Женщина шла на по правку, но тем не менее пребывала в состоянии нервного возбуждения и казалась расстроенной. Однажды мне пришлось сказать ей: «Если вы не измените свое отношение, то никогда не поправитесь». Пациентка ответила: «Доктор Шили, вы ведь тоже приверженец „христианской науки“?» Причина ее нервного состояния заключалась в том, что ей не удалось вылечиться самостоятельно, и она подверглась медицинским процедурам, в том числе хирургическому вмешательству. Я объяснил, что воспринимаю все способы лечения, включая лекарственную и операционную терапию, как дарованные Богом.
В 1975 году я вместе с доктором Уильямом Ноленом, хирургом и автором популярных книг, был приглашен в дискуссионную программу Тома Снайдера The Tomorrow Shou> («Завтра покажет»). Доктор Полем написал книгу, озаглавленную «Healing: Л Doctor in Search of a Miracle» («Исцеление: врач в поисках чуда»). On совершенно справедливо подчеркивал, что целители, такие как Кэтрин Кулман, чув-
ствуют, что их способность излечивать по большей части поддерживается «святым духом». Он заявил, что многие болезни являются психосоматическими и могут расцениваться исключительно как результат самовнушения или «плацебо».
Несмотря на относительно негативный взгляд на священное исцеление, доктор Нолей признавал, что состояние подавляющего большинства пациентов — вероятно, до 70 процентов — было улучшено благодаря усилиям духовных целителей. В финале своей книги он пишет: «Целители не могут излечить органические поражения. Врачи могут». Но затем продолжает так: «Итак, давайте признаем, что целители действительно облегчают симптомы и могут даже, как я уже упоминал, излечивать некоторые функциональные заболевания». И добавляет: «Мы можем с высокой степенью достоверности признать тот факт, что они достигают общего показателя излечения свыше 70 процентов» [42]. Самое большое затруднение для доктора Нолена при решении проблемы священного исцеления, по- видимому, состояло в его личном внутреннем конфликте.
Заявление доктора Полена о том, что ему «не удалось найти ни одного чудотворца» [43], который смог бы вылечить неизлечимую болезнь, поставило передо мной задачу доказать, что чудесные исцеления действительно имеют место. В течение последующих лет я просмотрел более сотни медицинских записей, документирующих чудесные излечения. Появление в стае единственной белой вороны доказывает, что белые вороны в принципе существуют; у нас же теперь есть целая популяция этих «редких птиц». Священное исцеление живет и процветает.
СЛЕДУЮЩИМ ШАГ: ХОЛИСТИЧЕСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
В мае 1978 года 212 дипломированных медиков и студентов- медиков собрались в Денвере (Колорадо, США), чтобы основать Американскую холистическую медицинскую ассоциацию (АХМА); я стал ее первым президентом. Слово «холистический» было впервые использовано премьер-министром Южной Африки Яном Смэт- сом в его работе «Ilolism and Evolution» («Холизм и эволюция»), написанной в 1929 году. В этой работе он изложил концептуальную основу холистической медицины. В 1980 году Шарлотта МакГвайр основала Американскую холистическую ассоциацию медицинских сестер. Вскоре после этого термины дополнительная, интегративная, квантовая, объеди няющая и альтернативная медицина стали синонима- ми для холистических концепции здоровья и здравоохранения и существенно расширили традиционные взгляды на лечение, которые более столетия доминировали в американской медицине.
В то же время Институт Шили, который я основал в 1971 году, продолжал работать с пациентами, страдающими самыми разными заболеваниями. Четверть века спустя после его основания American Academy of Pain Management (Американская ассоциация но борьбе с болью) — самая крупная в мире организация клиницистов, работающих над проблемой боли, — сообщила, что Институт Шили обладает наивысшим показателем успешности лечения из всех подобных клиник, которые они оценивали. При этом стоимость лечения была на 60 процентов ниже, чем в среднем по стране. При болях в спине из-за повреждения межпозвонкового диска в 85 процентах случаев мы получали более быстрые и более долгосрочные результаты, чем хирургия. Нам удавалось вывести 85 процентов пациентов из депрессии за две педели — безопасно и без лекарств. Эффективность приблизительно в два раза выше, чем при применении любого антидепрессанта, и без каких-либо серьезных побочных эффектов!
Через Клинику Шили прошли более S0 тысяч пациентов, большинство из которых прежде не давали никакого отклика, какое бы лечение ни предлагала общепринятая медицина. Я давно подозревал, что самые большие проблемы человечества зачастую являются результатом личного экзистенциального кризиса. Пациенты, однако же, чаще всего концентрируются на болезненных ощущениях в затылочной части головы, неспособности работать или передвигаться или на каком-либо другом внешнем недомогании. Если вы спросите их о лежащих в основе эмоциональных факторах, они пожалуются на кого-нибудь из членов семьи или коллег по работе. По крайней мере 40 процентов американцев страдают клинической депрессией. Еще 40 процентов подвержены депрессии субклинически. 70 процентов опрошенных не удовлетворены своей работой или карьерой; 97 процентов не соблюдают полностью четыре основных правила здорового образа жизни:
не курить (28 процентов респондентов);
удерживать индекс массы тела14 от 18 до 24 (две трети имеют ИМТ свыше 24);
ежедневно употреблять пять видов свежих фруктов или овощей (средний показатель по этому' параметру составил 3,4);
уделять физическим упражнениям полчаса в день не реже
раз в неделю (физкультурой занимаются только 10 процентов жителей США).
Отказ сделать выбор в пользу этих естественных с точки зрения здравого смысла привычек приводит к повсеместно распространенной неудовлетворенности, которую Фрейд мог бы описать как «желание смерти». Несмотря на это, 80 процентов американцев утверждают, что они верят в Бога, в жизнь после смерти (существование души) и в «золотое правило». Такие доктрины, как «первородный грех»15, превосходство мужчин в религиях Востока и Запада и перенос ответственности на внешние по отношению к самому себе факторы, также немало привнесли в формирование этого всеобъемлющего ощущения неблагополучия. Я удовлетворен уже хотя бы тем, что 20 процентов опрошенных избегают вредного воздействия социальной «промывки мозгов».
Медицина души является «противоядием» от депрессии — и в духовном, и в физическом се аспекте. При лечении на уровне души тело и разум не подавляются неизбежными социальными ограничениями. В этой книге мы представим многочисленные сводные отчеты о документально подтвержденных случаях чудесных исцелений. Мы продемонстрируем физиологические эффекты священного це- лительства, включая изменения в электроэнцефалограмме (ЭЭГ), изменения в молекулярном строении воды и другие эффекты, вплоть до воздействия на бактерии и энзимы.
Я давно мечтал о дипломной программе, где студенты участвовали бы в имеющем конкретную цель исследовании в области духовного целительства. В 2000 году в сотрудничестве с докторами Энн и Бобом Наили мы открыли семинар в Но1о.$ \Jniversity (Университете Холос). Этот семинар предлагает программы дистанционного обучения для дипломного, последипломного и дополнительного образования с определенными требованиями для резидентуры. В основу учебных курсов и исследовательской программы была положена совокупность исторических, теологических и научных аспектов здоровья — физического, умственного и духовного.
Университет Холос развивает исследовательскую программ)’, имеющую дело с холистическим целитсльством на религиозной основе.
Особый акцепт делается на экуменическом — провозглашающем единство церкви — религиозном подходе, восполняющем растущую необходимость в практическом применении медицины души в современных сообществах. Как семинар, Холос делает акцент на духовных аспектах своих исследований в области здоровья. Как университет, Холос обеспечивает самые высокие стандарты качества обучения и научных исследований, а также старается объединить в себе черты изначально академических учебных заведений и религиозных организаций. Учебные курсы дают основательные знания об основных мировых религиозных учениях, развивают у слушателей широкий кругозор и экуменическое, межличностное и межкультурное понимание веры и духовности. Холос поддерживает высокую степень профессиональной компетентности в холистически-ориентированном подходе к наставничеству. В университете также проводятся независимые четко регламентированные научные исследования.
Учитывая, что большинство заболеваний, скорее всего, напрямую связаны с низкой самооценкой, тревогой и депрессией и могут корениться в экзистенциальном кризисе веры, специалисты Холоса разработали высочайшие холистические и экуменические духовные принципы, положенные в основу физического, эмоционального, умственного и духовного оздоровления. Здание для семинаров в Миссури, построенное в 2003 году, включает в себя просторную часовню, офисы администрации и аудитории для очного обучения. Холос уже выпустил более 200 студентов-теологов, специализировавшихся на медицине души. Выпускники Холоса являются высокопрофессиональными консультантами в области духовных и интуитивных знаний.
Помимо этого мы вместе с Каролин Мисс основали American Board of Scientific Medical Intuition (Американскую палату научной интуитивной медицины), которая сертифицирует деятельность «интуитивных медиков» и «интуитивных консультантов». По мере того как появляется все больше организаций, связанных с медициной души, образовательные центры, подобные Холосу, и программы сертификации, подобные Американской холистической медицинской ассоциации и американской палате научной медицинской интуиции, будут играть все более возрастающую роль в обеспечении независимых стандартов для этих новых направлений.
 МАГИЯ ПРЕДШЕСТВУЕТ НАУКЕ
Доусон Чёрч, кандидат наук
Как сын миссионера, христианского евангелиста, я рос в доме, где церковь была центром всего. Мой отец был изначально горячим приверженцем Методистской церкви. Он был посвящен в духовный сан как баптистский священник, но со временем перешел в Харизматическую Епископальную церковь, которая объединяет пятиде- сятничество16 и евхаристическое поклонение-. В отличие от многих известных мне христиан, мою семью и наше социальное окружение нельзя было обвинить в замкнутости. У нас было что-то общее с британскими священниками ХУП-ХУШ веков, обладающими пытливым умом, глубоко образованными и хорошо знакомыми с теми социальными условиями, в которых расцветала их церковь. Мы обсуждали животрепещущие политические и религиозные проблемы.
Священники в 1950-х годах проводили церковные службы в пятницу вечером, в суббот)т вечером, в воскресенье утром (две, иногда три службы) и в воскресенье вечером — это помимо пасторских визитов к больным и умирающим и полно ценного рабочего дня в офисе. Прихожане заходили к нам постоянно: в этом обществе «забежать» без приглашения в дом священника было правом, которое каждый прихожанин считал дарованным свыше. Во время миссионерских поездок с отцом мы встречали множество священников самых разных конфессий. Некоторые из этих священников были очень известными: Билли Грэхем, Ники Крус, Джимми Своггарт, Орал и Ричард Робертс.
В поиске ответов на любые вопросы и прихожанам, и священнику помогала — помимо чашки чая эрл грэй — молитва. В молит-
вс, обращенной к Господу, содержалась просьба поспособствовать в исцелении больного, наставить при сомнениях паствы, при уходе супруга или при потере работы. Одно из моих самых ранних воспоминаний — как я, семилетний ребенок, стою в кругу молящихся мужчин. Среди них мой дед, отец и мои многочисленные дядья (все они были священниками).
К этому возрасту я был уже достаточно взрослым, чтобы разглядеть несоответствие между тем, что проповедовало большинство священников, и тем, как они жили. Наблюдать их жизнь было сплошным разочарованием. Я видел, как священник, прочитавший пламенную проповедь о любви к Иисусу, на другой день унижал жену, гонял детей и третировал домашнюю прислугу. Я утратил иллюзии относительно религии. Я удивлялся, как могло случиться, что ее принципы нисколько не отражались на повседневных мыслях и поступках ее поборников, и сомневался, способна ли вообще религия преобразить человека.
Причина, по которой мне столь живо помнится этот молитвенный круг, кроется не в личностях составлявших его мужчин, и не в том, о чем они молились, — эти детали уже давно забылись. Когда я закрывал глаза, мне казалось, будто от головы каждого молящегося поднимается пурпурная колонна света и энергии, интенсивность которых возрастала вместе со страстностью молитвы. Я вспоминаю, как украдкой открывал глаза, чтобы проверить, было ли это на самом деле. С открытыми глазами я не видел ничего, кроме группы истово шепчущих и раскачивающихся мужчин. Стоило мне закрыть глаза, видение возникало снова — ореол бирюзовой дымки вокруг каждой пурпурной колонны.
Наша община была чрезвычайно религиозной в том, что касалось соблюдения обрядов, но в смысле понимания святости и благоговения по отношению к святыне мы не были особо духовными. Это пришло ко мне позднее, лет в 15, когда я открыл для себя глубокие мистические традиции восточного христианства и духовную утонченность восточных религий с их сложными описаниями топкоматериальпой физиологии. Внезапно нашлось место глубоким переживаниям Божественной любви, которые у меня случались, — переживаниям, не находившим отклика в традиционном христианстве, в традициях которого я был воспитан.
Я начал брать уроки в обществе The Perennial Philosophy («Неувядаемая философия») — сердце всех религий. Я также начал изучать священное пелительство. Первым, что меня захватило, была разновидность энергетической медицины, называемая настройкой. Она напоминает терапевтическое прикосновение17 и рейки18, за исключением того, что практикующий сосредоточивается на эндокринных железах организма. Я обратил внимание, что при обмене или получении настройки ощущается мощный поток.
|
