализе проблемы. Одна из них представлена в сочинениях религиозных философов (В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и других), вторая в публицистике ученых-марксистов (А.А. Богданова, В.И. Ульянова-Ленина и других). В объединяющем обе позиции виде проблему можно реконструировать следующим образом: «Возможно ли совершенное человеческое общество в земных условиях как олицетворение идеи добра?» Другой стороной, по сути той же темы, явился вопрос о роли и месте нравственности в структуре общественной жизни. Нравственность, породившая систему оценок с помощью категорий добра и зла, в марксизме понимается как исторический социальный феномен, конечная причина возникновения которого заключена в условиях воспроизводства общества, экономических отношениях. В регулятивной природе нравственности марксисты выделяют ряд существенных положений:
Противоречивость этического для марксизма в наиболее общей форме выражает диалектика категорий добра и зла, которая представляет собой ядро, суть системы этических категорий. Добро, взятое вне отношения к своей конкретной противоположности данного конкретного противоречия, к конкретно проявляющемуся злу, остается лишь абстрактным антиподом зла. Однако познание лишь тогда продуктивно, когда вырастает до диалектики познания - гибкости понятий, до тождества противоположностей. Постичь предметно противоречивость отношения двух вещей можно лишь путем доведения исследования до диалектического категориального анализа, развертывания его в восхождении до разрешения. В рассматриваемый период социально-культурного бытия России наряду с марксистской концепцией добра и зла существовали христианско-философские. Эти два типа концепций конкретно диалектичны. Представители обоих направлений солидарно квалифицировали как зло:
Оба направления полагали, что в предпочитаемом будущем следует сохранить жизненно важные проявления добра:
Однако мировоззренческая основа, лежащая в основе проекта общественного идеала, различна и даже противоположна для каждого из данных философских направлений. Сам анализ феноменов добра и зла представителями марксизма и христианской философии осуществлен соответственно с различных позиций – науки и религии, секуляризма и соборности (В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский), западноевропейской рациональности и восточноевропейского богочеловеческого логоса (А.Ф. Лосев). Религиозные мыслители критиковали марксистский проект построения совершенного общества и созидания посредством его безупречного человека. Общественный идеал коммунистического общества с позиции русских христианских философов занижен, ибо определен в пределах «мира земного». Но если человек не стремится к божественному, все свои чаяния относительно наилучшего общественного устройства ограничит требованием «хлеба и зрелищ». Религиозные мыслители полагали, что абсолютное надмирное бытие является персональным и отношения человека с Богом могут быть только морально положительными и личными. Человек призван вместить в себя всю полноту бытия людского, космического и божественного. Становление личности есть подвиг духовного творчества, ее сущность в том, что она есть центр созидательной энергии, уподобляющей человека божественному. Взаимопроникновение, открытость, возможность передавать полноту своего бытия другим людям указывают на онтологическую общность, единосущность человеческого существования, что приводит к выстраиванию соборно-персоналистического понимания природы социума. Соборность – это персоналистическое сообщество, противостоящее эгоистическому индивидуализму и безличному коллективизму, это свободное единство личностей, хранящих в индивидуальном своеобразии универсально-ценное. Соборность органично соединяет религиозное, нравственное и социальное начала человеческой жизни, они соединяются в едином порыве созидания добра, истины, красоты. В главе 2 «Диалектика добра и зла в функционировании и развитии общества» автор диссертации раскрывает взаимосвязь общего – особенного – единичного в реализации идеала добра в социальной практике. Становление и развитие нравственной составляющей самосознания как мировоззренческой основы социальной деятельности – предмет исследования §2.1. «Моральное измерение личности как соотнесение добра и зла». Каждый человек в течение всей жизни включается в осуществление двух основных процессов, формирующих и развивающих личность – самосовершенствования и созидания общества. Для самосозидания человека основными противоположностями выступают отношения: поведение природное (инстинктивное) – нравственное (сознательное выполнение правил общественного поведения); соотнесение собственно нравственного (предписываемого обществом) с индивидуальной моральной позицией; различия между нравственно сущим и должным (этическим идеалом, выраженном в идее абсолютного добра). Существование данных альтернатив порождает феномен морального выбора, который возможен лишь тогда, когда субъект наделен сознанием и самосознанием, когда он знает о существовании различных вариантов выхода из ситуации и может отвечать за свое решение. В качестве необходимых компонентов, обобщая сказанное о моральном выборе в литературе, он включает:
Выбор жизненной позиции происходит в результате сочетания нравственно-мировоззренческого, ценностно-целевого и деятельностно-поведенческого самоопределений личности. В зависимости от того, какие качества характера и черты мироотношения подвергнуты нравственной оценке, выделяют добродетели, имеющие ценность, и пороки, не содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей по сей день относят мудрость, мужество, умеренность, справедливость, честность, чувство собственного достоинства человека; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния, смирения, милосердия, сострадания; добродетели этики ненасилия – гуманизм, толерантность, согласие, понимание, отношение к человеку как к цели. К проявлениям зла в сфере нравственности относят различные формы враждебности и насилия, равнодушие, порочность, корыстные ориентации, восприятие человека как средства, а не как личности. Ответы на вопросы о счастье, личном и общественном идеале и смысле жизни обеспечивает наиболее полную характеристику мировоззрения личности. Развитие нравственной составляющей мировоззрения личности проходит ряд этапов:
Конечный идеал человека на протяжении сознательной жизни – сформировать свою линию жизни, систему ценностей, правил поведения и отношения к себе, обществу и миру, поднимаясь от осознания конкретных норм к более высоким уровням обобщения. Если вновь созданная система ценностей не противоречит существующей в обществе, а дополняет, углубляет и расширяет ее; если она не приводит к деградации личности и иным проявлениям деструктивности, обращенным равно вовне и внутрь индивида, способствует культурному прогрессу человека, то такое добродетельное творчество можно считать удачным, а этого человека стоит по праву назвать счастливым. §2.2. «Психическая жизнь человека как сфера диалектики добра и зла» посвящен проблеме взаимосвязанности противоположных, позитивных и негативных, проявлений психики человека, его последующих состояний и действий. Сознательно суммируемый опыт человечества фиксируется в понятиях, их диалектике, и он же в неотрефлексированной форме накапливается в бессознательном человеческой психики, в котором предстает в виде образов. Научно-теоретическая рефлексия дифференциации бессознательного как важнейшего компонента психики человека, наряду с сознанием, была начата З. Фрейдом. Он выделил в его содержании два основополагающих принципа – инстинкт жизни, влечение к удовольствию (Эрос) и стремление к смерти (Танатос). Эрос – инстинкт жизни, стремление к самосохранению жизненной субстанции. Его сублимированное действие выражается в радости общения и созидания. Танатос – инстинкт смерти, выражающийся во врожденной агрессивности людей, желании самоутверждения за счет чужого страдания, он порождает войны и конфликты. Проявления Эроса или Танатоса испокон веков оцениваются людьми как добро или зло. Сознание человека способно ассимилировать, использовать обе энергии. Динамику психической жизни индивида создают как напряжение между сознанием и влечениями бессознательного, так и борьба Эроса и Танатоса в самом бессознательном. (Последняя особенность позволила позже Э. Фромму условно разделить всех людей на биофилов и некрофилов). Добро и зло как выражение продуктивной или деструктивной тенденций в психике каждого индивида изначальны, их вечная природа – двойственность психической реальности каждого представителя человеческого рода. У К.Г. Юнга и его последователей в коллективном бессознательном эти тенденции получают архетипическое1 оформление и делятся на два «лагеря» – дружественных или враждебных сознанию. Персонифицированное в архетипе тени зло представляет собой «неокультуренный» пласт деструктивных психических энергий коллективного и индивидуального бессознательного. Индивидуальная тень состоит из вытесненных в бессознательное переживаний отдельного индивида, коллективная тень может принимать форму «образа врага» больших социальных групп или народов. Процесс же осознания архетипа тени – трудный и постепенный, но он является необходимым условием самопознания личности. Положительной чертой для развития индивидуальности в человеке является некоторое количество «здорового» эгоизма, сосредоточенного в архетипе тени, так как данное качество, является необходимой составной частью индивидуальности, способности отличать себя от коллектива и сохранять его перед лицом уравнительных требований общества. Отметим, что психологическая наука различает процессы подавления и вытеснения в психической жизни индивида. Подавлением называется здоровый процесс, в ходе которого человек отличает деструктивные и антисоциальные намерения и решает не осуществлять их. Вытеснение – процесс отрицания и игнорирования «темной» стороны психической жизни, приводящий к психологическому дискомфорту, так как демонические энергии прорываются назад с той силой, которая была пропорциональна степени их вытеснения. Но, будучи интегрированными, они могут быть обращены к благу. Личности следует признать свою теневую сторону, но при этом не забыть позитивные цели и идеалы, к которым стремится сознание. Целостность личности будет тем сильнее, чем больше негативных аспектов преодолено и ассимилировано психикой. Таким образом, в психической жизни индивида воспроизводится диалектическая модель, и в результате синтеза противоположностей образуется новое состояние целостности психики – самость, которая характеризуется как интеграция всех управляющих структур личности на основе сознания. Стремление к деструктивности, которое не было преодолено сознанием, проявляется в насилии и отчуждении. Анализу угрожающе растущих феноменов зла посвящен |
Похожие:
 | Национализм как фактор социально-политических трансформаций: опыт... Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин ано впо центросоюза РФ «Российский университет кооперации» |  | Рассказа Е. И. Носова «Кукла». Цель урока В этом рассказе? Проблемы добра и зла |
| Урок по теме «Добро и зло» Цель. Формирование нравственных ценностей: добра и зла, скромности, милосердия, дружелюбия, честности | | Тема: «Зимние забавы» Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Проблема добра и зла в рассказе Л. Андреева «Кусака» Познакомить учащихся с текстом рассказа и проанализировать его содержание в соответствии с темой урока | | Методическая разработка урока по теме «Добро и зло» Цель. Формирование нравственных ценностей: добра и зла, скромности, милосердия, дружелюбия, честности |
| Урока Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки | | Занятие по развитию речи «Животные Севера» Программное содержание Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Конспект непосредственно образовательной деятельности по икт тема: «Животные севера» Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки | | Конспект интегрированной непосредственно образовательной деятельности... Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: Помочь обучающимся задуматься о сущности добра и зла, предназначении совести, значении раскаяния | | Проект долгосрочный на тему: «Чудо-огород»( недель) Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: приобщение к общечеловеческим ценностям, создание условий для понимания значения понятий добра и зла | | Конкурс (2009г.) Конспект занятия по изобразительной деятельности... Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование: мультимедиапроектор, условные изображения добра и зла, фломастеры, карточки раздаточного материала, кроссворд для домашнего... | | Борьба добра и зла в героях романа М. А. Булгакова Мастер и Маргарита План содержания реферата простой, что несколько затрудняет обзор его идейного своеобразия, но в то же время усиливает чёткость логического... |
