Диалектика добра и зла: социально-философский аспект
Скачать 373.53 Kb.
|
| §2.3. «Насилие и отчуждение как деструктивные модусы зла в общественной жизни. Поиск путей их преодоления». Автор исходит из факта, что насилие и отчуждение суть страдания, унижающие, притупляющие свободную личность, они низводят человека до положения вещи, лишают адекватного осознания собственной ценности, порабощают творческие стремления. Отчуждение следует понимать как утрату человеком контроля над результатом своей деятельности, над процессом собственной деятельности и над самим собой, и в этом смысле – как потерю человеком самого себя. Оно означает и прекращение близких отношений между кем-нибудь, внутреннее отдаление, и погруженность в себя, безразличие к окружающему миру и другим людям. Отказ человека воспринимать себя как творца порождает уход сначала от осмысленного и содержательного труда, превращая его в унылое, бесцельное шевеление; затем возникает отчуждение от окружающего мира, иных людей, как чего-то внешнего, чуждого, противостоящего личности и подавляющего ее; после этого происходит отчуждение индивида от самого себя. Отчуждение захватывает и взаимоотношения людей, вызывая опредмечивание этих отношений, восприятие человека человеком как товара, средства. В этой связи отчуждение можно понять как глобальное «обездушивание», «обесчеловечивание» жизни общества, дегуманизацию. Другим проявлением социального зла, от которого подчас невозможно укрыться, является насилие. Насилие есть узурпация свободной воли, посягательство не ее свободу. Согласно абсолютистской оценке насилия, оно только негативно и таком случае насилие отождествляется со злом вообще. Прагматический подход ориентируется на ценностно-нейтральное определение насилия и отождествляет его преимущественно с физическим, экономическим, моральным ущербом, который люди наносят друг другу. Основная трудность в оценке социальной значимости насилия – утверждение, что конечная цель, ради которой оно применяется, может являться благом для человечества. На практике же всегда возникают следующие проблемы:
Возможные линии поведения человека перед лицом несправедливости можно свести к трем основным. Во-первых, это пассивность, сознательная капитуляция. Если мы сознательно отказываемся вступить в борьбу с несправедливостью, то мы подчиняемся злу, отрицаем свои человеческие права – свободу и ответственность. Во-вторых, ответное насилие. Однако оно, пользующееся теми же самыми методами, может вызывать лишь ограниченный и внешний успех, ибо не преодолевает границ насилия как феномена социальной жизни. Также преобладание идеи борьбы над идеалами созидания и согласия, может повлечь образование своеобразной патологии общественного идеала, когда деструктивная составляющая начинает доминировать над конструктивной частью. И, поскольку в конечной цели «отпечатываются» средства и методы, которыми она достигается, то относительные блага или промежуточные этапы стремления к достижению абсолютного добра могут ошибочно занять место идеала. В-третьих, сопротивление злу возможно через активное ненасильственное поведение. Ненасилие стремится к перспективе солидарного слияния, сотрудничества и со-творчества людей, так как исходит из убеждения в самоценности каждого человека как свободного существа и одновременно взаимной связанности всех людей в добре и зле. При таком подходе разделить людей на «хороших» и «плохих» невозможно. Отсюда действия сторонников ненасилия – одна из форм воплощения идеала солидарности. Говоря о необходимо присутствующем позитивном компоненте в проявлениях насилия и отчуждения, следует отметить, что отчуждение необходимо для самоуглубления и самопознания, которые являются предтечей любого обоснованного типа мировоззрения. Отчуждение в современном обществе может быть рассмотрено как реакция на поверхностность массовой культуры. Насилие, содержащее программу поведения открытого вызова, противостояния традициям общества, может «перерасти» в способность к созданию активных культурных инноваций. Его сущность – разрушение, становится необходимым компонентом любого процесса. Роль этого проявления зла в мироздании двойственна – с одной стороны, оно умаляет добро, с другой – расчищает путь для преобразований, не дает застрять на одном и том же витке развития, обеспечивает процесс. §2.4. «Развитие общества в контексте диалектики добра и зла» посвящен анализу социально-философских проблем современности. Современное общество рассматривается как динамическая, саморазвивающаяся система, которая наделена всеми ее признаками: целостностью, устойчивостью, возможностью преобразования, динамикой, сопротивляемостью к внешним помехам, способностью к саморегуляции. Полагая, что история общественной системы – это процесс ее возникновения, становления и упрочения, можно допустить, что концептом общества как системы, то есть основой можно назвать сохранение и развитие, самореализацию человечества в своей совокупности, планетарной целостности. Такая организация возможна только при условии признания свободы личности, развития и применения творческих способностей индивидов и социальных групп, стремлению к гармонии в системе: человек – общество – природа – техника, при осознании того факта, что каждая из сфер общественной жизни есть полноценная часть, обеспечивающая функционирование общества, поэтому небрежение к развитию какой-либо приведет к негативным последствиям для всей системы. В самом общем виде социальная роль зла выражается в нарушении жизнедеятельности общества как системы – через потерю оптимальности ее функционирования, деградации, которые приводят к ограничению возможностей развития, недореализованности возможностей каждого индивида и общества вообще. Ценностное отношение человека к миру превращает его в существо деятельное, в субъекта целенаправленной деятельности. Ведь оценивая нечто как добро или, наоборот, как зло, человек культуры формирует для себя установку – к первому стремиться, второе – избегать и преодолевать, не допускать в своей деятельности. Но, анализируя действительность, человек понимает, что одно и то же явление может оцениваться различно, поскольку проявления добра или зла могут во времени изменять свое исходное значение на противоположное. Понимая добро как созидательные силы, а зло как разрушительные, обнаруживаем, что явление, оцениваемое «здесь и теперь» как добро, неявно заключает в себе «зародыш» зла, ибо при всей своей положительности таит в себе момент умирания, косности и возможного перехода в зло, например, в статусе пережитка прошлого. Таким образом, явление, оцениваемое как благо в данных обстоятельствах, может оказаться злом по прошествии времени и наоборот. Победа в войне, оцениваемая как добро победителем, является злом для поверженной стороны. Считая добром культурно-транслируемое поведение, злом – общественно осуждаемые поступки, мы отмечаем, что явления социальной жизни никогда не соответствуют друг другу всецело. Одно и то же поведение может быть добром для одной социальной группы и признаваться злом в другой. Позитивное в сфере политических отношений может оборачиваться противоположностью в экономике. Закономерно возникает вопрос: «Можно ли указать на ценности, которые бы явились основой теоретического осмысления и конструирования общественного идеала для всего человечества?» При этом методологически важно учитывать, что такие ценности – это результат конкретизации исходных понятий добра и зла, а их значимость, выявляемая практикой, должна совпадать с тенденциями положительной или отрицательной оценки, выраженной в общих оценочных отношениях к этим фундаментальным категориям. К разряду общечеловеческих также относятся ценности, которые, наряду с добром, отображаются в поиске и реализации модели, позволяющей обществу не только сохранять высокий уровень жизнестойкости, но и прогрессивно развиваться – это творчество, свобода, мир, справедливость, истина, красота. Проявлениями зла в общественной жизни являются феномены, снижающие способность общества функционировать оптимально, подавляющие потенциал плодотворного развития. Перечисленные духовные ценности не должны только декларироваться, необходимо, чтобы каждая из них была глубоко прочувствована и усвоена индивидом в качестве лично необходимого ориентира в жизненных перипетиях. Только в этом случае человек достигает вершины самореализации – осознанного культурного и социального творчества, пафоса гуманизма. В «Заключении» подведены итоги диссертационного исследования. Наиболее полно положения диссертации представлены в следующих публикациях автора:
1 Апресян Р.Г. Добро // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 1. С. 675. 2 Скрипник А.П. Зло // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 47. 1 Архетипы – врожденные первоначальные психические структуры, всегда присутствующие в коллективном бессознательном, единые для всего человечества, отражающиеся в нескольких основополагающих образах (старец, младенец, дева, мать, персона, тень и др.). См.: Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Москва – Киев, 1997; Психология бессознательного. М., 1994. 1См.: Сабиров В.Ш. Два лика зла. М., 1992. С. 3. |
Похожие:
 | Национализм как фактор социально-политических трансформаций: опыт... Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин ано впо центросоюза РФ «Российский университет кооперации» |  | Рассказа Е. И. Носова «Кукла». Цель урока В этом рассказе? Проблемы добра и зла |
| Урок по теме «Добро и зло» Цель. Формирование нравственных ценностей: добра и зла, скромности, милосердия, дружелюбия, честности | | Тема: «Зимние забавы» Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Проблема добра и зла в рассказе Л. Андреева «Кусака» Познакомить учащихся с текстом рассказа и проанализировать его содержание в соответствии с темой урока | | Методическая разработка урока по теме «Добро и зло» Цель. Формирование нравственных ценностей: добра и зла, скромности, милосердия, дружелюбия, честности |
| Урока Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки | | Занятие по развитию речи «Животные Севера» Программное содержание Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Конспект непосредственно образовательной деятельности по икт тема: «Животные севера» Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки | | Конспект интегрированной непосредственно образовательной деятельности... Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: Помочь обучающимся задуматься о сущности добра и зла, предназначении совести, значении раскаяния | | Проект долгосрочный на тему: «Чудо-огород»( недель) Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: приобщение к общечеловеческим ценностям, создание условий для понимания значения понятий добра и зла | | Конкурс (2009г.) Конспект занятия по изобразительной деятельности... Цель урока: Продолжить работу над сказкой, раскрыв тему добра и зла по тексту сказки |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование: мультимедиапроектор, условные изображения добра и зла, фломастеры, карточки раздаточного материала, кроссворд для домашнего... | | Борьба добра и зла в героях романа М. А. Булгакова Мастер и Маргарита План содержания реферата простой, что несколько затрудняет обзор его идейного своеобразия, но в то же время усиливает чёткость логического... |
