Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 4.29 Mb.
|
ИНЬ И ЯН-в древнекитайском *даосизме полярные космические начала. Инь . женственная, пассивная, слабая и нередко разрушительная сторона реальности. Ян-мужское, сильное и созидательное начало. Их просхождение-от невыразимого *Дао. ИПОСТАСЬ (греч. hypostasis, лат. persona-лицо или личность)-.суть индивидуального бытия и само индивидуальное существо, существованием или бытийностью своею связанное с другими ипостасями в одно и единое бытие, в одну и ту же усию [греч. ousia-сущность]... Ипостась-истинная личность. Но она-Божья Личность. И если мы спокойно называем Божьи Ипостаси Божьими личностями и даже Лицами, нам не по себе, когда начинают называть ипостасью человеческую или тварную личность. (Л.Карсавин). ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio-мышление, рассудок, разум)-отрицательное отношение к *разуму, опирающееся на убеждение, что познавательный контакт с реальностью, во-первых, должен быть непосредственным и без участия разума и, во-вторых, его результаты совершенно отличаются от того, что способен дать разум. Примеры: в романтизме-это .эмоциональный контакт.; у А.Шопенгауэра и Ф.Ницше-через волю; у Л.Шестова-в вере, отвергающей философию; у экологистов-в .живом общении с природой.; у *экзистенциалистов-в переживании тайны человеческого существования; в эзотеризме-посредством мифа, ритуала и посвящения; в *интуитивизме-в озарении; в религиях-при *мистических встречах с Высшим. Иррационализм-негативная и неадекватная реакция на крайности *рационализма. У Л.Шестова: появление греческой философии-второе грехопадение человечества, его порабощение необходимыми универсальными истинами, .тирания разума., поэтому всякие попытки сблизить веру с философией и наукой-это измена вере. Неискоренимое противоречие иррационалистов в том, что они, восставая против философии и дискредитируя разум, все же хотят остаться философами. Их понимание разума чрезмерно упрощено и некорректно: он предстает у них логичным, систематичным, совершенно бездушным, чуждым всего святого и жизненно важного для человека, непригодным для решения жизненных проблем и для подлинного общения людей между собой и с Богом. В действительности разум бывает развит в разной степени и может иметь разное качество в зависимости от духовного опыта человека. Иррационализм, по оценке А.Камю, есть .разум в раздоре с самим собой. Он освобождается от раздора, сам себя отрицая.. Иррационализм преодолевается теми, кто видит дополнительность и взаимосвязь интуитивного, рационального и эмпирического в познании, веры и разума, откровения и философии. В раннехристианской и святоотеческой мысли обретение веры означает *метанойю-качественное изменение мышления, одухотворение разума, его преображение *благодатью. ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ-нечто, выходящее за пределы познавательных возможностей человеческого разума, но приоткрывающееся субъективному *чувству, *интуиции или *вере . в контактах с реальностью минуя разум. Различают, во-первых, такие области человеческого опыта, которые еще просто не осмыслены разумом, и, во-вторых, сверхрациональное, т.е. не поддающееся рационализации. Философия, стремясь к ясности и строгости мысли, готова .исследовать иррациональное и включить его в расширенный разум. (М.Мерло-Понти). ИСЛАМ (араб. ал-Ислам-покорность, предание себя Богу)-одна из мировых религий, основатель-Мухаммад, действовавший в начале VII в. в Аравии, признан мусульманами как посланник и пророк Божий. Главное в Исламе: вера в единого святого Бога-.*Аллаха, Господа миров, милостивого, милосердного, Царя в день Суда. (Сура 1.1-3); ожидание грядущей блаженной жизни для верных Аллаху; поклонение и молитва Богу; священная книга Коран (араб.-чтение); Сунна-предание, дополняющее Коран, теория и практика правоверия; добродетельность поведения, связанная с правовыми предписаниями (Шариат); благочестивые дела (милостыня, паломничества-хадж); обряды индивидуального и общественного характера (Ибадат-араб. культ); мусульманская община воинствующих ревнителей единобожия; исламская государственность и культура. Познание в Исламе (ал- иджтихад) включает в себя достижение совершенного знания Корана, Сунны, Шариата, Ибадата, Иджмы (консенсуса древних мудрецов) и казуистики. Социально-практическая ориентация очевидна; религиозно-философским познанием в Исламе занимались *суфизм и некоторые другие направления. ИСТИНА (греч. aletheia, лат. veritas)-1) Соответствие нашего мышления *реальности, являющееся целью философских и научных поисков. 2) Раскрытие реальности или обнаружение бытия. Здесь вопрос о точности соответствия знания реальности и о строгих методах получения и проверки знания перестает быть первостепенным: бытие может .обнаружить себя. в большей или меньшей степени, раскрытие может возрастать в ясности или глубине или не возрастать. Но остается в силе трактовка истины как соответствия реальности ее пониманию; реальность предстает многоплановой, имеющей внутреннюю глубину, так что для ее понимания нужны разные подходы. В таком случае истина есть не только в философии и науке, но и в искусстве, в мифах, в истории, в религии. (См.: ГЕРМЕНЕВТИКА). 3) В *экзистенциализме истина открывается, когда человек свободно выходит навстречу тайне Бытия, достигает .стояния в свете Бытия. (М.Хайдеггер). 4) В русской религиозной философии преобладало понимание истины как *абсолютной ценности, укорененной в Высшем бытии. В падшем мире истинность его состояния ничем не гарантируется, поэтому призвание человека-содействовать победе истины в бытии (.истина-это состояние бытия.-С.Булгаков). 5) В Св. Писании и, соответственно, в *библейском мышлении истинно то, что исходит от Бога и утверждается Им в жизни. Быть в истине-значит быть в мире с Богом, быть верным Его Завету и любить Бога и ближнего. Соответственно, истина постигается в правильных отношениях с Богом и ближними; это .вера., .верность (Завету)., .аминь.; она-источник подлинной свободы человека, обретаемой в результате серьезных духовных усилий: .И познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Ин.8.32). ИСТОРИЯ-1) *Герменевтика истолковывает историю как духовную в своей основе. Для понимания этого исследователь сам должен духовно пробудиться и начать жить, согласно В.Дильтею, высокими жизнеутверждающими истинами и глобально-историческими духовными интересами, войти в великие нравственные сообщества, обрести чувство принадлежности к ним и позволить им влиять на себя. Согласно Г.-Г.Гадамеру, это означает приобщение к определенной духовной традиции, которая дает полноту исторического видения. Для христиан . это церковная традиция. 2) Религиозный философ видит в истории одно из средств постижения *человека, предстоящего перед Богом или же отвергающего Его. История-борьба за утверждение смысла бытия, за преодоление незавершенности человека в его жизни на земле. .Незавершенность человека и его историчность-одно и то же. (К.Ясперс). Истоки истории и ее конечная цель сверхрациональны, но в ней есть стремление к всеобъемлющему единству человеческого рода. Его достижение завершило бы историю, но ни один из предлагавшихся идеалов единства не был принят. Подлинное единство, по Ясперсу,-это .единство трансцендентности. В качестве такого оно не может быть уловлено, не может быть исключительным достоянием какой-либо исторической веры, которая могла бы быть навязана всем в качестве абсолютной истины.. 3) Н.Бердяев увидел в истории .трагедию бытия., которая должна завершиться катастрофой и Судом, после чего наступит пост-история. История обречена на неудачу. Однако .среди всех событий истории только Воскресение абсолютно, ибо только оно в каком-то смысле охватывает всю человеческую и всю космическую реальность. Воскресение... наделяет историю смыслом. (Патриарх Афинагор I). .Согласно Откровению, смысл истории состоит в совершенном искуплении. (Р.Гуардини). ИУДАИЗМ-монотеистическая религия *богоизбранного народа. В центре-жизнь согласно Закону Моисееву, священная книга Танах (совпадает с канонической частью Ветхого Завета), Талмуд (ограда вокруг Закона), Синагога (место культа общины, возглавляемого раввинами). 13 верований Иудаизма: Бог есть; Он-един; Он есть Дух; Он вечен; человек должен служить и совершать поклонение только Ему; есть пророчество; Моисей-выше всех пророков; Закон дан свыше на Синае; Закон всегда один и тот же по сути; Бог-всеведущ; есть воздаяние в нашем и в ином мире; придет Машиах (Помазанник, Спаситель); есть воскресение мертвых. Поклонение Богу, покаяние, личная и синагогальная молитва, соблюдение Субботы и праздничных дней, диеты и ритуальной чистоты, изучение Писаний и дела милосердия-основа иудейского благочестия. Иудаизм признает разум человека важным для лучшего понимания не только Писаний и устного предания иудаизма, но и для переосмысления его места в современном секуляризованном мире. Иудаизм отверг веру в Иисуса как Христа и в своей наиболее консервативной части приравнивает христианство к идолопоклонству; в либеральной части интерпретирует Иисуса как правоверного еврея, несправедливо пострадавшего от произвола властей. Ортодоксальный Иудаизм настаивает на неукоснительной верности талмудической традиции и отклоняет модернизацию. Реформированный Иудаизм признает, что Откровение дано Богом не только иудеям и что следует больше доверять разуму человека, чтобы вновь утвердить место Иудаизма в современном мире и лучше понять свою традицию. (См. также: КАБАЛА). Й ЙОГА (санскр. соединение, сочетание)-в современной культуре обычно трактуется как индийская философско-практическая традиция, разработавшая систему психофизической регуляции сознания, контроля над телом и раскрытия паранормальных способностей. В *Индуизме йога-один из духовных путей с целью освобождения (мокша) от привязанности к суетной плотской жизни в нашем мире (читта с ее *реинкарнациями) и воссоединения с *Единым. Единое первоначало чаще всего трактуется *пантеистически. Основная антропологическая идея йоги-признание оторванности нашей *души от *духа, от *Я внутреннего (образ слепого силача, несущего на своих плечах зрячего паралитика). Разорванность преодолевается системой методов, направленных на подчинение духу (поначалу .царственному пленнику.) тела, души, активной воли и разума. Путь йоги требует всецелой самоотдачи человека и великой любви к спасению. Йога-это единство высшего познания (санкхья) и тщательно продуманной и систематично исполняемой подготовки к нему (есть 8 ступеней). Это овладение жизненными энергиями и полный контроль над стихийными силами в нас, достижение внутреннего равновесия, незаинтересованное действие, аскеза, дисциплина души и мышления, добродетель, самопознание и внутреннее сосредоточение духа (самадхи) в сверхпознании, в созерцании всепроникающего *Атмана. Отсюда-последний шаг к уходу из мира. *Персоналисты критикуют йогу за *пантеизм, за отрицание бесконечной ценности *личности, за предложение человеку отождествить себя с частицей безликого божественного бытия и отказаться быть человеком. К КАБАЛА (евр.-традиция)-совокупность эзотерических мистических учений и литературы, сформировавшихся в *Иудаизме в период с первых вв. до Р.Х. до XIV в. в местах диаспоры от Месопотамии до Испании; является религиозно-философской по характеру альтернативой иудаистической ортодоксии. Бог в Кабале-превыше всего; между Богом и миром-ряд ступеней духовного бытия, созданных путем *эманации,-это мудрость, ангелы, демиурги, как и в *гностицизме и *неоплатонизме. Мир создан для полноты бытия, для радости всех живущих, но и для труда человека, совершившего грех и впавшего в эгоизм, но призванного восстановить свое достоинство и вернуться к Создателю. Длительность этого труда привела кабалистов к допущению *реинкарнации. Существуют также нематериальные связи земного мира с духовными уровнями бытия, соответствия духовных сил вещам, знание которых открывается еврею-кабалисту, восходящему к Высшему по законам духовного мира. Цель познания . восхождение к Богу, а также воздействие на посредующие уровни духовного бытия с помощью дел благочестия на земле-в духе любви к Богу и ближнему, с чувством взаимной ответственности и ради блага человечества. КАЙРОС (греч.-данное время)-особое и обычно краткое по протяженности время, выделяющееся из потока космического и исторического времени высшим духовным значением происходящих в нем событий. По Н.Бердяеву, это .как бы вторжение вечности во время, прерывность в космическом и историческом времени, пополнение и исполнение времени.. Кайросами разделяются *эоны. В священной истории, описанной в Библии, к кайросам относят дарование Закона народу Божьему и заключение Завета с Богом, а в Новом Завете-все, что относится к Воплощению. КАЛЬВИНИЗМ-одна из основных протестантских традиций, связанная с деятельностью французского реформатора Ж.Кальвина (1509-1564). Восприняв основные положения *лютеранства, Кальвин придал им следующий вид: 1) Бог абсолютно всемогущ и является первопричиной всего происходящего в мире, Его справедливость и милость не так важны, как Его предопределяющая воля; 2) человек после грехопадения зол по природе и, погрузившись в царство зла, не может иметь ни спасения, ни воли к спасению, ни добрых дел, ни веры в Бога и духовного блаженства; 3) заслуги Христа, умершего на кресте, открывают человеку возможность обрести веру и благодать, а также оправдание его благочестивым делам; 4) Бог предопределяет к спасению или к погибели и Его решение непреложно, поэтому спасающая благодать, если она получена, уже никогда не может быть потеряна; 5) вера в Бога равнозначна вере в непреложность благодати, спасающей в вечности; 6) Библия несет в себе все, что необходимо для исполнения нашего долга перед Богом, ее авторитет удостоверен свидетельством Св. Духа; 7) таинства истолкованы символически-как свидетельство благодати; 8) государство должно быть теократически подчинено Церкви. КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ (от лат. cardo-вокруг чего идет вращение) . добродетели, известные также под именем .моральных.; они определены еще древнегреческой философией и восприняты западными христианскими авторами, начиная с Августина и Амвросия, в качестве составной части душевного строя христианина: это-благоразумие (практическая мудрость), мужество (стойкость, сила), сдержанность (самообладание, воздержание) и справедливость. У Фомы Аквинского эти добродетели признаются свойственными природе человека и раскрываются по достижении им нравственной зрелости. Они входят в более широкий перечень естественных добродетелей, в числе которых есть как .кардинальные., так и .интеллектуальные. (мудрость, знание, советование, рассудительность и пр.). Кардинальные добродетели отличаются от т.н. .богословских., имеющих благодатный характер,-это вера, надежда и любовь. Нередки случаи, когда вышеуказанные 4 кардинальных добродетели соединяются с 3 теологическими в общих список .семи кардинальных добродетелей.. |
